趙孟頫的古意論及相關(guān)問題初探

陳 明(江蘇省國畫院,江蘇 南京 210013)

趙孟頫的古意論及相關(guān)問題初探

陳 明(江蘇省國畫院,江蘇 南京 210013)

趙孟頫的古意論與趙孟頫的仕元問題具有一致性，可以說“古意論”是趙孟頫在精神、心理層面對主體從政的一種對立與反抗，作為身體的仕元與其遺民的精神一種矛盾交織于趙孟頫的一生，這種矛盾的糾結(jié)促使了趙孟頫在書畫藝術(shù)上的勃發(fā)——古意論，筆者認(rèn)為，這是古意論的真正的背后的心理動(dòng)機(jī)。

趙孟頫;古意論;仕元

公元1295年冬天，經(jīng)過十年宦游，趙孟頫罷官歸來，清風(fēng)兩袖回到吳興。作為趙氏遺民而仕元，吳興的遺老遺少們難免對他側(cè)目而視。但是詩人兼收藏家周密（1232-1298）卻善解人意，對他一往情深，令人感動(dòng)。趙孟頫因而寫了《次韻周公瑾見贈(zèng)詩》，既吐露自己如“池魚思故淵”的思鄉(xiāng)情感，又抒發(fā)知音難覓之慨，同時(shí)表達(dá)了對周密的感激。趙孟頫還把自己在北方收購的書畫古物拿給周密欣賞，向這位祖籍山東的遺民講述濟(jì)南山川的曠逸秀美。周密的先輩是山東歷城（在濟(jì)南城東約十五公里）人，靖康之變后隨高宗南遷，至密已歷四代，在當(dāng)時(shí)的情況下，周密沒有機(jī)會(huì)回到原籍去，只能以耳代目，憑借趙孟頫的講述了解故鄉(xiāng)的情況，以寄托思鄉(xiāng)之情，為了更加形象的描述濟(jì)南一帶的山川風(fēng)物，趙孟頫還特地為他繪制了著名的《鵲華秋色圖》，遂成為千年名跡。[1]

著名美術(shù)史論家李鑄晉教授在其博士論文《鵲華秋色圖》中以圖像學(xué)的角度做了精湛的論述，科學(xué)的分析了畫面內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其風(fēng)格，他認(rèn)為：“《鵲華秋色圖》的特點(diǎn)之一是畫中自然真趣，毫無矯飾。這里沒有令覽者感到透不過氣來的懸崖峭壁沒有千甲連綿不絕的草原,也沒有過于戲劇化的氣氛。反之,圖中所有人物、牲畜和自然景物都好像是我們所處環(huán)境中真實(shí)的一部分事實(shí)上,畫者在中段設(shè)置的水島，直伸展到畫卷的手緣，就像邀請閱覽的人走進(jìn)他所創(chuàng)造的境界里，這種恍能親臨其境的特性使人感到親切，使人不知不覺地置身于圖中，這種宗切感其實(shí)就是《鵲華秋色圖》的特色……這幅畫是真景的體驗(yàn)和心中構(gòu)圖及對古人懷念而熔鑄的完美結(jié)晶?！盵2]高居翰先生在其著作《隔江山色—元代繪畫》[3]中也有精彩的論述：此圖展現(xiàn)了趙孟頫截然不同的另一個(gè)面向，不僅更復(fù)雜，結(jié)構(gòu)也曖昧不明，對后世的風(fēng)格影響更深遠(yuǎn)。高氏認(rèn)為，趙孟頫創(chuàng)作《鵲華秋色圖》是在十世紀(jì)的大師董源那里找到靈感，對比董源的《寒林重汀》圖便可以找到相似之處。為了保留古風(fēng)，與南宋畫法相對峙，趙孟頫采用董源的方式返璞歸真，進(jìn)行了一次演練。上述兩段文本共同指向了一個(gè)藝術(shù)史中常見的母題——復(fù)古。其實(shí)在趙孟頫未進(jìn)京之前創(chuàng)作的《幼輿丘壑》圖（1286年前創(chuàng)作），我們已經(jīng)領(lǐng)略趙氏對于東晉大畫家顧愷之繪畫風(fēng)格的一種“致敬”，當(dāng)然趙氏的那段關(guān)于古意的名言更能說明藝術(shù)家的繪畫指向：“作品貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂高手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也吾所作畫似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也?！盵4]趙孟頫在藝術(shù)創(chuàng)作中所刻意追求的“古意性”不僅體現(xiàn)在山水題材上，在人物、鞍馬、花鳥題材及書法上也是非常明顯的，例如在他四十三歲時(shí)創(chuàng)作的《人騎圖》中所言：“宋人畫人物，不及唐人遠(yuǎn)甚，予刻意學(xué)唐人，殆欲盡去宋人筆墨?！痹谧灶}中更寫到“此圖不愧唐人”（錄自明趙琦美《趙代鐵網(wǎng)珊瑚》）。他在五十三歲創(chuàng)作的《紅衣羅漢圖》題記中言：“余嘗見盧楞伽羅漢像，最得西域人情態(tài)，故優(yōu)人圣域。蓋唐時(shí)京師多有西域人，耳目相接，語言相通故也。至五代王齊翰輩雖畫，要與漢僧何異?余仕京師久，頗嘗與天竺僧游，故于羅漢像自謂有得。此卷子十七年前作，粗有古意，未知觀者以為何如也?”（錄自明張丑《清河書畫舫》）可見，“古意”的刻意追求一直貫穿、全方位觀照、投射于趙孟頫一生的藝術(shù)創(chuàng)作中。

那么，趙孟頫刻意追求的“古意”究竟是什么？對于趙孟頫“古意”的探究可以說構(gòu)成了全球化語境中研究趙孟頫問題的一個(gè)重要內(nèi)核，因此對于“古意”的闡釋、梳理也成為本文至關(guān)緊要的解答之一。美術(shù)史論家楊振國先生在《近百年元代繪畫研究的歷程與問題——以趙孟頫為中心》[5]一文中詳細(xì)梳理并考察了近一個(gè)世紀(jì)以來，中西方史論家對元代繪畫尤其是趙孟頫問題的探究，作者綜而述之認(rèn)為，對于趙孟頫的“古意”的闡釋，主要有兩個(gè)方面：一是將其看作時(shí)間概念；二是將其看作美學(xué)概念。1995年3月24日在上海召開的“趙孟頫國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”可以說是近半個(gè)世紀(jì)以來趙孟頫研究的集大成，在此會(huì)議中很多學(xué)者都以獨(dú)辟、新穎的視角和扎實(shí)的歷史功底發(fā)表了很多重量級的論文，共同譜寫了趙孟頫研究的最新篇章。日本奈良大學(xué)古原宏伸教授在《元畫中的古意—關(guān)于(明皇幸蜀圖〉》一文中就趙氏倡導(dǎo)的“古意”談了自己的看法，認(rèn)為：“關(guān)于趙孟頫的“古意”,有很多還不大清楚,但可以這樣認(rèn)為,除了從古畫里借用了部分題材外,它還意味著采用以一種技法重畫全圖的創(chuàng)作方法。”[6]上海博物館書畫部的單國霖研究員的文章《回歸古風(fēng)的足跡——一趙孟頫〈吳興清遠(yuǎn)圖卷〉的研究》，文中指出：趙氏山水畫直追晉唐人的風(fēng)儀,竭力回歸唐和北宋的傳統(tǒng)，體現(xiàn)他決心摒棄南宋精艷作風(fēng)的革新觀念，并帶有“矯枉過正”的傾向。[6]故宮博物院保管部副研究員潘深亮在《論趙孟頰對文人畫的貢獻(xiàn)》一文中認(rèn)為：趙氏“古意”與蘇軾、米帶等重視表現(xiàn)的“意”和晉唐人兼重“形神”有共通處，目的是學(xué)唐人和北宋。對今人近世的不滿指的是對南宋院體畫風(fēng)，其欲倡導(dǎo)的文人畫的“雅”。在形式筆墨上力求“簡”，并別開生面。[6]湖北美術(shù)學(xué)院教授阮璞在《趙孟頫標(biāo)舉“貴有古意”和“學(xué)唐人”對元畫的形成有何作用》一文中強(qiáng)調(diào)：“趙孟頫標(biāo)舉的‘貴有古意’和‘學(xué)唐人’是針對元初畫壇上長期沿襲南宋和金朝畫風(fēng)、因循不思振起的衰頹局面,有所激發(fā)而提出的。趙氏所謂‘古意’之古,并不是泛指一般的往古年代，而是實(shí)指唐代；所謂‘貴有古意’的具體是指貴有唐畫那種高古的美學(xué)意趣,而不同于一般的以古為貴、惟古是尚。決不可簡單地理解為復(fù)古、仿古,而是為了更有效地變革元初畫壇受到宋代畫風(fēng)統(tǒng)治的現(xiàn)狀?！盵6]上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授徐建融在《“近世”與“古意”》的報(bào)告中認(rèn)為：所謂“古意”,既是指古畫的“命意”，更是指古畫的“筆意”,它既不是純“繪畫性”的,又不是“非繪畫性”的，而是“簡率”“蕭散”的，作為中國畫的基本特色，這樣的“古意’,“千古不易”。[6]另外，對于趙氏古意的探討，高銘潞和曾華偉兩名學(xué)者的觀點(diǎn)值得一提。高銘潞總結(jié)了近半個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于“古意論”的探討，分析其精辟之處，同時(shí)又指出了前人研究的不足，他認(rèn)為趙氏之“古意”，不論是復(fù)古還是開新，都應(yīng)把它置于藝術(shù)史發(fā)展的特定階段中去考察其真實(shí)的內(nèi)容。[7]曾華偉從筆法的視角談?wù)摴乓猓谖恼轮姓劦剑黑w孟頫提出的“古意”是其對晉、唐以來中國畫的一種認(rèn)識，即何謂繪畫的問題。在趙孟頫看來，繪畫應(yīng)當(dāng)視作書法看，以書作畫,那才是真正的作畫,是元人視為最核心、最為本質(zhì)的內(nèi)涵，同時(shí)也是元人繪畫的審美情趣標(biāo)準(zhǔn)。趙孟頫之“古意”即是他所言的“書畫本來同”之意，而“古意”之“貴”正是書更古老之可貴。[8]

以上是筆者對趙孟頫之“古意論”的簡單梳理，目的是讓我們對這個(gè)母題有更深刻的理解與把握，然而真正讓筆者所醉心的并非是對這個(gè)母題的概念的梳理與闡釋，在藝術(shù)史的探究中，文本背后的原因更值得我們?nèi)リP(guān)注，因?yàn)檎撟C的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果更加復(fù)雜和細(xì)膩，甚至充滿戲劇化。而結(jié)果也往往因不同維度的討論而充滿未知性。相對于趙孟頫“古意”的各種闡釋，更耐人尋味的是這一母題背后的動(dòng)因，即趙孟頫為什么要在當(dāng)時(shí)的情景中刻意追求“古意”并一生踐行？它反映了作為“古意論”最具典型意義的藝術(shù)家主體—趙孟頫本人一種怎樣的思想與心理？這是筆者更加關(guān)心的議題。

對于趙孟頫在藝術(shù)創(chuàng)作中刻意追求“古意”的動(dòng)機(jī)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)貢獻(xiàn)了很多極有價(jià)值的探究。尤其是在前文所述的在“趙孟頫國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，學(xué)者們以不同的維度探討了“古意”產(chǎn)生的原因。如高居翰在《錢選和趙孟頫繪畫中“仿古”的諸種來源》談到，影響趙孟頫在藝術(shù)創(chuàng)作中追尋古典精神的直接原因在于藝術(shù)家本人北上長達(dá)十年的宦游經(jīng)歷，在此期間能夠飽覽眾多古畫名跡，為他通向北宋以前的古代風(fēng)格的創(chuàng)新途徑提供了可能，同時(shí)他還提出了中亞等西部外來因素的影響，也會(huì)激發(fā)藝術(shù)家對歷史進(jìn)行重新反思。萬青力教授從宗教融合的角度來闡釋古意動(dòng)因，他認(rèn)為蒙古建元后，儒道不尊，宗教盛行，趙孟頫以儒為本,旁通佛老,因此趙氏提倡之古意，是出于其“世衰道微、禮壞樂崩”“將還敦樸于上古”的儒家思想。其書畫溫柔敦厚、端莊典雅的境界,體現(xiàn)了儒家的審美意識,開一代風(fēng)氣。阮璞教授認(rèn)為，趙氏標(biāo)榜古意，是針對元初畫壇上長期沿襲南宋和金朝畫風(fēng)、因循不思振起的衰頹局面,有所激發(fā)而提出的。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授徐建融認(rèn)為，趙孟頫批評“近世”、提倡“古意”,所針對的不僅是南宋畫工畫的精微作風(fēng),同時(shí)也是對宋代文人畫的“墨戲”態(tài)度,由此扭轉(zhuǎn)了整個(gè)中國繪畫史的格局:畫工畫的主宰地位為文人畫家所取代;文人畫創(chuàng)作中的“墨戲”態(tài)度為嚴(yán)格的功力修煉所取代;功力修煉過程中的“寫生”的重要性為“繼承”所取代,對圖式故繼承、師資授受的方式為異代私淑所取代。而李鑄晉教授則從更廣的角度來檢驗(yàn)這一問題，他認(rèn)為一種文化正統(tǒng)的形成往往有著豐富的因素，豐富的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)實(shí)的理論體系，卓越的人格品質(zhì)，官方的某種程度的贊成或認(rèn)可，所有這些都是非常必要的。南宋覆滅引發(fā)種種社會(huì)危機(jī)，而危機(jī)下新觀念得以形成，在仕途無望的情況下選擇轉(zhuǎn)向藝術(shù)自娛，并尋找新的藝術(shù)解決的途徑，是克服知識分子危機(jī)的非常必要的一步。[9]學(xué)者凌明的觀點(diǎn)也值得重視，他認(rèn)為：戰(zhàn)爭災(zāi)禍導(dǎo)致原來匯集與宮廷的名家書畫又重新流落人間，這也使得原來古代的精品繪畫能與大眾相融，催生了元代藝術(shù)家們對于古典藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒；宋元變革之際，為抵擋北方野蠻文化的入侵，不使傳統(tǒng)文化因宋元之變而斷絕,同時(shí)也是為了擺脫衰頹的南宋院體遺風(fēng)，因此出現(xiàn)了師古人的口號并實(shí)踐之。從而創(chuàng)造出一種既與北方宮廷畫風(fēng)迥異,也擺脫南宋院體末流影響,重在抒寫情懷,而且在技法上強(qiáng)調(diào)以書法入畫的新畫風(fēng),形成元代繪畫中最具特色、前無古人的文人畫流派。[10]

上述各家對于趙孟頫“古意”之動(dòng)因探究可謂深遠(yuǎn)而獨(dú)辟，擲地而有聲，同時(shí)也為我們深入了解宋元變革的社會(huì)情境中的藝術(shù)狀態(tài)開拓了更為廣闊的視域。通過對于趙氏“古意”的含義的梳理及其產(chǎn)生之動(dòng)因分析，我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格或思潮之確立與發(fā)展往往并不是自身發(fā)展的結(jié)果，也并非僅是人們對重要?dú)v史問題所作出的“連接性解答”[11]，它往往反映了多重的主體性和多種的客觀環(huán)境，特別是在關(guān)鍵時(shí)刻作為藝術(shù)家主體的卓越品質(zhì)往往決定了某種風(fēng)格或思潮的生成。因此筆者認(rèn)為，我們檢討趙孟頫“古意”背后的動(dòng)因，應(yīng)與趙孟頫的“仕元”問題相關(guān)聯(lián)，二者具有一致性，可以說，“古意論”是趙孟頫在精神、心理層面對主體從政的一種對立與反抗，作為身體的仕元與其遺民的精神一種二元對立的矛盾交織于趙孟頫的一生，這種矛盾的糾結(jié)促使了趙孟頫在書畫藝術(shù)上的勃發(fā)——古意追求，筆者認(rèn)為，這才是古意論背后真正的心理動(dòng)機(jī)。

仕元問題似乎成了趙氏研究上一個(gè)經(jīng)久不衰的議題，探討趙孟頫仕元的動(dòng)機(jī)及仕元之后的心理矛盾是對趙孟頫古意問題的真正解答。趙孟頫的仕元，有其一定的現(xiàn)實(shí)性、必然性和價(jià)值性。南宋長期以來政治腐朽，亡國征象非常明顯，有詩為證：“西湖歌舞幾時(shí)休，只把杭州當(dāng)汴州?！痹θ〗虾?，南宋復(fù)國全然無望。這對于有著強(qiáng)烈報(bào)國之心尤其是具有“特殊身份”的趙孟頫而言無疑是坍塌式的打擊。他有一首《岳鄂王墓》詩：“南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗”，“莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲”。這些詩句充分表達(dá)了趙孟頫對南宋王朝的絕望和王朝滅亡之后的悲傷；“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國知識分子的傳統(tǒng)，趙孟頫少年力學(xué),“蓋亦欲出而用之于國”，他不甘心為滅亡的南宋王朝做殉葬品而老死于林泉之下；另一方面,元朝政府又推行一系列政策，爭取南方有名望的知識分子，特別是元朝統(tǒng)治者決定從趙宋宗室中物色一個(gè)代表人物，作為蒙漢兩族合作的象征；另外從現(xiàn)實(shí)家庭而言，趙孟頫乃續(xù)弦所生，排行第七，在他十一歲時(shí)父親去世，在這樣的家庭中既非長子，又系庶出，其母子的家庭地位可想而知，父親死后，趙氏家境日趨衰落。因此，在至元二十四年即1287年隱居十年的趙孟頫，出仕元朝并赴大都，初至京城，趙孟頫就受到元世祖的親自接見,并贊譽(yù)其才貌，驚呼為“神仙中人”，給予種種禮遇。剛?cè)肼殨r(shí)趙孟頫對未來曾充滿了抱負(fù)和憧憬，隨著元世祖的年邁，皇室政局莫測變幻，作為故宋宗室，趙孟頫深知京中宦海波瀾的險(xiǎn)惡，因此至元二十九年(1292年)出任濟(jì)南路總管府事，在京中六年,趙孟頫并沒有實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),反而看到了元朝統(tǒng)治集團(tuán)的不少丑惡與黑暗,他對元朝政府是失望的?！翱沼械ば囊牢弘?又?jǐn)y十口過齊州。閑身卻羨沙頭鷺,飛去飛來百自由”,這就是他發(fā)自內(nèi)心的感慨。不過趙孟頫在大都有緣見到唐人王維、李思訓(xùn)等的繪畫，萌生“復(fù)古”之風(fēng)。這卻是仕途之外意想不到的收獲。晚年的趙孟頫對于仕元是非常悔恨的，1289年，他作詩《罪出》 以自譴，宣泄自己胸中的隱痛與苦衷，對自己的“降元”深表懺悔。但元朝統(tǒng)治者尤其是仁宗對他的“厚恩”，迫使他也沒有選擇的余地，甚至也不為當(dāng)時(shí)和后來的人所理解，身體與精神的背離讓他一生在糾纏于矛盾中困苦掙扎，這種雙重的處境，他曾寫詩概括：

齒豁童頭六十三，一生行事總堪慚。

惟余筆硯情猶在，留與人間作笑談。

總之，趙氏的出仕,符合了這種歷史發(fā)展的必然趨勢。同時(shí),作為一個(gè)藝術(shù)家,要使自己的藝術(shù)觀念能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)潮流,唯一的也只能是出仕。趙氏的出仕對于調(diào)和當(dāng)時(shí)歷史條件下的階段矛盾、民族矛盾,以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、張揚(yáng)傳統(tǒng)文化起到積極的推動(dòng)作用。趙氏一方面在“古意”中尋找返樸歸真的藝術(shù)境界;另一方面則使?jié)h人的民族意識、思想觀念在“復(fù)古”中得到深化。這就是趙氏出仕后所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)的、歷史的意義和價(jià)值。[12]“非欲以求仕也,而有仕之道也”,出于自我人格完善、心理平衡之需，這或許是趙氏出仕的最好注解。

[1]中國歷代畫家大觀——宋元[G].上海:上海人民美術(shù)出版社，1998:471.

[2](美)李鑄晉.趙孟頫的《鵲華秋色圖》[J].新美術(shù).1989(1).

[3](美)高居翰.隔江山色—元代繪畫[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[4](元)趙孟頫,定武《蘭亭》跋[G]//湯麟,編著.中國歷代繪畫理論評注·元代卷.長沙:湖北長江出版社集團(tuán)、湖北美術(shù)出版社，2009:27.

[5]楊振國.近百年元代繪畫研究的歷程與問題——以趙孟頫為中心[J].中國書畫，2009，（1）.

[6]南飛雁.趙孟頫國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].新美術(shù)，1995，（3）.

[7]高銘潞.論趙孟頫的古意—宋元畫風(fēng)變因初探[J].新美術(shù).1989，（3）：40.

[8]曾華偉.元趙孟頫之“古意”揭秘[J].新美術(shù)，2012，（5）.

[9]李鑄晉.復(fù)古：元代山水畫風(fēng)格成因[J].美苑，2006，（3）.

[10]凌明.元代美術(shù)家趙孟頫傳論[J].新美術(shù)，1996，（1）.

[11](美)巫鴻.美術(shù)史十議[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

[12]南飛雁.趙孟頫國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].新美術(shù).1995，（3）.

（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2017）05-0111-03

2017-05-19

陳 明（1970-），男，江蘇連云港人，江蘇省國畫院專職畫師,研究方向：人物畫。