《三峽好人》批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)論

[摘要]賈樟柯電影以批判現(xiàn)實(shí)主義著稱，改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化轉(zhuǎn)向等都是賈樟柯電影關(guān)注的方向，但其電影表現(xiàn)的核心永遠(yuǎn)是人——人在社會(huì)發(fā)展過程中的思想轉(zhuǎn)變，他從批判現(xiàn)實(shí)主義角度出發(fā)，將人的思想觀念轉(zhuǎn)變與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化轉(zhuǎn)變結(jié)合來看，在電影創(chuàng)作實(shí)踐中驗(yàn)證這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。電影《三峽好人》延續(xù)了賈樟柯電影的批判現(xiàn)實(shí)主義視角，劇中的護(hù)士沈紅與礦工韓三明的“舍棄”與“拿起”，在真實(shí)與虛構(gòu)之間探索著人性的維度。

[關(guān)鍵詞]《三峽好人》；賈樟柯；批判現(xiàn)實(shí)主義；藝術(shù)特征

第六代導(dǎo)演成長(zhǎng)于改革開放的年代，推翻傳統(tǒng)、容納新知是時(shí)代賦予他們的集體共性。第六代導(dǎo)演對(duì)舊體制和舊觀念的質(zhì)疑，對(duì)新思想和新文化的兼容并包，都讓這批導(dǎo)演的電影具有濃重的時(shí)代痕跡。他們的電影也在自我審視中完成，在觀眾的質(zhì)疑中成長(zhǎng)。賈樟柯是第六代導(dǎo)演的代表人物，出身于山西農(nóng)村的他堅(jiān)持底層人物敘事，將電影藝術(shù)的敘事視角聚焦于山西農(nóng)村，輻射全中國(guó)、全世界。賈樟柯電影以批判現(xiàn)實(shí)主義著稱，改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化轉(zhuǎn)向等都是賈樟柯電影關(guān)注的方向，但其電影表現(xiàn)的核心永遠(yuǎn)是人——人在社會(huì)發(fā)展過程中的思想轉(zhuǎn)變，他從批判現(xiàn)實(shí)主義角度出發(fā)，將人的思想觀念轉(zhuǎn)變與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化轉(zhuǎn)變結(jié)合來看，在電影創(chuàng)作實(shí)踐中驗(yàn)證這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。電影《三峽好人》延續(xù)了賈樟柯電影的批判現(xiàn)實(shí)主義視角，劇中的護(hù)士沈紅與礦工韓三明的“舍棄”與“拿起”，在真實(shí)與虛構(gòu)之間探索著人性的維度。批判現(xiàn)實(shí)主義是電影《三峽好人》創(chuàng)作的核心精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的質(zhì)疑，對(duì)理想世界的憧憬，都包含在影片中現(xiàn)實(shí)與虛幻交織的藝術(shù)空間當(dāng)中。

一、紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)間批判生活

賈樟柯作為中國(guó)第六代導(dǎo)演，他的成長(zhǎng)環(huán)境與同時(shí)期的其他導(dǎo)演一樣，改革開放的大潮不斷刷新著他們的生活以及周遭的世界，飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、變革中的社會(huì)文化都讓他們深刻地經(jīng)歷了“新”與“舊”的交替。在快速的、巨大的生活巨變和精神巨變中，他們很自然地對(duì)于生活和社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，他們質(zhì)疑傳統(tǒng)、懷疑新興事物，甚至質(zhì)疑新舊交替這一過程本身。賈樟柯的電影創(chuàng)作和其他第六代導(dǎo)演一樣，他的電影在質(zhì)疑自身、社會(huì)和世界中誕生，在觀眾的解讀和質(zhì)疑中成長(zhǎng)。賈樟柯認(rèn)為，改革開放推動(dòng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，顛覆了人們能夠用肉眼看到的現(xiàn)實(shí)世界，舊城區(qū)改造、新城區(qū)擴(kuò)建、舊建筑的拆除、新建筑的拔地而起等，城市空間和自然環(huán)境的變化直接作用于人們精神世界的改變，這種變化是無法用肉眼看到的，表現(xiàn)在人們的具體行為和思想深處。

自然而然的，用批判的眼光審視現(xiàn)實(shí)世界與人們精神世界的變化就成為賈樟柯電影創(chuàng)作的不竭動(dòng)力。批判是賈樟柯電影的第一性，關(guān)懷才是賈樟柯電影的第二性。他質(zhì)疑快速變革的社會(huì)，質(zhì)疑快速改造的城市，質(zhì)疑顛覆環(huán)境的工程建設(shè)，他認(rèn)為這種環(huán)境的快速變化勢(shì)必會(huì)影響人們固有的思想觀念，現(xiàn)實(shí)世界的變化也會(huì)直接影響人們的精神世界。自然地域?qū)⒅貞c奉節(jié)推到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前沿，重慶奉節(jié)作為“三峽工程”的咽喉，是“三峽工程”的重地，而“三峽工程”對(duì)重慶奉節(jié)帶來的巨大影響是無法預(yù)見的，尤其是社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的變化對(duì)人們精神層面的深層次影響。

電影《三峽好人》在紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間找到了平衡，對(duì)“三峽工程”的紀(jì)實(shí)性呈現(xiàn)，對(duì)護(hù)士沈紅的“尋夫”、礦工韓三明的“尋妻”故事的虛構(gòu)，讓該片具有更多維的審美體驗(yàn)和更高的藝術(shù)價(jià)值?！度龒{好人》的批判意識(shí)是在沖突和對(duì)比中呈現(xiàn)的，對(duì)“三峽工程”的紀(jì)實(shí)性呈現(xiàn)，直觀地表現(xiàn)了賈樟柯對(duì)這一改造工程的“質(zhì)疑”，工程影響到的建筑的大面積拆除，破壞了人們的生活環(huán)境和生活秩序，被改造的不僅是房屋和街道，還有環(huán)境變革影響下的文化變革和思想變革。因此，觀眾在影片中看到了諸多極具沖突感的情節(jié)。礦工韓三明融入了“三峽工程”拆遷隊(duì)伍之中，他們?cè)陉柟庀鲁嗖补ぷ?，韓三明和其他工人一道揮舞著手中的鐵錘，敲打著房屋的殘?jiān)票凇２鹆艘话氲姆课?，殘留一面的墻壁上，周杰倫的海?bào)、獎(jiǎng)狀、照片，還有掛著寫有毛筆字“努力”的字畫，雖然房屋損毀、房主已經(jīng)搬家，但是這座房子里曾經(jīng)的煙火氣仍然彌漫在空氣中，觀眾能夠直觀、真實(shí)地感受到。讓人不禁想象這因拆遷搬走的一家人，是否已經(jīng)在別處開始了新的生活，曾經(jīng)掛在墻上的“努力”是否已經(jīng)兌換了豐碩的收獲。然而，賈樟柯并沒有將這種紀(jì)實(shí)性停留在對(duì)曾經(jīng)在這里生活的人們生活的想象，而是進(jìn)一步通過虛構(gòu)的“尋親”故事反襯對(duì)比。

在虛構(gòu)的“尋親”故事中，來自山西的護(hù)士沈紅和礦工韓三明，一個(gè)想要與過去的生活一刀兩斷，一個(gè)想要重新找回原來的生活。二人對(duì)生活的舍棄與追尋，反映著二人各自不同的生活觀和價(jià)值觀。賈樟柯從個(gè)體追求的角度出發(fā)，以個(gè)人的選擇比對(duì)集體的選擇。個(gè)人的生活變遷對(duì)應(yīng)的是大環(huán)境的改變，聲勢(shì)浩大的“三峽工程”對(duì)普通人的生活產(chǎn)生的影響，不僅局限在被迫遷出的本地老百姓，也影響著外地前來的務(wù)工人員。被顛覆的不可逆轉(zhuǎn)的生存環(huán)境，以及人們被現(xiàn)實(shí)顛簸的生活，在兩種變化的呼應(yīng)中，賈樟柯詮釋出一種現(xiàn)實(shí)的無奈與蒼涼之感。

二、重拾與舍棄間修復(fù)情感

《三峽好人》在淺表層面上看，一男一女兩個(gè)山西人來到重慶奉節(jié)縣尋親，沉默寡言的護(hù)士沈紅尋找與自己失聯(lián)的丈夫，憨厚老實(shí)的礦工韓三明尋找16年未見的前妻。沈紅想要跟失聯(lián)的丈夫討個(gè)說法，韓三明想要與前妻再續(xù)前緣，而兩個(gè)異鄉(xiāng)人在奉節(jié)尋親的大背景是聲勢(shì)浩大的“三峽工程”。

重慶奉節(jié)在三峽的夾縫中野蠻生長(zhǎng)，滾滾江水在三峽的裂谷中奔騰而下。賈樟柯將護(hù)士沈紅與礦工韓三明置于異鄉(xiāng)的環(huán)境當(dāng)中，畫面中時(shí)常出現(xiàn)的沈紅與韓三明尋親的身影，他們時(shí)常站在斷崖之上，身后就是奔騰不息的長(zhǎng)江水，三峽背景的壯麗對(duì)這兩個(gè)異鄉(xiāng)人來說有著超現(xiàn)實(shí)的意味，“巫山云雨”對(duì)于他們來說都是不真實(shí)的。

“三峽工程”本身就與二人的尋親之旅有著異曲同工之妙。“三峽工程”既可以看作對(duì)于環(huán)境的修復(fù)，也可以看作是對(duì)環(huán)境的毀壞，在不同的視角下看待一件事情都會(huì)得出截然不同的結(jié)論，正確與錯(cuò)誤、好與壞，都是相對(duì)而言的，在不同的解讀下都會(huì)生發(fā)出不同的意義。

沉默寡言的護(hù)士沈紅來自山西太原，丈夫離家來到重慶奉節(jié)打拼，一直都沒跟自己聯(lián)系，雖然婚姻已經(jīng)有名無實(shí)，但她為了跟丈夫討一個(gè)說話只身來到奉節(jié)。從影片的開場(chǎng)來看，護(hù)士沈紅跟韓三明一樣，坐船搖搖晃晃地來到彼岸，尋人之旅并非一帆風(fēng)順，觀眾很難猜到沈紅最終選擇了與丈夫離婚的結(jié)局。沈紅的尋找過程本身，并非對(duì)二人情感的修補(bǔ)，而是對(duì)自己內(nèi)心的整理和情感的修復(fù)。雖然最終沒能與丈夫破鏡重圓，但是尋找的過程本身已經(jīng)是沈紅對(duì)這段婚姻和感情的最好祭奠。

憨厚老實(shí)的礦工韓三明來自山西省汾陽縣，迫于找不到媳婦的窘境，他最終選擇花錢買了個(gè)媳婦，而沒有感情基礎(chǔ)的婚姻難以維持，媳婦在為韓三明生下孩子以后就跑回了老家奉節(jié)。過了16年，在與女兒血脈相連的親情感召下，韓三明踏上了前往奉節(jié)的尋親之旅。然而，韓三明的尋親之旅并非一帆風(fēng)順，前妻早已經(jīng)改嫁他人，改嫁的原因仍然是為了錢——前妻的哥哥欠對(duì)方三萬塊錢，經(jīng)歷兩次婚姻的幺妹竟然成了“商品”，成了金錢婚姻的犧牲品。勤勞樸實(shí)的韓三明決定為前妻還債，將她從悲苦的生活中拯救出來，山西大老粗韓三明雖然沒有體驗(yàn)過真正的愛情，但是他骨子里的善良促使他拯救幺妹，修復(fù)這段斷裂了16年的情感。

作為宏大社會(huì)背景的“三峽工程”在影片中有條不紊地推進(jìn)，人們生存環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的改變，對(duì)人的生活和思想究竟產(chǎn)生了哪些影響，這些改變是否能夠被修復(fù)，都是賈樟柯在電影《三峽好人》中設(shè)立的哲學(xué)命題。在批判現(xiàn)實(shí)的過程中，文化的斷裂逐漸清晰起來，賈樟柯批判性地看待人與人之間的情感被修復(fù)的可能，也讓該片具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意義。

三、反復(fù)比對(duì)中重塑價(jià)值觀

電影《三峽好人》在深層次上依然探索了人性問題，以及在社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的影響下，人們?nèi)招略庐惖木袷澜纭馁Z樟柯1993年的第一部電影《小山回家》開始，他就描寫了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人們精神世界的沖擊，金錢改變了中國(guó)傳統(tǒng)的人情社會(huì)格局，成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)——生活、愛情、情感，甚至個(gè)人價(jià)值，人們無法脫離金錢談事情、看問題。金錢對(duì)人性和價(jià)值觀的影響，電影《三峽好人》依然進(jìn)行了深入探索。

“三峽工程”作為一個(gè)紀(jì)實(shí)空間存在于電影當(dāng)中，是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景，也是關(guān)聯(lián)到片中每個(gè)人物的現(xiàn)實(shí)背景，與人物命運(yùn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。護(hù)士沈紅的丈夫在“三峽工程”的契機(jī)下，來到重慶奉節(jié)，成了拆遷公司的老板；沈紅追尋丈夫的蹤跡，為了給自己的婚姻和人生一個(gè)說法，也來到了重慶奉節(jié)；韓三明花錢買來的前妻生了孩子以后，就從山西汾陽跑回了故鄉(xiāng)重慶奉節(jié)；礦工韓三明與前妻分開16年后，只身一人來到重慶奉節(jié)尋找妻女。重慶奉節(jié)作為一個(gè)城市空間，容納著作為社會(huì)環(huán)境背景的恢宏壯闊的“三峽工程”，也容納著小人物的情感流變、顛簸不平的個(gè)體生活與波瀾不驚的社會(huì)發(fā)展一道經(jīng)歷著時(shí)代的洗禮。

“三峽工程”帶來了物理空間的改變，也改變了人們的價(jià)值觀代表的思想空間。沈紅的丈夫郭斌在女老板的扶持下，成為一名拆遷公司的老板。金錢的富足改善了他的生活，也改變了他的人生觀、價(jià)值觀和情感世界；金錢讓他感受到無比的富有和滿足，也讓他的精神世界變得極為匱乏和空虛。郭斌的生活什么都不缺，似乎除了金錢他也什么都沒有。沈紅的丈夫郭斌是《三峽好人》當(dāng)中被金錢改變得最徹底的人物，他的思想偏離傳統(tǒng)思想緯度的角度與金錢的獲得成正比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人性的扭曲和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?cè)谒纳砩系玫搅送暾某尸F(xiàn)。

與沈紅的丈夫郭斌相對(duì)的，是來自山西汾陽的礦工韓三明，文化水平很低的他就連媳婦都是買來的。雖然前妻在給韓三明生了孩子以后就跑回了老家奉節(jié)，但是韓三明對(duì)血脈相連的篤定使其來到奉節(jié)尋親。前妻問他為什么隔了這么久才來找她，可對(duì)于韓三明這個(gè)“大老粗”來說，兩年和16年是一樣的，他骨子里對(duì)親情的向往是不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變的。即便前妻幺妹已經(jīng)再次作為“商品”賣給了另一個(gè)男人，成了別人的妻子。但是，韓三明仍然愿意幫幺妹還債“贖身”，將她從悲慘的生活中拯救出來。

韓三明的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀在賈樟柯眼中，是當(dāng)前這個(gè)物欲橫流的中國(guó)社會(huì)最缺少也是最珍貴的，人情高于金錢，這在無比現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中有著超現(xiàn)實(shí)的意味。相比沈紅的丈夫?qū)η楦?、婚姻和生活的懦弱和背叛，沒什么文化的韓三明憑借一身蠻力和耿直的性格，一口攬下了前妻幺妹身上的三萬元債務(wù)，打算帶幺妹離開奉節(jié)這個(gè)是非之地，回到生養(yǎng)自己的汾陽縣城。賈樟柯希望觀眾能夠看到沈紅丈夫郭斌被金錢扭曲的人性以及韓三明骨子里的善良淳樸。金錢是否能夯實(shí)人們的情感和生活，在金錢影響下的人們價(jià)值觀如何轉(zhuǎn)變，是賈樟柯想通過《三峽好人》探討的問題。什么樣的價(jià)值觀才是正確的，這一問題留給觀眾去進(jìn)一步思考。

電影《三峽好人》的批判現(xiàn)實(shí)主義穿透故事內(nèi)核，從紀(jì)實(shí)性地展現(xiàn)“三峽工程”的建設(shè)過程，到虛構(gòu)異鄉(xiāng)人沈紅與韓三明的尋人之旅，社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化與人的思想觀念都被收入賈樟柯批判的視野中。正如同千萬的“三峽工程”動(dòng)遷人員一樣，沈紅與韓三明的生活軌跡都被改變，無論是好是壞都是他們自己的人生，正如影片的英文片名一樣——Still Life。

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[作者簡(jiǎn)介] 伍婧（1982—），女，陜西寶雞人，本科，黃河科技學(xué)院音樂學(xué)院講師。主要研究方向：藝術(shù)學(xué)、西洋弦樂、大提琴、教育教學(xué)。