“創(chuàng)新”的哲學(xué)分析

杜福洲

[摘要]對于“創(chuàng)新”，不僅要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動力方面去理解，還要從國家發(fā)展全局的角度理解。從哲學(xué)角度，對“創(chuàng)新”的本質(zhì)、機(jī)制及其與發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行分析，有助于我們克服對“創(chuàng)新”活動的主觀主義、神秘主義、片面性等錯(cuò)誤認(rèn)識，增強(qiáng)對于“創(chuàng)新”的客觀規(guī)律性、主觀能動性的認(rèn)識，促進(jìn)“創(chuàng)新”向更科學(xué)、更健康的方向發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新；本質(zhì)；機(jī)制；創(chuàng)新與發(fā)展

[中圖分類號]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）04-0008-05

在黨的十八屆五中全會前后，黨中央和習(xí)近平對于“創(chuàng)新”及其作用、意義做了多方面、多角度的闡述。提出要“加快形成以創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展模式”?！鞍褎?chuàng)新擺在國家發(fā)展的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家的一切工作”，等等。這是在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，對中國發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的重要發(fā)展，具有重要的理論和實(shí)踐意義。為了在實(shí)踐中更好地貫徹黨中央和習(xí)近平關(guān)于“創(chuàng)新”的思想，糾正人們在“創(chuàng)新”問題上存在的片面性和主觀性認(rèn)識，增強(qiáng)對“創(chuàng)新”的自覺性和主動性，推動全社會“創(chuàng)新”風(fēng)氣的形成，有必要從哲學(xué)理論上，開展對“創(chuàng)新”的本質(zhì)、機(jī)制、創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系等問題的深入研究、探討，形成對“創(chuàng)新”更加全面、深入的理解和把握。

一、“創(chuàng)新”的本質(zhì)

提起“創(chuàng)新理論”，通常指的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出并經(jīng)后人發(fā)展的相關(guān)理論。熊彼特所歸納的“創(chuàng)新”行為，指“生產(chǎn)要素的重新組合”，即在生產(chǎn)體系中引進(jìn)新的元素。包括：采用新產(chǎn)品，采用新的生產(chǎn)方法，開辟新的市場，取得新的原材料供應(yīng)渠道，實(shí)現(xiàn)資本的重新組合等。主要概括的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的活動。從數(shù)量上看，現(xiàn)代社會的“創(chuàng)新”確實(shí)主要發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。但與此同時(shí)，在其他社會生活領(lǐng)域，如軍事、文化、政治、教育等，“創(chuàng)新”也是在蓬勃發(fā)展（例如當(dāng)今時(shí)代的軍隊(duì)，同二戰(zhàn)之前相比，無論從武器裝備還是組織結(jié)構(gòu)，都發(fā)生了質(zhì)的變化）。所以說，雖然“創(chuàng)新理論”是對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵺`的概括，但“創(chuàng)新”則是人類所有領(lǐng)域內(nèi)都存在的現(xiàn)象，而非專屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的行為。

“創(chuàng)新”也不僅是“資本主義”的特征，而是貫穿于人類發(fā)展史的活動。雖然熊彼特將“創(chuàng)新”歸納為資本主義的主要特征，但實(shí)際上，在人類社會的發(fā)展過程中，“創(chuàng)新”一直是重要的推動因素。簡單工具的使用使人從“自然狀態(tài)”脫離出來，“勞動使猿變成了人”。金屬冶煉的發(fā)明使人類進(jìn)入農(nóng)耕社會，蒸汽機(jī)的發(fā)明則使人類進(jìn)入資本主義生產(chǎn)方式。這一過程雖然十分漫長，但每一階段，都有“理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新”的作用。由于文化的積累是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，所以，在資本主義階段之前的長期歷史過程中，人類的“創(chuàng)新”活動是由淺、稀、慢開始，逐漸向深、多、快演變，在積累到一定階段后，產(chǎn)生了文化爆發(fā)，匯聚成了創(chuàng)新潮流。

從古今中外的“創(chuàng)新”活動的構(gòu)成要素來看，不管是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的“創(chuàng)新”，還是其他領(lǐng)域內(nèi)的“創(chuàng)新”，其主要元素都是“科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明；將科技成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐運(yùn)用”。也就是哲學(xué)上講的“主體對客體的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動”。“創(chuàng)新”活動的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，客體是人所面對的現(xiàn)實(shí)世界，目的是為了探索現(xiàn)實(shí)世界新的屬性和規(guī)律。任何“創(chuàng)新”，都不是憑空想象，胡作非為，主觀意志，而是在前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，從當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，形成對客觀實(shí)際新的性質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，并將其運(yùn)用到實(shí)踐中去檢驗(yàn)、完善。

“創(chuàng)新”不是一般意義的認(rèn)識和實(shí)踐活動，而是探索、開拓性的認(rèn)識和實(shí)踐活動。馬克思主義哲學(xué)所說的“認(rèn)識與實(shí)踐”，概括了人類最基本的活動內(nèi)容（這里不包括病態(tài)的、犯罪的行為）。但“認(rèn)識和實(shí)踐”活動并非千篇一律，而是千差萬別，具有各自內(nèi)容和特點(diǎn)。時(shí)間上、空間上、行業(yè)上均有不同。具體來說，可以分為以下三種類型：

其一，學(xué)習(xí)繼承型。如個(gè)人對前人留下的文化知識的學(xué)習(xí)、掌握；初就業(yè)者對工作流程和技巧的學(xué)習(xí)和掌握；人們對新知識、新事物的認(rèn)識和掌握等等。主要是將前人和他人已取得的知識成果和發(fā)明成果轉(zhuǎn)化為自己的知識和技能，用于今后的工作實(shí)踐中。

其二，經(jīng)驗(yàn)完善型。在熟練掌握某種知識和技能后，反復(fù)將其在工作中使用的“認(rèn)識和實(shí)踐行為”。如教師的教學(xué)工作，駕駛員的工作，普通工人的熟練操作，管理人員按照規(guī)章制度進(jìn)行的管理工作等。雖然因不同的個(gè)人對工作的態(tài)度、努力的程度上的差異，工作的效果會大有不同，但不會產(chǎn)生本質(zhì)上的差異。從學(xué)徒工到八級技師之間，往往是熟練程度的差別，而非“創(chuàng)新”。

其三，探索和開拓型。在學(xué)習(xí)繼承和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，人們往往會發(fā)現(xiàn)客觀對象存在的一些新的問題，而且這些問題沒有現(xiàn)成的答案，需要進(jìn)行新的探索、研究，對未知的領(lǐng)域進(jìn)行開拓性的認(rèn)識和實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了客觀事物的新的性質(zhì)和規(guī)律，并將之運(yùn)用到實(shí)踐中，這就是探索和開拓性的認(rèn)識和實(shí)踐。“創(chuàng)新理論”所強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)新”，其實(shí)質(zhì)就是這種性質(zhì)的“認(rèn)識和實(shí)踐”活動。其價(jià)值相對而言，要高于前兩種類型的活動。各行業(yè)的新發(fā)明、新理論，小至提升了生產(chǎn)和其它實(shí)踐的深度和廣度，大至革命性的提升了人類的文明程度。

綜上所述，“創(chuàng)新”的本質(zhì)是人類進(jìn)行的開拓性、探索性的認(rèn)識和實(shí)踐活動。認(rèn)識到這一點(diǎn)，有助于我們克服對“創(chuàng)新”活動的主觀主義、神秘主義、片面性等錯(cuò)誤認(rèn)識，增強(qiáng)對于“創(chuàng)新”的客觀規(guī)律性、主觀能動性的認(rèn)識，促進(jìn)“創(chuàng)新”向更科學(xué)、更健康的方向發(fā)展。

二、“創(chuàng)新”的機(jī)制

“創(chuàng)新”是具有高價(jià)值性的活動，但另一方面，也是高難度、長周期、高風(fēng)險(xiǎn)性的活動。人類“創(chuàng)新”實(shí)踐不僅受到許多主客觀條件的制約，也往往以大量的失敗為前提和代價(jià)。所以必須對“創(chuàng)新”的機(jī)制進(jìn)行深刻地分析和認(rèn)識，才能采取正確的措施，有效地促進(jìn)“創(chuàng)新”實(shí)踐的發(fā)展。

（一）從單純的“創(chuàng)新”過程來分析，“創(chuàng)新”活動的發(fā)生、完成、發(fā)展是由以下因素的相互作用形成的。

1.“創(chuàng)新”主體的強(qiáng)烈動機(jī)。任何“創(chuàng)新”活動的主體都是由具有強(qiáng)烈動機(jī)的個(gè)人或協(xié)作團(tuán)體組成。所謂強(qiáng)烈的動機(jī)主要是指“創(chuàng)新”主體濃厚的興趣愛好、在追求個(gè)人利益和榮譽(yù)中所表現(xiàn)出來的獻(xiàn)身精神、冒險(xiǎn)精神等。具有強(qiáng)烈動機(jī)，并且能夠?qū)崿F(xiàn)強(qiáng)烈動機(jī)，是創(chuàng)新主體具有主動性、能動性的原因。熊彼特將這種動機(jī)概括為“個(gè)人實(shí)現(xiàn)”，即企業(yè)家精神。包括“建立私人王國的愿望，對勝利的熱情，創(chuàng)造的喜悅，堅(jiān)強(qiáng)的意志”?！皠?chuàng)新”主體為了社會和國家的需要，而去進(jìn)行科研攻關(guān)和重大項(xiàng)目建設(shè)，其動機(jī)也會很強(qiáng)烈。如我國當(dāng)年從事“兩彈一星”項(xiàng)目的科學(xué)家們，在極其困難的條件下，犧牲個(gè)人利益，完全獻(xiàn)身于國防事業(yè)。這些強(qiáng)烈的動機(jī)驅(qū)動“創(chuàng)新”者克服困難和曲折，付出超人的精力和物質(zhì)。

2.“創(chuàng)新”客體的價(jià)值性?！皠?chuàng)新”的對象、客體，必須包含現(xiàn)實(shí)的或潛在的巨大價(jià)值。否則，人們會回避、繞開面臨的困難，而不去解決，從而形不成“創(chuàng)新”。例如對海水的淡化，因?yàn)槌杀竞芨?，而得不到普遍?yīng)用；對沙漠的改造，也因成本大于價(jià)值而被擱置。

3.知識、技術(shù)和資金的支持?！皠?chuàng)新”主體須具備充分的知識儲備、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及完備的技術(shù)手段，從而在“創(chuàng)新”過程中不走彎路，不重復(fù)別人已解決的問題，并且能夠通過分析、實(shí)驗(yàn)等方法，對客體進(jìn)行新的探索和驗(yàn)證。而雄厚的資金支持，使主體能承擔(dān)創(chuàng)新過程中物質(zhì)材料的消耗和暫時(shí)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

4.“創(chuàng)新”過程的曲折、艱難和長期性。“創(chuàng)新”的過程是一個(gè)主體對于客體未知因素的探索，使未知變成新知并且運(yùn)用到實(shí)踐的過程。這一過程由于對象的隱蔽性、復(fù)雜性，影響因素的多變性等原因，注定不是一蹴而就的，而是一個(gè)由淺到深，由簡單到復(fù)雜，由片面到全面的曲折艱難和長期的過程。在人類創(chuàng)新史上也有少數(shù)偶然拾得、看似簡單的發(fā)明，如望遠(yuǎn)鏡的出現(xiàn)，就是荷蘭某一工匠偶然將二片凸透鏡前后疊加，發(fā)現(xiàn)能將景觀看得更加清楚；微波爐的誕生，也是因?yàn)榘l(fā)明者偶然發(fā)現(xiàn)微波能使物體加熱。但大多數(shù)的發(fā)明則是經(jīng)歷了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的過程；愛迪生在發(fā)明電燈過程中曾嘗試使用過1000多種材料；諾貝爾為發(fā)明炸藥，幾次被嚴(yán)重炸傷；陳景潤為證明“哥德巴赫猜想”，僅用過的稿紙就可裝十幾麻袋?！皠?chuàng)新”主體在這一過程中，往往舍棄正常的生活，專注于“創(chuàng)新”過程中，付出身心健康的代價(jià)。即便如此，也仍然會有許多“創(chuàng)新”活動因主客觀條件不充分而失敗，以“創(chuàng)新”主體蒙受人、財(cái)、物的巨大損失而收場。

5.“創(chuàng)新”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)環(huán)境。“創(chuàng)新”過程能否得到社會的理解和支持，“創(chuàng)新”結(jié)果能否為社會所接納、采用，“創(chuàng)新”價(jià)值能否受到社會保護(hù)以及社會能否寬容地對待“創(chuàng)新”失敗者，這些都是影響“創(chuàng)新”活動的環(huán)境因素。其中，明確的產(chǎn)權(quán)制度、公平自由的市場交易和公正有效的法律制度尤為重要。能夠確保“創(chuàng)新”主體所獲得的成果不受侵犯，并且能夠以公正的價(jià)格得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)并且獲得后續(xù)收益，從而完成從理論“創(chuàng)新”到實(shí)踐“創(chuàng)新”的整個(gè)過程。

（二）從“創(chuàng)新”的社會環(huán)境來分析，“創(chuàng)新”能否進(jìn)行、實(shí)現(xiàn)、完善、推廣，與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度密切相關(guān)。

如果說社會制度屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的范疇，“創(chuàng)新”活動屬于生產(chǎn)力的范疇。是生產(chǎn)力中最活躍、最具能動性的部分。按照歷史唯物主義理論，作為生產(chǎn)關(guān)系的社會制度與作為生產(chǎn)力的“創(chuàng)新”活動之間，有著相互作用、相互影響的關(guān)系。

1.封建社會及更早期的社會制度，雖然不排斥有益于統(tǒng)治階級利益的“創(chuàng)新”，但在總體上對“創(chuàng)新”活動是抑制的。這是由其體制中所存在的弊端決定的。

對思想自由的束縛。封建時(shí)代的國家或是宣揚(yáng)宗教的絕對權(quán)威，禁止人們在思想和行為上違背宗教教義；或是宣揚(yáng)某一種政治理論的絕對權(quán)威，抑制人們的自由探索。前者如中世紀(jì)的歐洲，一度使哥白尼、布魯諾受到迫害。后者如中國，在科舉制度中過分強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性的政治理論，排斥社會上對自然科學(xué)的研究。因而在長時(shí)期內(nèi)對人們的思想形成束縛和壓迫，抑制了社會“創(chuàng)新”力量。

政治上高度集權(quán)。對個(gè)人權(quán)利的壓制和侵犯，使得一般民眾的“創(chuàng)新”得不到保障。封建時(shí)代是典型的“權(quán)大于法”的時(shí)代。統(tǒng)治者可以以各種借口，剝奪民眾的正當(dāng)權(quán)益。如中國明代和清代，就實(shí)行了“海禁”政策，“片帆不得下?！保瑢?dǎo)致航海業(yè)的落后。統(tǒng)治者可以捏造罪名，剝奪他人的財(cái)產(chǎn)甚至生命。明代的“沈萬山”案就是典型的例子。長期的“重農(nóng)抑商”政策，也限制了工商業(yè)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)制度上的特權(quán)，使統(tǒng)治階級不思進(jìn)取。奴隸社會、封建社會實(shí)施的分封制度，統(tǒng)治階級占有大量的土地等生產(chǎn)資料，享有重要行業(yè)的專營權(quán)利。僅依靠這些特權(quán)產(chǎn)生的收入，足可使他們維持驕奢淫逸的富裕生活，沒有支持“創(chuàng)新”的主觀愿望，而且因?yàn)闆]有自由市場，也沒有來自競爭的壓力。這在客觀上難以在國家層面形成“創(chuàng)新”的動力。

2.近代生產(chǎn)力造成的資本主義社會體制，對“創(chuàng)新”活動具有促進(jìn)作用。在封建社會晚期，科技文化和新生產(chǎn)力已發(fā)展到一定程度，因而催生了資本主義社會制度。而資本主義社會制度產(chǎn)生后，在其不斷完善發(fā)展過程中，又反過來促進(jìn)了“創(chuàng)新”活動的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

在資本主義階段，“創(chuàng)新”活動在數(shù)量和水平、傳播普及程度上都大大超過前人。相對于奴隸社會和封建社會，資本主義社會制度的主要特點(diǎn)包括：自由的政治思想制度，使人們能擺脫來自宗教和政治的束縛，思想獲得充分解放，生產(chǎn)資料的“民有化”和市場經(jīng)濟(jì)體制，前者使個(gè)人可以通過“奮斗”取得自主經(jīng)營的成功，后者則使競爭成為普遍現(xiàn)象，迫使經(jīng)營者時(shí)刻考慮如何通過“創(chuàng)新”取得生存、發(fā)展的機(jī)遇，相對公正和透明的法制環(huán)境，使“創(chuàng)新”者的權(quán)益得到有效保障，防止侵權(quán)者破壞整個(gè)社會的“創(chuàng)新”氛圍，科技和文化的迅速發(fā)展，這是“創(chuàng)新”活動雄厚的理論前提，為“創(chuàng)新”活動提供了理論支持，而且其本身就包含有“創(chuàng)新”的因素等等。

3.改革開放以來，我國實(shí)行市場化取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，政治上實(shí)施“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政治綱領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，“創(chuàng)新”落后的局面得到初步扭轉(zhuǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年，中國高質(zhì)量科研對世界的總體貢獻(xiàn)，僅次于美國，居全球第二位。我國研發(fā)人員規(guī)模居世界第一位（371.1萬）。我國研發(fā)經(jīng)費(fèi)支出居世界第二位，2014年為13016億元，占GDP的比重為2.05%，經(jīng)費(fèi)規(guī)模接近美國的二分之一。

但是也必須認(rèn)識到，在國家“創(chuàng)新”體制層面，仍有許多工作可做，需要完善的地方仍然很多。如繼續(xù)健全和完善社會主義法制，營造有利于“創(chuàng)新”的法制環(huán)境。加強(qiáng)對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，加強(qiáng)對各種侵權(quán)行為的打擊，切實(shí)解決司法實(shí)踐中存在的各種不作為、亂作為現(xiàn)象。建立“創(chuàng)新”主體的長期培養(yǎng)和保護(hù)機(jī)制，要保持經(jīng)濟(jì)制度長期的穩(wěn)定，否則，就沒有長期的行為預(yù)期，因而也就難以有長期的“創(chuàng)新”行為。不斷完善國家“創(chuàng)新”體制，包括教育的普及，科教事業(yè)的資金投入，科教人才待遇的提高，技術(shù)市場的完善，科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的支持政策加強(qiáng)等。

三、“創(chuàng)新”與發(fā)展的關(guān)系

發(fā)展的定義是對舊的狀態(tài)的更新，而不是復(fù)制舊的狀態(tài)，是“質(zhì)”的改變，而不是單純“量”上的擴(kuò)張。通過對世界各國歷史和現(xiàn)實(shí)的比較分析，可以看到，各個(gè)不同的國家和地區(qū)，發(fā)展形態(tài)各異，大致可分為三種類型：

1.“創(chuàng)新”型發(fā)展。是一種以自我實(shí)現(xiàn)式的“創(chuàng)新”活動引領(lǐng)的發(fā)展，是相對于舊狀態(tài)的革新式變革。人類經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展史表明，源于科技進(jìn)步而產(chǎn)生的各種“創(chuàng)新”，對經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展的促進(jìn)作用是很明顯的。每一項(xiàng)重大發(fā)明的誕生，都使經(jīng)濟(jì)以效率更高、質(zhì)量更優(yōu)、消耗更少的方式向前邁進(jìn)，并帶動社會生活方方面面發(fā)生變化。如金屬冶煉、蒸汽機(jī)、電力、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、農(nóng)業(yè)的良種培育、滴灌技術(shù)等。在當(dāng)代，科技發(fā)達(dá)國家如美、日和歐洲等，掌握最尖端的技術(shù)，不斷推出技術(shù)含量更高的新產(chǎn)品，在市場上獲得非常高的附加值。而且，這些國家在生產(chǎn)過程中，所消耗的資源要比落后的發(fā)展中國家少很多。這種以“創(chuàng)新”為引領(lǐng)和主要?jiǎng)恿Φ陌l(fā)展，是一種自然的良性的發(fā)展，是我們應(yīng)該借鑒的。

2.追趕型發(fā)展。是通過引進(jìn)、模仿外來的已有的先進(jìn)科技、生產(chǎn)方式、組織方式，達(dá)到向先進(jìn)水平靠近、看齊的目的。當(dāng)代后進(jìn)的國家和地區(qū)，主要采取此種方式。我國在改革開放之初，主要也是采用此種方式。這在客觀上是由當(dāng)時(shí)我國的特殊國情決定的。由于“左傾”路線造成的嚴(yán)重破壞，我們同世界主要國家的科技經(jīng)濟(jì)差距較大，不得不通過引進(jìn)外資、引進(jìn)技術(shù)和管理，同時(shí)努力學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等方式，提高我們的管理、科技水平，提高我們的生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。這一發(fā)展方式取得的效果是十分明顯的，但其弊端和局限性也逐漸顯露：耗費(fèi)資源、能源過多，環(huán)境破壞較大，核心技術(shù)仍掌握在擁有先進(jìn)技術(shù)國家手里。我們雖然成為某種意義上的“世界工廠”，但卻缺乏領(lǐng)先于世界的行業(yè)和產(chǎn)品。

3.替代型發(fā)展。是被動地、被強(qiáng)迫地實(shí)行了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這種發(fā)展是非自主式的，其利益也是非自主的，但其客觀上也會產(chǎn)生發(fā)展的實(shí)效。如帝國主義者對于殖民地的掠奪式開發(fā)，是以掠奪資源、擴(kuò)大市場為目的，但由于采用了較先進(jìn)的技術(shù)手段，使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)面貌獲得改變。

當(dāng)前，“創(chuàng)新”之所以同改革一起被提到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，一方面是出于對當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”后尋找新的增長點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)考量；另一方面，則是出于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，由追趕型發(fā)展向創(chuàng)新型發(fā)展轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略規(guī)劃。

第一，通過不斷“創(chuàng)新”推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的提高和發(fā)展。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占很大比重，是國計(jì)民生所離不開的。強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并非是要放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，一味追求新興產(chǎn)業(yè)，的民族，甚至在商人會集的地方當(dāng)眾辱罵我，辱罵我的交易，辱罵我辛辛苦苦賺下來的錢，說那些都是盤剝得來的腌臢錢。要是我饒過了他，讓我們的民族永遠(yuǎn)沒有翻身的日子?！?/p>

可見，夏洛克之所以深恨安東尼奧，只是因?yàn)槎嗄陙?，安東尼奧不斷給他帶來傷害和痛苦；以致當(dāng)安東尼奧向他借三千塊錢時(shí)，他突然咆哮起來：“安東尼奧先生，好多次您在交易所里罵我，說我盤剝?nèi)±?，我總是忍氣吞聲，聳聳肩膀，沒有跟您爭辯，因?yàn)槿淌芷群Ρ緛硎俏覀兠褡宓奶厣?。您罵我異教徒，殺人的狗，把唾沫吐在我的猶太長袍上，只因?yàn)槲矣梦易约旱腻X博取幾個(gè)利息。好，看來現(xiàn)在是您來向我求助了；您跑來見我，您說，‘夏洛克，我們要幾個(gè)錢，您這樣對我說。您把唾沫吐在我的胡子上，用您的腳踢我，好像我是您門口的一條野狗一樣；現(xiàn)在您卻來問我要錢，我應(yīng)該怎樣對您說呢？我要不要這樣說，‘一條狗會有錢嗎？一條惡狗能夠借人三千塊錢嗎？”或者我應(yīng)不應(yīng)該彎下身子，像一個(gè)奴才似的低聲下氣，恭恭敬敬地說，“好先生，您有一天用唾沫吐在我身上；有一天您用腳踢我；還有一天您罵我狗；為了報(bào)答您這許多恩典，所以我應(yīng)該借給您這么些錢嗎？”

毋庸贅言！夏洛克說出了最深刻的人性：一方面，目的害人的行為源于對他人的恨；另一方面，對他人的恨源于他人帶來的痛苦和傷害。

確實(shí)，夏洛克寧要一磅臭肉而不要三千塊、六千塊或更多的錢，正如他自己所言，對他沒有好處和利益；不但沒有好處和利益，而且還是一種損失：至少失去了三千塊、六千塊或更多的錢。這種對自己有害無益的行為是一種什么行為？是目的害人的行為：為了害人而不惜犧牲自己的利益。

顯然，這種行為與損人利己的行為根本不同。對于這種行為，達(dá)爾文曾頗為困惑。他在《物種起源》中論及這種行為時(shí)說：除了人，其他動物恐怕是沒有這種對行為者自己沒有好處的行為的。他舉最為歹毒的動物毒蛇來說。他說，毒蛇分泌毒液的目的，并不是為了損害其他動物，而只是為了利己。然而，人類卻有目的就是損害他人的純粹害人的行為。

這種行為并不罕見。例如，我們常聽說，有人被潑硫酸毀容。潑硫酸者這種行為，實(shí)際上對自己并沒有什么好處。不但沒有好處，而且還有巨大害處：自己要被判刑十年以上。這種行為顯然也屬于目的害人范疇。大仲馬的《基督山伯爵恩仇記》等諸如此類的復(fù)仇行為，也大都屬于這種目的害人而毫不利己，不但毫不利己而且還犧牲自己重大利益的行為。那么，這種人類所特有的行為的原因和動力何在？為什么有些人會有如此行為？

答案正如《威尼斯商人》所揭示：這種行為源于對他人的恨。愛之欲之生；恨之欲其死。深愛一個(gè)人，就會為他謀利益。父母之所以為了我們辛辛苦苦，日夜勞作，不就是因?yàn)樗麄兩類畚覀?？同樣的道理，深恨一個(gè)人，就會想方設(shè)法損害他。古今中外，多少人為了達(dá)到損害深恨的人的目的，不惜身陷囹圄，甚至命喪黃泉！所以，斯賓諾莎說：“假如一個(gè)人恨另一個(gè)人，他將努力設(shè)法損害他?！毙葜冋f：“恨產(chǎn)生使被恨者痛苦的欲望。”弗洛伊德說：對某一客體的恨會引發(fā)“目的在于破壞這個(gè)客體的侵略性傾向。”

確實(shí)如此！夏洛克深恨安東尼奧，因而想方設(shè)法害他。夏洛克想方設(shè)法設(shè)圈套害安東尼奧的明證，就是夏洛克一再對安東尼奧說，割下一磅肉的契約不過是為了表明自己的好心，不必當(dāng)真，充其量，不過是“開個(gè)玩笑”，不過是“一張游戲的契約”：“我要叫你們看看我到底是不是一片好心。跟我去找一個(gè)公證人，就在那兒簽好了約；我們不妨開個(gè)玩笑，在約里載明要是您不能按照約中所規(guī)定的條件，在什么日子、什么地點(diǎn)還給我一筆什么數(shù)目的錢，就得隨我的意思，在您身上的任何部分割下整整一磅白肉，作為處罰?！?/p>

那么，夏洛克為什么會深恨安東尼奧？確如夏洛克所回答，是因?yàn)槎嗄陙戆矕|尼奧給他的損害和痛苦。因?yàn)樗^恨就是對痛苦和損害的心理反應(yīng)；正如愛是對快樂和利益的心理反應(yīng)一樣。然而，細(xì)究起來，恨有兩種：妒恨與仇恨。因?yàn)楹奘菍τ谕纯嗪蛽p害的心理反應(yīng)。如果我遭受的痛苦和損害是他人無意造成的，比如說他人的聰明、高大、漂亮等優(yōu)勢使我自然居于劣勢，使我相形見絀，那么，我對這種痛苦和損害的心理反應(yīng)就叫做妒恨、嫉妒心。如果我遭受的痛苦和損害是他人有意造成的，比如說他人對我造謠中傷，那么，我對于這種痛苦和損害的心理反應(yīng)就叫做仇恨、仇、復(fù)仇心。夏洛克對于安東尼奧的恨究竟屬于哪一種？