中國(guó)雜技藝術(shù)美育價(jià)值初探

◎ 文︱喬新潔（大連雜技團(tuán)）

中國(guó)雜技藝術(shù)美育價(jià)值初探

◎ 文︱喬新潔（大連雜技團(tuán)）

中國(guó)的雜技藝術(shù)承接傳統(tǒng)，拓展未來，既能為觀眾帶來觀感刺激，更能為欣賞者提供美的享受。無論從雜技的內(nèi)容含量、形式美感，還是特有的藝術(shù)屬性來看，都蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價(jià)值。因此，充分發(fā)揮雜技藝術(shù)的美育功能是對(duì)雜技藝術(shù)理論建設(shè)新的思考點(diǎn)。本文主要分析雜技藝術(shù)的美育價(jià)值是從哪些方面彰顯的，為探究如何更好地實(shí)現(xiàn)其美學(xué)功能奠定基礎(chǔ)。

美育是一種審美教育或美感教育，是以美的內(nèi)容、美的形式、美的規(guī)律等去感染、熏陶人們的心靈，培養(yǎng)人們對(duì)美的感受。美育需要通過藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)，而蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的雜技藝術(shù)恰可通過豐富的藝術(shù)內(nèi)涵、驚奇的藝術(shù)形式和別具一格的藝術(shù)特色來啟示人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和思考。

一、內(nèi)容的美育價(jià)值——文化內(nèi)涵和道德底蘊(yùn)

雜技，作為中國(guó)文化經(jīng)典與傳統(tǒng)的歷史證物，蘊(yùn)藏著中華文化的豐富內(nèi)涵和道德底蘊(yùn)，它彰顯人們的審美趣味和美學(xué)追求。

當(dāng)然，歷史上的雜技曾走過一段坎坷之路，在輝煌的起源之后，有過一段“為了生存而雜技”的歷史。這一時(shí)期的雜技人一直為生計(jì)奔波，用高難度、短平快的技巧吸引眼球，一直被排擠于主流藝術(shù)認(rèn)知之外。因?yàn)橹磺蟆凹肌倍鵁o法實(shí)現(xiàn)形而上的高層次的精神追求，未能更好地承載它的文化價(jià)值與訴求。當(dāng)遺落民間的技藝重新回到大舞臺(tái)上時(shí)，與雜技的審美者有了深層次的互動(dòng)，雜技藝術(shù)又重新開始追求技術(shù)本體之外的形而上的意味。如中華民族健康向上的情緒和勤勞智慧的風(fēng)姿，都是本應(yīng)在雜技藝術(shù)中真實(shí)再現(xiàn)的東西。隨著雜技人的素養(yǎng)不斷提高，對(duì)雜技理念的不斷更新，對(duì)文化自覺的不斷注重，雜技的藝術(shù)性和美學(xué)性愈加被關(guān)注起來。

其實(shí)從雜技的內(nèi)容來看，它是很容易通過肢體的表演來傳達(dá)人文精神和對(duì)自然的態(tài)度的。如雜技劇《北京》，通過精挑細(xì)選的元素與符號(hào)，激活了老北京的記憶與情結(jié)，它在為觀眾帶來回憶與笑聲的同時(shí)，引領(lǐng)觀眾回顧歷史、關(guān)照現(xiàn)實(shí)，將民族文化意識(shí)滲透進(jìn)現(xiàn)代的北京。再如雜技劇《雪豹王子》，通過多民族的藝術(shù)融合，天衣無縫的雜技與舞藝的合作，勾畫出一幅人與自然、人與動(dòng)物的神奇畫卷，讓觀眾在慨嘆技藝美的同時(shí)，聆聽到一首珍愛自然的贊歌。這樣的內(nèi)容為雜技的審美者留下生動(dòng)的印記以及對(duì)真、善、美的思考。

二、形式的美育價(jià)值——“險(xiǎn)、難、奇、諧”

概括說來，“險(xiǎn)、難、奇、諧”是雜技審美的基本范疇，它既是雜技內(nèi)容之精神，也是雜技形式之意趣。像“椅子頂”的險(xiǎn)、難，“古彩戲法”的驚、奇，馴獸節(jié)目的諧、趣，都讓觀眾從技藝上感知了世界的奇妙，接受到一場(chǎng)“美”的洗禮。除了基本的技藝元素外，中國(guó)雜技藝術(shù)的表現(xiàn)手法也有特殊性與美學(xué)性。重“再現(xiàn)”的表現(xiàn)手法及創(chuàng)作架構(gòu)，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的文化思維，讓觀眾非直觀地感知象征的意味，思考隱喻的內(nèi)涵。

雜技藝術(shù)以“險(xiǎn)中求穩(wěn)、動(dòng)中求靜，平中求奇”的藝術(shù)特色向觀眾傳達(dá)勇敢突破、和諧相生、辯證處世的價(jià)值導(dǎo)向與民族精神。如雜技劇《美麗·夢(mèng)》，通過“球技”“車技”“鋼絲”“頂板凳”等技藝的精妙組合，為觀眾敲擊出一首生機(jī)盎然的“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代強(qiáng)音。雜技藝術(shù)體現(xiàn)的美，因其強(qiáng)大的適應(yīng)性，可以展現(xiàn)古往今來不同時(shí)代的風(fēng)姿與趣味。

當(dāng)然，任何藝術(shù)的形式與內(nèi)容都不能彼此脫節(jié)，相互替代，因此“技”與“藝”合一，既有“技”的趣味，又有“藝”的精神，才能更充分地發(fā)揮雜技的美學(xué)價(jià)值。

三、雜技特殊性的美育價(jià)值——人之本體的澄明之境

雜技是一門純肢體性和視覺性的藝術(shù)，它比文學(xué)、戲曲、音樂等要直觀得多；雜技的肢體性比舞蹈還要純粹和充滿力量，純?nèi)蛔非髮?duì)自身的超越，竭力掙脫對(duì)人體的束縛，甚至有著超越時(shí)空的至高理想。這樣的特質(zhì)使雜技藝術(shù)更易呈現(xiàn)一種情態(tài)美學(xué)的表述，向觀眾傳達(dá)身體與心理的感受，實(shí)現(xiàn)精神的交流與共鳴。而這特殊的藝術(shù)品質(zhì)和精神追求也帶領(lǐng)雜技走向了一條區(qū)別于其他藝術(shù)的美學(xué)之路——回歸人之本體的澄明之境。

雜技藝術(shù)還有很多其他藝術(shù)所不能媲美的美學(xué)作用，如因無需語言介入的無障礙性，使中國(guó)雜技與國(guó)際雜技界聯(lián)系緊密，東西方文化的疊印可以在雜技藝術(shù)中更好地彰顯出來。這些都有益于中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)更加包容，審美境界更加博大，美的教育更加符合美的精神。

如多媒體夢(mèng)幻雜技劇《時(shí)空之旅》，中國(guó)元素的巧妙采擷，西方表現(xiàn)手法的靈活借用，在奇幻的視覺沖擊下，帶領(lǐng)觀眾感受超越人類極限的生命力量和穿梭古今時(shí)空的精神追求，這些都是雜技藝術(shù)賦予人的美的情緒與意念。

當(dāng)我們意識(shí)到雜技藝術(shù)的美育價(jià)值十分豐富時(shí)，如何更大范圍、更符合國(guó)情、更有效地發(fā)揮這項(xiàng)職能，也是接下來應(yīng)著重思考的問題。如培育雜技人才可以最直接地進(jìn)行雜技的美育教育。若能普及雜技的基礎(chǔ)性教育，既能實(shí)現(xiàn)對(duì)美的教育的一點(diǎn)助力，也可助力雜技教育拓展生源。可以說雜技藝術(shù)的美育問題還有很多值得思索之處。只要雜技藝術(shù)在著力保持技藝性的同時(shí)，致力于追求文化性、藝術(shù)性的實(shí)踐與探索，雜技的美學(xué)價(jià)值與美育功能就能不斷地發(fā)揮特有的作用?！?/p>