國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)創(chuàng)新理論研究

劉賢明??

摘要：

陳秉公經(jīng)過30余年探索而原創(chuàng)性提出的國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)理論，是其為中華鑄魂工程忘我求索的豐碩成果，是在總結(jié)人類文明價(jià)值觀研究成果基礎(chǔ)上的系統(tǒng)理論創(chuàng)新。這一理論包括國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的概念與內(nèi)涵、理論依據(jù)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)理論、目標(biāo)訴求、建設(shè)方針、引領(lǐng)社會(huì)思潮的規(guī)律等深刻內(nèi)容，特別是陳秉公原創(chuàng)性提出的人的生命本體“結(jié)構(gòu)選擇論”，不僅為國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)“提供了一種人的生命本體論基礎(chǔ)”，為人們“提供了一種科學(xué)的人生哲學(xué)”，也為國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)提供了強(qiáng)大的人性和道義支撐。[1]

關(guān)鍵詞：國家核心價(jià)值觀；高勢(shì)位建設(shè)；“結(jié)構(gòu)選擇論”

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.006

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）05-0026-05

陳秉公的國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)理論，是其30余年為中華鑄魂工程忘我求索而結(jié)出的豐碩成果，是在總結(jié)人類文明價(jià)值觀研究成果基礎(chǔ)上的系統(tǒng)理論創(chuàng)新。他的國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)理論將實(shí)踐的基礎(chǔ)性、歷史的容涵性、時(shí)代的廣延性和邏輯的展開性融為一體。國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)理論，在學(xué)界和社會(huì)產(chǎn)生了比較廣泛的影響。深入闡發(fā)國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)理論，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的理論啟示意義。

一、國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的深層依據(jù)

陳秉公系統(tǒng)地論證了國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的深層依據(jù)。認(rèn)為，國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)具有深層必然性。文明特性、時(shí)代特性與價(jià)值觀本身的核心性、流動(dòng)性和認(rèn)同性構(gòu)成了國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的深層依據(jù)。主要表現(xiàn)在：

1.文明特性所決定

陳秉公提出，文明是以“價(jià)值信仰”為核心和紐帶的生存共同體?！皟r(jià)值信仰”系統(tǒng)規(guī)定文明的發(fā)展方向，是文明凝聚力的基礎(chǔ)和精神動(dòng)力源泉，關(guān)系文明的起伏盛衰和存亡。這為國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)提供了根本性依據(jù)。張岱年認(rèn)為，價(jià)值觀念在一個(gè)文化體系中處于核心地位，是一個(gè)文化體系的思想基礎(chǔ)和精神根基，對(duì)一個(gè)文化體系的全部實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮指導(dǎo)和制約作用。[2] 近代以來，特別是當(dāng)代國際斗爭(zhēng)的實(shí)踐越來越證明，國家核心價(jià)值對(duì)于國家命運(yùn)的起伏盛衰具有關(guān)鍵性（或決定性）作用。 因此，只有“高勢(shì)位”建設(shè)國家核心價(jià)值觀才能為中國特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興提供根本性精神保證。[3]

2.時(shí)代特性所決定

在歷史已經(jīng)變成世界史、民族的片面性和局限性已經(jīng)日益變得不可能的我們的時(shí)代，[4]全球化和互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的“時(shí)空觀”，時(shí)間與空間發(fā)生抽離而被重組，人類的這種進(jìn)步和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了“人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在”。[5]英國社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，人們?cè)诋?dāng)今時(shí)代能夠?qū)崿F(xiàn)全球性的存在、參與和評(píng)價(jià)，成為“共時(shí)性的全球存在者”。[6] 因此，人們能夠共時(shí)性地對(duì)本國核心價(jià)值觀與其他國家核心價(jià)值觀作全球性的認(rèn)知、對(duì)比和評(píng)價(jià)，從而決定自己的態(tài)度和價(jià)值取向。在這種情況下，要想獲得社會(huì)成員的普遍認(rèn)同，國家核心價(jià)值觀必須“高勢(shì)位”建設(shè)。[7]

3.價(jià)值觀特性所決定

陳秉公還從價(jià)值觀本身特性方面論證了國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的深層必然性。這就是核心性、流動(dòng)性和認(rèn)同性。關(guān)于核心性。他指出，依據(jù)馬克思主義辯證思維，社會(huì)價(jià)值觀念具有結(jié)構(gòu)性，有“核心”，核心價(jià)值觀能量最大，具有吸引、凝聚和統(tǒng)攝其他價(jià)值觀的強(qiáng)大功能。即使在外來價(jià)值觀沖擊下，有的外圍價(jià)值觀發(fā)生偏離或離散，只要核心價(jià)值觀仍然保持，還可以將其恢復(fù)過來。國家核心價(jià)值觀由國家建構(gòu)并運(yùn)用國家公共權(quán)力推行的價(jià)值觀，只有“高勢(shì)位”建設(shè)才能發(fā)揮凝聚、引領(lǐng)和統(tǒng)攝全部社會(huì)價(jià)值觀的功能。[8] 陳來也認(rèn)為，價(jià)值觀具有不同的層次，軸心時(shí)代中華文明形成的基本價(jià)值成為主導(dǎo)中華文明后來發(fā)展的核心價(jià)值。[9]張岱年指出，中華民族在歷史上之所以屢遭異族征服而巋然屹立，根本原因之一在于，作為中華民族精神支柱的核心價(jià)值使中華文明歷經(jīng)五千余年而始終綿延不絕，至今仍能生機(jī)勃發(fā)，而且不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造出舉世矚目的燦爛文化。[10]關(guān)于流動(dòng)性。陳秉公指出，價(jià)值觀具有流動(dòng)性，是由觀念的“勢(shì)位差”引起的。價(jià)值觀念的“勢(shì)位差”指不同價(jià)值觀念因其自身所內(nèi)蘊(yùn)的生存適應(yīng)性、知識(shí)性、價(jià)值性、規(guī)律性和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量不同，以及知識(shí)層次和概念范疇的位階不同，造成價(jià)值觀念具有不同的勢(shì)能和位能，從而形成“勢(shì)位差”，使得不同價(jià)值觀念的吸引力、凝聚力、輻射力、滲透力和影響力存在差異。這種差異推動(dòng)價(jià)值觀念由“高勢(shì)位”向“低勢(shì)位”流動(dòng)，影響和改變“低勢(shì)位”價(jià)值觀念，這個(gè)趨勢(shì)最終無法人為阻擋。張岱年認(rèn)為，文化是一個(gè)流變的過程。[11]季羨林也曾闡述，文化一旦產(chǎn)生，立即向外擴(kuò)散。[12]因此，只有“高勢(shì)位”建設(shè)國家核心價(jià)值觀，才能在價(jià)值觀念的全球性流動(dòng)中處于強(qiáng)勢(shì)地位。[13]關(guān)于認(rèn)同性。陳秉公曾原創(chuàng)性提出和闡釋了人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論，并在此基礎(chǔ)上深入闡述了人的價(jià)值接受的過程和規(guī)律。他提出，價(jià)值認(rèn)同和接受的本質(zhì)不是“主觀對(duì)客觀的反映”，也不是“主觀對(duì)刺激的反應(yīng)”，而是實(shí)踐主體的“反思性選擇”過程，必須經(jīng)過五種“反思性咀嚼”，即“適應(yīng)性咀嚼”、“邏輯咀嚼”、“價(jià)值咀嚼”、“事實(shí)咀嚼”和“審美咀嚼”。國家核心價(jià)值觀只有“高勢(shì)位”建構(gòu)才能經(jīng)過五種“反思性咀嚼”，最終被認(rèn)同和接受。[14]錢穆也認(rèn)為，文明可以向外傳播并被接受，[15] 陳秉公關(guān)于價(jià)值認(rèn)同所提出的人學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值接受理論，不僅為國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)“提供了一種人的生命本體論基礎(chǔ)”，而且為人們“提供了一種科學(xué)的人生哲學(xué)”，為公民實(shí)現(xiàn)“自我超越提供了理論參考”，總之，為國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)提供了強(qiáng)大人性和道義支撐。[16]

二、國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”概念的基本內(nèi)涵

馬克思曾言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵17]陳秉公提出和闡發(fā)的國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)理論的根本在于原創(chuàng)性提出“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀概念，深入闡發(fā)了“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀所具有的理論品格，從而為國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)理論的展開、延伸和深化奠定堅(jiān)實(shí)的理論基石和邏輯支點(diǎn)。他提出：

1.“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀

是指與其他價(jià)值觀念系統(tǒng)相比，不僅這種核心價(jià)值觀理論知識(shí)的層次高和范疇的位階高，而且特別是它自身所內(nèi)蘊(yùn)的生存適應(yīng)性、知識(shí)性、價(jià)值性、規(guī)律性和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量也高，從而具有更大的勢(shì)能和位能，表現(xiàn)出更強(qiáng)的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力的價(jià)值觀念系統(tǒng)。具體言之，所謂“高勢(shì)”，主要指與其他價(jià)值觀念系統(tǒng)相比，國家核心價(jià)值觀所內(nèi)蘊(yùn)的生存適應(yīng)性、知識(shí)性、價(jià)值性、規(guī)律性和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高和水平高，因而具有強(qiáng)大的理論勢(shì)能。所謂“高位”，主要指與其他價(jià)值觀念系統(tǒng)相比，國家核心價(jià)值觀理論知識(shí)的層次高和所使用的范疇的位階高，它所使用的概念和范疇一般應(yīng)是同位或上位概念和范疇，從而使它具有統(tǒng)攝其它價(jià)值觀念系統(tǒng)所必須的邏輯位能。依據(jù)歷史唯物主義原理，國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”的本質(zhì)是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益。[18]

2. “高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀的理論品格

陳秉公提出，“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀一般具有五種品格：一是民族適應(yīng)性品格。“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀必須符合國情，完滿地回答和解決民族生存發(fā)展的基本實(shí)踐課題，并且已被長(zhǎng)期的生存發(fā)展實(shí)踐所證明。它的根本的和首要的任務(wù)就是回答和解決民族面臨的全局性生存發(fā)展課題，為國家提供迎接挑戰(zhàn)走向勝利的思想理論和對(duì)策。因此，國家核心價(jià)值觀解決本民族生存發(fā)展基本實(shí)踐課題的能力和水平是判斷其是否“高勢(shì)位”的首要標(biāo)準(zhǔn)和根本標(biāo)準(zhǔn)。[19]二是真理性品格。一方面，真理性品格表現(xiàn)為“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀的價(jià)值觀念體系首尾相連、邏輯一貫，具有理論體系的圓融性和無矛盾性。另一方面，真理性品格還表現(xiàn)為“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀具有科學(xué)的世界觀和方法論，能夠正確反映客觀事物及其發(fā)展變化的規(guī)律，具有鮮明的科學(xué)性、合理性和人民性，是這三種特性的統(tǒng)一，成為國家和公民認(rèn)識(shí)世界、改造世界和進(jìn)行正確選擇的強(qiáng)大思想武器。[20]三是時(shí)代性品格。馬克思指出，在歷史已經(jīng)變成世界史、民族的片面性和局限性已經(jīng)日益變得不可能的我們的時(shí)代，[21]人類的這種進(jìn)步和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了“人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在”。[22]陳秉公指出，今天全球化和互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的“時(shí)空觀”，時(shí)間與空間發(fā)生抽離而被重組，人們已經(jīng)能夠建立“歷史─世界”的評(píng)價(jià)框架，只有“高勢(shì)位”建設(shè)國家核心價(jià)值觀才能準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，體現(xiàn)時(shí)代精神，解決時(shí)代課題，引領(lǐng)時(shí)代前行。[23]四是包容性品格。包容性品格表現(xiàn)為“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀以人類文明的全部?jī)?yōu)秀成果為基礎(chǔ)，盡可能吸納和涵容人類文明的一切優(yōu)秀思想和文化，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，融為一體，成為人類全部文明的繼承、創(chuàng)新和延伸。包容性是檢驗(yàn)國家核心價(jià)值觀是否“高勢(shì)位”的重要標(biāo)志。[24]五是自覺性品格?！案邉?shì)位”國家核心價(jià)值觀只有保持理論自覺和開放，才能主動(dòng)反省自身，整合體系內(nèi)外價(jià)值觀念和理論知識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展和超越。堅(jiān)持理論自覺和開放是保持“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀先進(jìn)性的根本條件。[25]

三、國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的路徑選擇

陳秉公提出了國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的基本路徑。主要指，堅(jiān)持人類文明價(jià)值觀變遷的“多源一脈，總體超越”基本經(jīng)驗(yàn)，遵循近百年我國思想文化建設(shè)的“馬魂、中根、西鑒”成功經(jīng)驗(yàn)（即以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國傳統(tǒng)文化為根基、以西方文化為借鑒），“高勢(shì)位”培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?；袃?nèi)容包括：

1.堅(jiān)持人類文明價(jià)值觀變遷的“多源一脈，總體超越”經(jīng)驗(yàn)

陳秉公指出，回顧人類文明史，國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的最佳選擇是“多源一脈，總體超越”。所謂“一脈”指，回首人類文明史，綜觀今日世界，一般而言，國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的最佳選擇是“一脈相承”地延續(xù)、發(fā)展和超越，除非不可避免的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難（戰(zhàn)爭(zhēng)和被征服），不應(yīng)“中斷”或“中絕”。一種文明的核心價(jià)值觀在其演進(jìn)歷程中可能與其他文明價(jià)值觀匯通與融合，原有核心價(jià)值觀可能逐步演變?yōu)椤案焙汀案保杂小案钡匚徊l(fā)揮“根基”作用，推動(dòng)本文明的核心價(jià)值觀“一脈相承”地延續(xù)、發(fā)展和超越。相反，“中斷”或“中絕”原有文明的核心價(jià)值觀只能使該文明衰落或消亡。所謂“多源”指，國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的最佳選擇是“多源”的，也即有多個(gè)來源。除非不可避免的自然封閉（如沙漠、雨林和某些島嶼等）和人為封閉（其他文明強(qiáng)迫），不應(yīng)拒絕或排斥其他文明的先進(jìn)價(jià)值觀和成功經(jīng)驗(yàn)。“多源”意味著匯聚和包容其他文明、乃至整個(gè)人類文明的智慧。所謂“總體超越”指，既包括國家核心價(jià)值觀的整體超越，又包含國家核心價(jià)值觀的具體超越，目的是創(chuàng)造出既超越本國傳統(tǒng)又超越其他文明的“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀系統(tǒng)，并永不停止在一個(gè)水平上。人類文明的價(jià)值觀演進(jìn)歷程表明，“多源一脈，總體超越”是國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的最佳選擇，具有規(guī)律性。他指出，在人類歷史上，凡遵循了“多源一脈，總體超越”選擇的文明都已經(jīng)長(zhǎng)久地存在下來，有的走向繁榮。中華文明歷經(jīng)五千余年而始終綿延不絕，至今仍能生機(jī)勃發(fā)，而且走向偉大復(fù)興，其根本原因之一，在于中華文明始終遵循并堅(jiān)持了核心價(jià)值觀的“多源一脈，總體超越”這一人類文明價(jià)值觀演進(jìn)的規(guī)律。中華文明在五千年歷史演進(jìn)中通過價(jià)值文化“多源一脈，總體超越”，創(chuàng)造了海納百川、博大精深、一脈相承的巨型價(jià)值文化系統(tǒng)，不只為中華文明，也為人類文明帶來了前途和希望。 [26]

2.遵循近百年我國思想文化建設(shè)的“馬魂、中根、西鑒”成功經(jīng)驗(yàn)

陳秉公指出，今天對(duì)我國而言堅(jiān)持人類文明“多源一脈，總體超越”經(jīng)驗(yàn)，最根本的是科學(xué)地定位和處理“馬中西”關(guān)系。總結(jié)近代以來中國核心價(jià)值觀建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，“馬中西”關(guān)系大致應(yīng)定位為“馬魂、中根、西鑒”?！榜R魂”指以馬克思主義為靈魂和指導(dǎo)；“中根”指以中華文明傳統(tǒng)核心價(jià)值觀為“根”和“根基”；“西鑒”指以西方文明（包括其他文明）核心價(jià)值觀為重要借鑒。用一句話概括就是，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華文明傳統(tǒng)核心價(jià)值觀為根基，以西方（包括其它文明）價(jià)值觀為借鑒，推動(dòng)中華文明核心價(jià)值觀“多源一脈，總體超越”。他認(rèn)為，近百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)實(shí)踐，其核心價(jià)值觀建設(shè)都是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)價(jià)值觀為“根基”，以西方價(jià)值觀為借鑒而建立起來的，從來沒有離開過“馬魂、中根、西鑒”的歷史經(jīng)驗(yàn)。[27]同時(shí)，他提出了基本依據(jù)。主要是：第一，由人類文化發(fā)展規(guī)律決定?！案邉?shì)位”國家核心價(jià)值觀只有以人類文明的全部?jī)?yōu)秀成果為基礎(chǔ)，吸納和涵容人類一切優(yōu)秀思想文化才能建成。第二，由“馬中西”價(jià)值系統(tǒng)特性所決定?！榜R”、“中”、“西”是當(dāng)今世界三個(gè)具有“終極性”、“特殊性”、“全整性”和“圓融性”的巨型價(jià)值系統(tǒng)，國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)只能訴諸三個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的相互學(xué)習(xí)和借鑒，而不能彼此割裂或代替。第三，馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀具有深層“同緣性”。陳秉公論述了三個(gè)深層“同緣性”：“實(shí)踐哲學(xué)同緣”指二者都屬于“實(shí)踐哲學(xué)”范疇。“結(jié)群原則同緣”指在個(gè)體與群體關(guān)系上二者都以群體為基礎(chǔ)?！胺椒ㄕ撏墶敝付咄瑢儆凇耙赞q證的方法看世界”的思想體系?！巴壭浴笔侵袊邮荞R克思主義理論的文化基礎(chǔ)和社會(huì)心理基礎(chǔ)。第四，以西方思想文化為知識(shí)借鑒。西方文化以科學(xué)技術(shù)和個(gè)人主義為支撐建立了完備的價(jià)值體系和制度體系，然而，這種文化具有明顯的弊病── 明于“獲取知識(shí)”，暗于“生存價(jià)值”，引發(fā)對(duì)立、分裂和沖突，使人類危機(jī)四伏，因此，對(duì)西方文化必須持理性分析的態(tài)度，采取批判吸收的政策。[28]

3.以傳統(tǒng)價(jià)值觀涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

陳秉公認(rèn)為，依據(jù)“馬魂、中根、西鑒”成功經(jīng)驗(yàn)，可以科學(xué)定位我國傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)關(guān)系，這就是，我國傳統(tǒng)價(jià)值觀是價(jià)值“根基”，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值“本體”。我國傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)關(guān)系（價(jià)值“根基”與價(jià)值“本體”）決定了我國傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史地位和基本功能──以我國傳統(tǒng)價(jià)值觀“涵養(yǎng)”（滋潤(rùn)養(yǎng)育）社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這既符合理論邏輯，也符合人類文明和中華價(jià)值觀變遷的規(guī)律，為處理一切涉及我國傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系問題提供了基本態(tài)度和遵循。[29]陳秉公還指出，我國傳統(tǒng)價(jià)值觀雖然博大精深，內(nèi)涵豐厚，但也具有二重性──主流的積極因素和非主流的消極因素，因而，需要 “揚(yáng)棄繼承”和“揚(yáng)棄創(chuàng)新”。最近，習(xí)近平同志在一系列講話中指出，對(duì)歷史文化要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。[30]只有在馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)時(shí)代需要，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析和改造提高，摒棄其中錯(cuò)誤的東西，吸收其中正確的東西，才能豐富和發(fā)展當(dāng)代中國文化。[31]要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法揚(yáng)棄繼承中國傳統(tǒng)文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。[32]陳秉公還指出，要堅(jiān)持以我國傳統(tǒng)價(jià)值觀涵養(yǎng)（滋潤(rùn)養(yǎng)育）社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要反對(duì)“歷史虛無主義”，也要反對(duì)“國粹主義”，“歷史虛無主義”和“國粹主義”既不符合邏輯，也不符合人類文明和中華文明價(jià)值觀變遷的基本經(jīng)驗(yàn)，更不符合當(dāng)代中國的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代要求，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀 “高勢(shì)位”建設(shè)背道而馳。[33]

四、國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的體系建構(gòu)

陳秉公提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系性建構(gòu)思想，提出建構(gòu)“四個(gè)”制度化體系建構(gòu)。

1.“理論內(nèi)容體系”建構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀念整體，有著嚴(yán)密而深刻的內(nèi)在邏輯。要在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以馬克思主中國化理論為指導(dǎo)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀為根基，以西方（包括國外）優(yōu)秀價(jià)值觀為借鑒，科學(xué)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀（12個(gè)范疇），建構(gòu)起嚴(yán)密的內(nèi)在統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論解釋體系，[34]

2.“價(jià)值認(rèn)同體系”建構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“認(rèn)同體系”建構(gòu)，不只是國家核心價(jià)值觀“高勢(shì)位”建設(shè)的基礎(chǔ)，也是發(fā)揮“高勢(shì)位”國家核心價(jià)值觀社會(huì)功能的必要條件。因此，要依據(jù)價(jià)值觀認(rèn)同和接受的“五種咀嚼”理論，建立科學(xué)有效的“價(jià)值認(rèn)同體系”。“認(rèn)同體系”建構(gòu)要從人們的“現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)，[35]]培養(yǎng)“高勢(shì)位”社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。[36]

3.“理論自覺體系”建構(gòu)

“理論自覺體系”建構(gòu)是由價(jià)值觀的特點(diǎn)決定的。價(jià)值觀相對(duì)于社會(huì)實(shí)踐具有滯后性，只有時(shí)刻保持理論自覺，經(jīng)常反省和超越自身，才能跟上社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展?！袄碚撟杂X體系”建構(gòu)的主要方式有兩種：對(duì)話方式和系統(tǒng)化方式。

4.“社會(huì)支撐體系”建構(gòu)

“社會(huì)支撐體系”主要包含以下四種：國家機(jī)器支撐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐、理論支撐以及制度和政策支撐。[37]

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