清商三調(diào)歌詩(shī)的樂(lè)器組合形態(tài)

柏互玖（溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，浙江溫州325035）

清商三調(diào)歌詩(shī)的樂(lè)器組合形態(tài)

柏互玖
（溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，浙江溫州325035）

清商三調(diào)歌詩(shī)是魏晉南北朝時(shí)期宮廷音樂(lè)的重要形式，其演奏存在絲竹管弦和弦管金石兩種樂(lè)器組合形態(tài)。其中，弦管金石是絲竹為主、金石為輔的樂(lè)器組合形態(tài)，它是先秦“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”樂(lè)器組合形態(tài)在春秋戰(zhàn)國(guó)以降的衍化形式。清商三調(diào)歌詩(shī)在魏晉以降多被稱(chēng)為“雅樂(lè)正聲”或“華夏正聲”，表明其發(fā)展存在逐漸“雅化”的現(xiàn)象，同時(shí)也表明弦管金石是其主要樂(lè)器組合形態(tài)。

清商三調(diào)；金石樂(lè)懸；絲竹管弦；雅樂(lè)正聲

清商三調(diào)歌詩(shī)最早載于《宋書(shū)·樂(lè)志》，①就輯錄時(shí)間而言，《荀氏錄》《歌錄》《元嘉正聲技錄》和《大明三年宴樂(lè)技錄》均早于《宋書(shū)·樂(lè)志》?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》載：“《魏宴樂(lè)歌辭》七卷，《晉歌章》十卷；又《晉歌詩(shī)》十八卷，《晉宴樂(lè)歌辭》十卷，荀勖撰”；王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》所引《荀氏錄》，以及《宋書(shū)·樂(lè)志》輯錄清商三調(diào)歌詩(shī)前有小序曰：“荀勖撰舊詞施用者”，可知沈約在輯錄三調(diào)歌詩(shī)時(shí)參照了《荀氏錄》，由此可知，《荀氏錄》當(dāng)載有清商三調(diào)歌詩(shī)。《歌錄》，據(jù)喻意志研究，是產(chǎn)生于西晉至南朝宋時(shí)（具體而言即公元270年至475年）的一部記錄樂(lè)府音樂(lè)的典籍（喻意志《〈歌錄〉考》，天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第2期）。《元嘉正聲技錄》和《大明三年宴樂(lè)技錄》分別是劉宋時(shí)期的張永和王僧虔所撰，只是這四種書(shū)全文均已散佚，目前僅見(jiàn)部分三調(diào)歌詩(shī)篇目，故從三調(diào)歌詩(shī)樂(lè)章歌辭的完整性而言，沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》最早。其曰“清商三調(diào)歌詩(shī)荀勖撰舊詞施用者”，共載三調(diào)歌詩(shī)19首，其中平調(diào)5首、清調(diào)6首、瑟調(diào)8首，瑟調(diào)曲后又另載大曲15首。王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》、張永《元嘉正聲技錄》載錄三調(diào)歌詩(shī)，除歌詩(shī)數(shù)目不同外，后二者均不再單列“大曲”一目，而是將15首大曲列于瑟調(diào)曲目下，這表明《宋書(shū)·樂(lè)志》所載15首大曲同屬瑟調(diào)曲，是在清商三調(diào)歌詩(shī)之瑟調(diào)曲基礎(chǔ)上形成的。以上文獻(xiàn)只列歌詩(shī)文辭、曲調(diào)和作者，未說(shuō)明三調(diào)歌詩(shī)由何種樂(lè)器組合形態(tài)演奏。宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》援引《古今樂(lè)錄》《歌錄》等諸種文獻(xiàn)，綜錄三調(diào)歌詩(shī)樂(lè)章的同時(shí)，列有三調(diào)歌詩(shī)的樂(lè)器組合：

《古今樂(lè)錄》曰：“王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》，平調(diào)曲七曲：一曰《長(zhǎng)歌行》……其器有笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶七種，歌弦六部?！睆堄馈朵洝吩唬骸拔锤柚?，有八部弦、四器俱作，在高下游弄之后?！盵1]441

（清調(diào)曲）其器有笙、笛（下聲弄、高弄、游弄）、篪、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶八種。歌弦四弦。張永《錄》云：“未歌之前，有五部弦，又在弄后。晉、宋、齊，止四器也。”[1]495

（瑟調(diào)曲）其器有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶七種，歌弦六部。張永《錄》曰：“未歌之前，有七部弦，又在弄后。晉、宋、齊，止四器也。”[1]535

今人多據(jù)此認(rèn)為清商三調(diào)歌詩(shī)的樂(lè)器組合形態(tài)為絲竹管弦形式。曹道衡認(rèn)為：“至于《清商三調(diào)》，似乎除管弦樂(lè)以外，還可以用鐘磬來(lái)伴奏?！端鍟?shū)·音樂(lè)志下》講到這種音樂(lè)所用的樂(lè)器說(shuō)：‘其樂(lè)器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫、篪、塤等十五種，為一部，工二十五人?！@里鐘是金屬樂(lè)器，磬是石制樂(lè)器，除了管弦以外，又增加了金石。這說(shuō)明《宋書(shū)·樂(lè)志》說(shuō)《相和》等歌曲是‘徒歌’，‘既而被之管弦’；而《魏世三調(diào)哥詞》則‘因弦管金石造哥以被之’的話(huà)確是有所依據(jù)的。一種有金石樂(lè)器，一種沒(méi)有，這是《相和歌》與《清商三調(diào)》在演奏方法上的區(qū)別?！盵2]120曹氏不僅明確提出清商三調(diào)歌詩(shī)可以用鐘磬伴奏，而且指出了這是清商三調(diào)與相和歌在演奏方法上的區(qū)別。王運(yùn)熙認(rèn)為曹說(shuō)難成立，并對(duì)曹說(shuō)的兩條依據(jù)提出了否定：第一，《隋書(shū)·音樂(lè)志》所列清樂(lè)十五種樂(lè)器中有鐘、磬，應(yīng)指雜舞曲而言，不包括清商三調(diào)。第二，《宋書(shū)·樂(lè)志》文中的“弦管金石”，只是泛舉八音中較常用的四類(lèi)樂(lè)器來(lái)代表音聲；文中舉魏世三調(diào)歌辭的例，只是說(shuō)它們是先有音聲再造歌辭的，并不是真的說(shuō)清商三調(diào)配合金石。[3]389-390

筆者認(rèn)為《樂(lè)府詩(shī)集》所載三調(diào)歌詩(shī)的樂(lè)器組合只是王僧虔或智匠所錄三調(diào)歌詩(shī)在宋陳宮廷演奏的情況，清商三調(diào)歌詩(shī)的樂(lè)器組合形態(tài)并非固定不變，雖然其在宋陳時(shí)期可能由絲竹管弦演奏，但亦不排除其在魏晉、北朝直至隋唐時(shí)期由絲竹樂(lè)器為主、金石樂(lè)器為輔的樂(lè)器組合演奏形態(tài)。而后者可能是清商三調(diào)歌詩(shī)的主要樂(lè)器組合形態(tài)，它是《國(guó)語(yǔ)》中所云“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂(lè)器組合形態(tài)在秦漢以降的演化形式。

一、弦管金石的樂(lè)器組合形態(tài)

金石樂(lè)懸是西周禮樂(lè)制度下用于演奏各種禮樂(lè)的樂(lè)器組合形態(tài)?！吨芏Y·春官·小胥》載：“正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲?！编嵶⒃唬骸皩m縣，四面縣；軒縣，去其一面；特縣，又去一面。四面，象宮室四面有墻，故謂之宮縣。軒縣三面，其形曲?！盵4]157因此，金石樂(lè)懸具有“禮器、祭器、重器”[5]19多種功能性質(zhì)，是王權(quán)、政權(quán)、等級(jí)、身份的象征，但它們又是可以發(fā)出悅耳動(dòng)聽(tīng)聲音的樂(lè)器，可以演奏豐富多彩的音樂(lè)，具有樂(lè)器的性質(zhì)。項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為，周公制禮作樂(lè)的樂(lè)懸制度只規(guī)定了樂(lè)懸陳設(shè)的方位，對(duì)樂(lè)懸的數(shù)量并沒(méi)有如其他禮器那樣有明確的規(guī)定，這為后世樂(lè)懸發(fā)展預(yù)置了空間。樂(lè)懸用途的不斷擴(kuò)展，樂(lè)懸內(nèi)部數(shù)量不斷擴(kuò)充，音樂(lè)性能不斷提升，使其既能演奏禮樂(lè)，也能演奏俗樂(lè)。[6]164春秋以降，隨著西周王權(quán)的衰弱，“禮崩樂(lè)壞”，金石弦管的樂(lè)器組合形態(tài)用于演奏俗樂(lè)逐漸成為普遍現(xiàn)象。楚辭中有多處描述了金石樂(lè)懸演奏新聲俗樂(lè)的情況，如《楚辭·大招》：“二八接舞，投詩(shī)賦只。叩鐘調(diào)磬，娛人亂只。四上競(jìng)氣，極聲變只?；旰鯕w徠！聽(tīng)歌撰只。朱唇皓齒，嫭以?shī)?。比德好閑，習(xí)以都只。豐肉微骨，調(diào)以?shī)手?。魂乎歸徠！安以舒只?！盵7]221-222《史記·楚世家》亦有類(lèi)似記載：“莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間?！盵8]1700至漢魏南北朝時(shí)期，金石弦管樂(lè)器演奏世俗音樂(lè)之風(fēng)更甚：

《漢書(shū)·成帝紀(jì)》：方今世俗奢僭罔極，靡有厭足。公卿列侯親屬近臣……或乃奢侈逸豫，務(wù)廣第宅，治園池，多畜奴婢，被服綺谷，設(shè)鐘鼓，備女樂(lè)，車(chē)服嫁娶藏埋過(guò)制，吏民慕效，寢以成俗，而欲望百姓儉節(jié)，家給人足，豈不難哉！[9]324-325

《漢書(shū)·元后傳》：五侯群弟，爭(zhēng)為奢侈，賂遺珍寶，四面而至；后庭姬妾，各數(shù)十人，僮奴以干百數(shù)，羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐。[9]4023

《梁書(shū)·王茂傳》：初，茂以元?jiǎng)?，高祖賜以鐘磬之樂(lè)。茂在江州，夢(mèng)鐘磬在格，無(wú)故自墮，心惡之。及覺(jué)，命奏樂(lè)。既成列，鐘磬在格，果無(wú)故編皆絕，墮地。茂謂長(zhǎng)史江詮曰：“此樂(lè)，天子所以惠勞臣也。樂(lè)既極矣，能無(wú)憂(yōu)乎！”[10]177

《周書(shū)·于謹(jǐn)傳》：（北周）太祖（宇文泰）親至其第，宴語(yǔ)極歡。賞謹(jǐn)奴婢一千口，及梁之寶物，并金石絲竹樂(lè)一部，別封新野郡公，邑二千戶(hù)。謹(jǐn)固辭，太祖不許。又令司樂(lè)作《常山公平梁歌》十首，使工人歌之。[11]248

上述材料表明，漢魏南北朝時(shí)期，金石鐘磬樂(lè)器不唯獨(dú)宮廷擁有，貴族功臣府邸亦有存在。他們不再只將鐘磬樂(lè)器置于廟堂之上，而是用弦管金石樂(lè)器演奏世俗新聲，所謂“設(shè)鐘鼓，備女樂(lè)……吏民慕效，寢以成俗”，是弦管金石演奏鄭舞趙謳等俗樂(lè)的真實(shí)寫(xiě)照。

需要指出的是，同樣是“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂(lè)器組合形態(tài)，在先秦，金石鐘磬是成編存在的樣態(tài)，而秦漢至魏晉南北朝，鐘磬樂(lè)器往往只有一兩件，不具有樂(lè)懸的意義。李榮有認(rèn)為：“在漢代人的音樂(lè)實(shí)踐中，已對(duì)樂(lè)隊(duì)中主奏樂(lè)器作了重大調(diào)整，即以?xún)?yōu)美動(dòng)聽(tīng)、富于表現(xiàn)力的吹管樂(lè)器，取代金、石禮樂(lè)重器的主導(dǎo)地位成為主要樂(lè)器，金石樂(lè)器則轉(zhuǎn)而作為節(jié)奏性樂(lè)器退居二線(xiàn)。如在大量漢畫(huà)像樂(lè)隊(duì)圖像中，雖然出現(xiàn)了不少鐘、磬等‘禮樂(lè)重器’，但所不同的是，這些樂(lè)器已不像先秦時(shí)期那樣成編使用，而只是零星地出現(xiàn)于以絲竹弦管樂(lè)器為主的樂(lè)隊(duì)之中。這種調(diào)整使樂(lè)隊(duì)的形制由重型（金石樂(lè)器為主）向輕型（絲竹樂(lè)器為主）轉(zhuǎn)變，音響無(wú)疑以明快優(yōu)美、明亮、雄壯豪邁為其典型特征。[12]183-184關(guān)于這一點(diǎn)，我們也可以唐代被列為九部伎之一的清樂(lè)的樂(lè)器組合為證，雖然已經(jīng)是清商樂(lè)在魏晉之后的情況，但它沿襲了魏晉時(shí)期“清商樂(lè)”的傳統(tǒng)。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》有載：“（清樂(lè)）用鐘一架，磬一架，琴一，三弦琴一，擊琴一，瑟一，秦琵琶一，臥箜篌一，筑一，箏一，節(jié)鼓一，笙二，笛二，簫二，篪二，葉二，歌二?！盵13]1067我們看到唐代清樂(lè)的樂(lè)器組合中鐘、磬均僅用一架，這表明，同樣是演奏俗樂(lè)，先秦是金石樂(lè)懸領(lǐng)銜的樣態(tài)，金石樂(lè)器是主要的，秦漢以降則是絲竹領(lǐng)銜的樣態(tài)，絲竹樂(lè)器是主要的。①這主要是因?yàn)闈h以降，金石樂(lè)懸逐漸回歸至祭祀禮樂(lè)層面的原因。項(xiàng)陽(yáng)說(shuō)：“兩漢以降，統(tǒng)治者將這種有聲的國(guó)家重器從制度規(guī)定性上回歸于至高無(wú)上、置于國(guó)家禮制儀式的最高層，入‘神壇’、使之‘小眾化’，不再禮俗兼用，雖一直存在，卻不具普適性意義，‘娛耳目之樂(lè)’不用樂(lè)懸，這是與兩周時(shí)期最大的不同?！痹攨㈨?xiàng)陽(yáng)《重器功能，合禮演化——從金石樂(lè)懸到本品鼓吹》，《中國(guó)音樂(lè)》2011年第3期，第2頁(yè)。既然這種弦管金石的樂(lè)器組合形態(tài)在魏晉南北朝時(shí)期被宮廷內(nèi)外社會(huì)各階層用于演奏世俗娛樂(lè)音樂(lè)，那么其被統(tǒng)治階層用于演奏當(dāng)時(shí)宮廷最為流行、最受歡迎的清商三調(diào)歌詩(shī)（包括大曲）當(dāng)是很有可能的。

此外，從清商三調(diào)歌詩(shī)與周房中樂(lè)之間的演化關(guān)系看，清商三調(diào)歌詩(shī)演奏樂(lè)器亦可能為弦管金石樣態(tài)?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》曰：“平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)，皆周房中曲之遺聲也，漢世謂之三調(diào)?！盵13]1063周房中樂(lè)在一定的場(chǎng)合中表演時(shí)有鐘磬樂(lè)器演奏②關(guān)于房中樂(lè)有無(wú)鐘磬樂(lè)器，古代學(xué)者論述頗多，孫詒讓《周禮正義·春官·磬師》“教縵樂(lè)，燕樂(lè)之鐘磬”條注纂集諸家之說(shuō)（《十三經(jīng)清人注疏》，第七冊(cè)，中華書(shū)局，1987年版，第1884-1885頁(yè)），可參。，鄭玄注《周禮·春官·磬師》“磬師掌教擊磬、擊編鐘。教縵樂(lè)、燕樂(lè)之鐘磬”條云：“燕樂(lè)，房中之樂(lè)，所謂陰聲也。二樂(lè)皆教其鐘磬?！盵4]162如此，作為周房中樂(lè)遺聲的清商三調(diào)歌詩(shī)，用鐘磬樂(lè)器演奏不無(wú)可能。

由上可知，春秋戰(zhàn)國(guó)以降，隨著音樂(lè)性能的提高和功能的拓展，金石樂(lè)懸開(kāi)始從祭壇走向世俗，從政教走向?qū)徝?，金石?lè)器雖然依舊具有標(biāo)榜身份、彰顯地位的“重器”意義，但社會(huì)各階層已普遍將其用于非祭祀儀式，而演奏新聲俗樂(lè)，從而形成弦管金石的樂(lè)器組合形態(tài)。清商三調(diào)歌詩(shī)是魏晉南北朝時(shí)期宮廷最重要的宴饗音樂(lè)形式，當(dāng)然存在由弦管金石樂(lè)器演奏之可能。

二、清商三調(diào)歌詩(shī)的“正聲”性質(zhì)

清商三調(diào)歌詩(shī)主要用于宮廷宴飲活動(dòng)，從功能性上說(shuō)，屬于宴饗俗樂(lè)?！缎略贰?lè)志》曰：“及隋平江左，魏三祖清商等樂(lè)存者什四，世謂為華夏正聲，蓋俗樂(lè)也?！盵14]1869具有俗樂(lè)性質(zhì)的清商三調(diào)歌詩(shī)，卻多被世人稱(chēng)為“正聲”“雅樂(lè)正聲”或“華夏正聲”，表明其在宮廷被雅化、被“金石化”的性質(zhì)。最早稱(chēng)三調(diào)歌詩(shī)為“正聲”的是西晉人荀勖，《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：“荀勖論三調(diào)為均首者，得正聲之名?！盵15]354其后此說(shuō)在南朝更盛，如劉宋張永《元嘉正聲技錄》和陳智匠《古今樂(lè)錄》。據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》所引其相關(guān)資料可知，《元嘉正聲技錄》是一部輯錄劉宋元嘉年間宮廷表演的清商三調(diào)等歌詩(shī)的歌集；《古今樂(lè)錄》是以輯錄漢魏六朝樂(lè)府歌詩(shī)為主的歌集，所涉樂(lè)府類(lèi)型包括郊廟、燕射、愷樂(lè)、相和、清商、舞曲、琴曲等?！堆莘甭丁肪硎摹兑怀龂@》條云：

僧匠智作《樂(lè)錄》，起漢迄梁，其于存古甚多，其序《清商正聲篇》曰：但歌四曲，皆起漢世，無(wú)弦節(jié)。奏技最前，一人唱三人和。魏武好之，有宋容華善唱此曲。自晉以來(lái)，四曲并絕。[16]

可知，智匠曾把清商曲稱(chēng)為正聲。因此，喻意志說(shuō)：“智匠可能將漢至陳的樂(lè)府歌曲分為清商、鼓吹、橫吹等類(lèi)。而清商類(lèi)又分為清商正聲、吳聲、西曲、神弦曲、江南弄、上云樂(lè)、梁雅歌等小類(lèi)。……按：程氏所謂‘其序清商正聲篇’，即指‘清商正聲’類(lèi)的序文?？芍墙撤质鰸h至陳樂(lè)府歌曲時(shí)，設(shè)‘清商正聲’一類(lèi)，亦即是漢、魏、西晉的清商三調(diào)歌曲（即郭茂倩所錄‘相和歌辭’）?！盵17]208這是兩部樂(lè)府歌集在分類(lèi)意義上將清商三調(diào)歌詩(shī)稱(chēng)為“正聲”的情況。除此之外，還有其他諸多相關(guān)材料，如《宋書(shū)·隱逸傳》載：

戴颙字仲若，譙郡铚人也。父逵，兄勃，并隱遁有高名?！婷坑?jiàn)之，嘗謂黃門(mén)侍郎張敷曰：“吾東巡之日，當(dāng)戴公山也。”以其好音，長(zhǎng)給正聲伎一部。颙合《何嘗》、《白鵠》二聲，以為一調(diào)，號(hào)為清曠。[18]2276-2277

《何嘗》《白鵠》兩曲，完整的歌名分別是《艷歌何嘗行·何嘗》和《艷歌何嘗行·白鵠》，它們不僅是清商三調(diào)歌詩(shī)，而且是大曲。太祖將這兩首歌詩(shī)贈(zèng)予戴颙，并云“正聲伎一部”，表明三調(diào)歌詩(shī)在劉宋時(shí)被視為“正聲”已是共識(shí)。更有甚者，稱(chēng)其為“雅樂(lè)正聲”?！赌淆R書(shū)·蕭惠基傳》曰：

自宋大明以來(lái)，聲伎所尚，多鄭衛(wèi)淫俗，雅樂(lè)正聲鮮有好者?；莼庖袈桑群梦喝媲啊断嗪透琛?，每奏，輒賞悅不能已。[19]811

值得注意的是，這里的“鄭衛(wèi)淫俗”指的是新興的吳歌、西曲——清商新聲，即《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》所言之“世有新聲”：“清樂(lè)者，南朝舊樂(lè)也。永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散落江左。宋、梁之間，南朝文物，號(hào)為最盛；人謠國(guó)俗，亦世有新聲。后魏孝文、宣武，用師淮、漢，收其所獲南音，謂之清商樂(lè)”[13]1062。“鄭衛(wèi)淫俗”既然為清商新聲——吳歌、西曲，那么與其相對(duì)，“鮮有好者”的“雅樂(lè)正聲”就是惠基所好的清商舊樂(lè)——“魏三祖曲及相和歌”。

此外，劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》評(píng)價(jià)魏三祖所作三調(diào)歌詩(shī)時(shí)，亦稱(chēng)其為“正聲”：“至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀(guān)其北上眾引，秋風(fēng)列篇，或述酣宴，或傷羈戍；志不出于淫蕩，辭不離于哀思，雖三調(diào)之正聲，實(shí)韶夏之鄭曲也?！盵20]102即便自北魏孝文帝始，清商樂(lè)概念的外延有所擴(kuò)大，清商三調(diào)歌詩(shī)等漢魏舊曲和南朝的吳歌、西曲均被稱(chēng)為清商樂(lè)，①《魏書(shū)·樂(lè)志》曰：“初，高祖（孝文帝）討淮、漢，世宗（宣武帝）定壽春，收其聲伎，江左所傳中原舊曲，《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂之清商。”（北京：中華書(shū)局，1974年，第2843頁(yè)）人們依然稱(chēng)前者為“正聲”?！锻ǖ洹吩唬?/p>

清樂(lè)者，其始即清商三調(diào)是也，并漢氏以來(lái)舊曲。樂(lè)器形制，并歌章古調(diào)，與魏三祖所作者，皆備于史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據(jù)，其音分散。苻永固平張氏，于涼州得之。宋武平關(guān)中，因而入南，不復(fù)存于內(nèi)地。及隋平陳后獲之。文帝聽(tīng)之，善其節(jié)奏，曰：“此華夏正聲也。”[21]3716

明白了清商三調(diào)歌詩(shī)被稱(chēng)為“正聲”或“雅樂(lè)正聲”之事實(shí)后，我們需要追問(wèn)：何為“正聲”？“正聲”通常指的是什么性質(zhì)的音樂(lè)，具有什么樣的樂(lè)器組合形態(tài)？

“正聲”一詞見(jiàn)于文獻(xiàn)甚多，除了指清商三調(diào)歌詩(shī)以及吳歌、西曲等南朝舊樂(lè)外，多數(shù)是指與“淫聲”“奸聲”相對(duì)的“雅樂(lè)”。《荀子·樂(lè)論》曰：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。”[22]381《史記》曰：“乃斷棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說(shuō)婦人?！盵8]121《魏書(shū)·樂(lè)志》對(duì)北魏“正聲”的曲目和樂(lè)器組合形態(tài)記載詳實(shí)：

十一年春，文明太后令曰：“先王作樂(lè)，所以和風(fēng)改俗，非雅曲正聲不宜庭奏。可集新舊樂(lè)章，參探音律，除去新聲不典之曲，裨增鐘縣鏗鏘之韻。”

十五年冬，高祖詔曰：“樂(lè)者所以動(dòng)天地，感神祇，調(diào)陰陽(yáng)，通人鬼。故能關(guān)山川之風(fēng)，以播德于無(wú)外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛(wèi)之音以悅耳目，故使樂(lè)章散缺，伶官失守。

正始元年秋，詔曰：“太樂(lè)令公孫崇更調(diào)金石，燮理音準(zhǔn)，其書(shū)二卷并表悉付尚書(shū)。夫禮樂(lè)之事，有國(guó)所重，可依其請(qǐng)，八座已下、四門(mén)博士以上此月下旬集太樂(lè)署，考論同異，博采古今，以成一代之典也。”……公孫崇復(fù)表言：“……究論古樂(lè)，依據(jù)《六經(jīng)》，參諸國(guó)志，錯(cuò)綜陰陽(yáng)，以制聲律。鐘石管弦，略以完具，八音聲韻，事別粗舉。……樂(lè)府先正聲有《王夏》、《肆夏》、登歌、《鹿鳴》之屬六十余韻，又有《皇始》、《五行》、《勺舞》。太祖初興，置《皇始》之舞，復(fù)有吳夷、東夷、西戎之舞。樂(lè)府之內(nèi)，有此七舞。太和初，郊廟但用《文始》、《五行》、《皇始》三舞而已。竊惟周之文武，頌聲不同；漢之祖宗，廟樂(lè)又別。伏惟皇魏四祖、三宗，道邁隆周，功超鴻漢，頌聲廟樂(lè)，宜有表章，或文或武，以旌功德。[23]2829-2831

可知“正聲”所指多為“雅樂(lè)”，其樂(lè)器組合是金石弦管的形態(tài)。清商三調(diào)歌詩(shī)之所以被時(shí)人稱(chēng)為“正聲”，正是因?yàn)槠鋸拿耖g到宮廷被逐漸雅化后具有金石弦管樂(lè)器組合形態(tài)的原因。錢(qián)志熙說(shuō)：“由于最高統(tǒng)治者曹氏三祖的參與，俗樂(lè)歌詞也開(kāi)始雅化。尤其是曹操的樂(lè)府詩(shī)，多表現(xiàn)其政治思想及見(jiàn)解，抒發(fā)政治感情，與《詩(shī)經(jīng)》的大小雅很接近。這樣的內(nèi)容加上他那特殊的身份，使他的樂(lè)府在地位上接近雅頌。”[24]168這或許能解釋魏三祖詞具有雅頌的性質(zhì)，但清商三調(diào)歌詩(shī)除魏三祖詞外，尚有古詞。此外，新興的民間吳歌、西曲在北魏之后也被稱(chēng)為“正聲”，因此，從歌辭上不足以判斷清商三調(diào)歌詩(shī)“正聲”的性質(zhì)。清商三調(diào)歌詩(shī)的“正聲”性質(zhì)是通過(guò)具有和“雅樂(lè)”同樣的金石弦管樂(lè)器組合形態(tài)來(lái)體現(xiàn)的，不同的只是它的金石樂(lè)器多為單件，不具有樂(lè)懸的意義。

王運(yùn)熙說(shuō)：“《隋書(shū)·音樂(lè)志》述清樂(lè)只提了兩種樂(lè)曲名，其中《陽(yáng)伴》（即《楊叛兒》）屬西曲歌，《明君》屬鞞舞歌?！端螘?shū)·樂(lè)志》（一）云：‘宋孝武大明中，以鞞舞雜舞，合之鐘石，施于殿庭’即是?？梢?jiàn)《隋書(shū)·音樂(lè)志》所列清樂(lè)十五種樂(lè)器中有鐘、磬，應(yīng)指雜舞曲而言，不包括清商三調(diào)?！盵3]389王說(shuō)值得辨析。第一，《明君》不僅屬鞞舞歌，同時(shí)與《陽(yáng)伴》一樣屬清商新聲性質(zhì)的吳聲西曲?！锻ǖ洹吩唬骸按筇莆涮笾畷r(shí)，猶六十三曲。今其辭存者有：白雪、公莫、巴渝、明君、明之君、鐸舞、白鳩、白纻、子夜、吳聲四時(shí)歌、前溪、阿子歡聞、團(tuán)扇、懊、長(zhǎng)史變、督護(hù)、讀曲、烏夜啼、石城、莫愁、襄陽(yáng)、棲烏夜飛、估客、楊叛、雅歌、驍壺、常林歡、三洲采桑、春江花月夜、玉樹(shù)后庭花、堂堂、泛龍舟等共三十二曲?！盵21]3716-3717清商新聲之始即清商三調(diào)，清商新聲有鐘磬樂(lè)器，則不排除三調(diào)歌詩(shī)有鐘磬樂(lè)器之可能。第二，清商三調(diào)歌詩(shī)至隋唐已失傳，但樂(lè)曲的失傳，并不意味著其樂(lè)器組合形態(tài)也隨之失傳。例如，先秦以六代樂(lè)舞為代表的禮樂(lè)大曲，雖然在秦漢以降不再被奉為“經(jīng)典樂(lè)舞”，多有失傳，其金石樂(lè)懸的樂(lè)器組合形態(tài)卻在歷朝歷代新創(chuàng)作的雅樂(lè)中相沿襲。我們認(rèn)為，清商三調(diào)歌詩(shī)等漢魏舊曲雖然在南朝漸漸失去主流音樂(lè)的地位，許多音樂(lè)不再傳唱，如王僧虔所言“情變聽(tīng)改，稍復(fù)零落，十?dāng)?shù)年間，亡者將半”[18]553，但標(biāo)示其“正聲”性質(zhì)的樂(lè)器組合形態(tài)被新興的吳歌、西曲所繼承，這是其在隋朝依然被視為“正聲”的原因所在。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》曰：“開(kāi)皇九年平陳，始獲江左舊工及四懸樂(lè)器，帝令廷奏之，嘆曰：‘此華夏正聲也，非吾此舉，世何得聞?！苏{(diào)五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調(diào)，賓、祭用之。隋氏始有雅樂(lè)，因置清商署以掌?！盵13]1040又《隋書(shū)·裴蘊(yùn)傳》載：“遣牛弘定樂(lè)，非正聲清商及九部四舞之色，皆罷遣從民?！盵15]1574隋朝雅樂(lè)由清商署職掌，則清商署當(dāng)備有金石樂(lè)器，而清商署始設(shè)于曹魏時(shí)期①曾智安認(rèn)為，“清商署的最初設(shè)置很有可能在魏明帝青龍三年（公元235年）左右”（《曹魏清商署的設(shè)置、得名及相關(guān)問(wèn)題新論》，《樂(lè)府學(xué)》[第一輯]，北京：學(xué)苑出版社，2006年，第145頁(yè)）。，從音樂(lè)機(jī)構(gòu)自身發(fā)展相承而言，曹魏時(shí)期清商署亦當(dāng)備有金石樂(lè)器，因此魏氏三祖所作三調(diào)歌詩(shī)當(dāng)有由金石樂(lè)器演奏之可能。此外，金石弦管的樂(lè)器組合還因清商三調(diào)歌詩(shī)流傳到?jīng)鲋荻晃鳑鰳?lè)所繼承?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載：“《清樂(lè)》其始即《清商三調(diào)》是也，并漢來(lái)舊曲。樂(lè)器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據(jù)，其音分散。苻永固平張氏，始于涼州得之。宋武平關(guān)中，因而入南，不復(fù)存于內(nèi)地。及平陳后獲之。”[15]377這段話(huà)雖然一開(kāi)始說(shuō)明了清樂(lè)與清商三調(diào)之間的衍化關(guān)系，但在敘述清樂(lè)在西晉之后的流傳情況“西晉—涼州—南朝宋至陳—隋”時(shí)，卻說(shuō)得較籠統(tǒng)，沒(méi)有具體指出清商舊曲“清商三調(diào)歌詩(shī)”和清商新聲“吳歌、西曲”的流傳，但從“宋武平關(guān)中，因而入南”一句可知，“苻永固平張氏，始于涼州得之”的應(yīng)當(dāng)主要是清商三調(diào)歌詩(shī)。因?yàn)椤爸饕膮锹暩枨?，產(chǎn)生于東晉、劉宋兩代”[3]8，“西曲的主要部分舞曲，產(chǎn)生于宋齊梁三代，而又以宋齊兩代為多”[3]13，這意味著苻永固平?jīng)鲋菟@不可能是吳聲和西曲的全部，最大可能是清商三調(diào)歌詩(shī)和一部分產(chǎn)生于東晉的吳歌。而西涼樂(lè)所用樂(lè)器有鐘、磬，《隋書(shū)·音樂(lè)志》和《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》均有記載：

《西涼》者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號(hào)為秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂(lè)》。至魏、周之際，遂謂之《國(guó)伎》。今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器?！稐顫尚侣暋贰ⅰ渡癜遵R》之類(lèi)，生于胡戎。胡戎歌非漢魏遺曲，故其樂(lè)器聲調(diào)，悉與書(shū)史不同。其歌曲有《永世樂(lè)》，解曲有《萬(wàn)世豐》舞，舞曲有《于闐佛曲》。其樂(lè)器有鐘、磬、彈箏、搊箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笙、簫、大篳篥、長(zhǎng)笛、小篳篥、橫笛、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、銅拔、貝等十九種，為一部。工二十七人。[15]378

《西涼樂(lè)》者，后魏平沮渠氏所得也。晉、宋末，中原喪亂，張軌據(jù)有河西，苻秦通涼州，旋復(fù)隔絕。其樂(lè)具有鐘磬，蓋涼人所傳中國(guó)舊樂(lè)，而雜以羌胡之聲也。[13]1068

由此可知，西涼樂(lè)作為中原舊樂(lè)與西域龜茲樂(lè)融合而成的新音樂(lè)形式，其之所以具有金石弦管的樂(lè)器組合形態(tài)，可能正是三調(diào)歌詩(shī)在永嘉之亂時(shí)傳到了涼州，涼人在融合中國(guó)舊樂(lè)和羌胡之聲時(shí)，繼承了清商三調(diào)歌詩(shī)樂(lè)器組合形態(tài)之故。以此推知，清商三調(diào)歌詩(shī)在傳入涼州之前的西晉時(shí)期應(yīng)當(dāng)由弦管金石演奏。

以上我們從兩個(gè)方面證明了清商三調(diào)歌詩(shī)由金石弦管樂(lè)器組合演奏，另外，尚有幾條文獻(xiàn)可以作佐證。《南齊書(shū)·王僧虔傳》載王僧虔上表云：“夫懸鐘之器，以雅為用；凱容之禮，八佾為儀；今總章羽佾，音服舛異。又歌鐘一肆，克諧女樂(lè)，以歌為務(wù)，非雅器也。……又今之《清商》，實(shí)由銅爵，三祖風(fēng)流，遺音盈耳，京、洛相高，江左彌貴。諒以金石干羽，事絕私室，桑、濮、鄭、衛(wèi)，訓(xùn)隔紳冕，中庸和雅，莫復(fù)于斯?！盵19]594-595王僧虔是南朝蕭齊人，《南史》和《南齊書(shū)》均有傳，稱(chēng)其“雅好文史，解音律”[25]602。《宋書(shū)·樂(lè)志》載：“順帝昇明二年，尚書(shū)令王僧虔上表言之，并論三調(diào)歌”[18]552。其曾撰有《大明三年宴樂(lè)技錄》，可知是精通音樂(lè)、熟悉清商三調(diào)歌詩(shī)之人。王僧虔既云“歌鐘一肆，克諧女樂(lè)”，又明確指出魏三祖歌詩(shī)用“金石干羽”演奏和表演，并稱(chēng)其是“中庸和雅”，顯然，在他看來(lái)，由弦管金石演奏的清商三調(diào)歌詩(shī)已經(jīng)具有宮廷“雅樂(lè)”的風(fēng)格了。又《魏書(shū)·樂(lè)志》曰：“正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂(lè)，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時(shí)饗會(huì)亦用焉?！盵23]2827-2828同書(shū)又載：“自中原喪亂，晉室播蕩，永嘉已后，舊章湮沒(méi)，太武皇帝破平統(tǒng)萬(wàn)，得古雅樂(lè)一部，正聲歌五十曲，工伎相傳間有施用?！盵23]2841這里“備列宮懸正樂(lè)”演奏的“燕、趙、秦、吳之音”可能正是太武皇帝破平統(tǒng)萬(wàn)所得的“正聲歌五十曲”，而其中之“吳音”當(dāng)指包括清商三調(diào)歌詩(shī)在內(nèi)的“中原舊曲”。因此說(shuō)，《宋書(shū)·樂(lè)志》所載“又有因弦管金石，造哥以被之，魏世三調(diào)哥詞之類(lèi)是也”中的“弦管金石”并非如王運(yùn)熙所言“泛指音樂(lè)曲調(diào)”，而是具有實(shí)指弦管金石樂(lè)器組合形態(tài)的意義。

綜上可知，清商三調(diào)歌詩(shī)是魏晉南北朝時(shí)期宮廷音樂(lè)的重要形式，在功能上主要用于宴饗娛樂(lè)，具有俗樂(lè)的性質(zhì)；其演奏存在絲竹管弦和弦管金石兩種樂(lè)器組合形態(tài)，其中，金石弦管是絲竹為主、金石為輔的樂(lè)器組合形態(tài)，它是先秦“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”樂(lè)器組合形態(tài)在春秋戰(zhàn)國(guó)以降的衍化形式。清商三調(diào)歌詩(shī)在魏晉以降多被稱(chēng)為“雅樂(lè)正聲”或“華夏正聲”，表明其發(fā)展存在逐漸“雅化”的現(xiàn)象，同時(shí)也表明弦管金石是其主要樂(lè)器組合形態(tài)。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉綻霞）

The FormatsofMusical InstrumentsCombinationof theQingShang Triple Tonal ChantingPoems

BaiHujiu

As the im portant form of courtmusic in the period of the Wei,Jin,Northern and Southern Dynasties,Qing Shang Trip le Tonal chanting poems were generally performed on trad itional stringed and bamboo wind instruments as wellas metaland stone instruments.When combined w ith stringed instruments,themetaland stone instruments p lay am inor role and togetherw ith stringed instruments created multipartmusic,which originated in the period before the Qin dynasty and evolved through the ages after the sp ring and autumn and the warring states period.Eversince theWeiand Jin Dynasties, Qing Shang Trip le Tonalchanting poem s had been referred to as the"standard tone of the elegantmusic"or"standard tone ofChinese trad itionalmusic",which bespoke the inc lination to elegance in its developmentand the instrumentcombination featuring stringed instruments aswellasmetaland stone instruments.

Qing Shang Trip le Tonal,Metaland Stone Instruments,Stringed Instruments,Standard Tone ofElegantMusic

J609%%

A

1003-3653（2017）04-0080-07

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.04.010

2017-04-18

柏互玖（1978～），男，安徽無(wú)為人，博士，溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)音樂(lè)文化遺產(chǎn)。

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“基于形態(tài)、功能、制度視角下的大曲研究”（13CB100）。