當(dāng)文化之根被沙塵揚(yáng)起
——蒙古國(guó)人文生態(tài)斷想

劉建農(nóng)

當(dāng)文化之根被沙塵揚(yáng)起
——蒙古國(guó)人文生態(tài)斷想

劉建農(nóng)

2010年，我有幸進(jìn)行了一次由內(nèi)蒙古到蒙古國(guó)的旅行。“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！笔且粋€(gè)南方人對(duì)草原曠野之美的感嘆，但此刻，不是我的話題所在。我想談些對(duì)蒙古語(yǔ)與蒙古文以及蒙古國(guó)國(guó)人生活狀態(tài)的一點(diǎn)見聞，而蒙古國(guó)中語(yǔ)言文字的現(xiàn)狀以及婚姻、家庭等問題，更令我不吐不快。

“庸、懶、散”豈止三字了得

從邊境進(jìn)入蒙古國(guó)，兩國(guó)邊境反差強(qiáng)烈：中方這端，邊防軍高大威猛、裝備先進(jìn)、英姿颯爽；蒙方那端是一道無(wú)人把守著的生了銹的鐵門，鳴笛、呼喊了好一會(huì)兒，才出來一個(gè)衣冠不整的士兵，問明來由，向十米外的小二樓，喊了一通話，得到答復(fù)后才開門通關(guān)。在這里還是“通訊靠喊”的時(shí)代，這就是我對(duì)蒙古國(guó)的初步印象。

進(jìn)入邊檢區(qū)，一個(gè)俄蒙混血的女軍官與隨行翻譯交談后，在我們面包車門看了一眼就放行了。

車行幾十米，映入眼簾的是蒙古國(guó)與中國(guó)邊貿(mào)的一個(gè)大貨場(chǎng)。因當(dāng)天是蒙古國(guó)國(guó)慶日，貨場(chǎng)空無(wú)一人，可讓我不解的是：一個(gè)吊車正在運(yùn)輸幾包貨物，懸在半空。我問隨行翻譯：“怎么貨物懸在半空人就下班了？”翻譯說：“蒙古這邊是這樣的，打鈴后馬上停車下班。如果工人把貨物放到地上，就算加班，加班是要加錢的，沒人加錢，就立馬走人，貨物放到地上是三天后再上班的事。”我一時(shí)語(yǔ)塞。

繼續(xù)前行，車子在空曠而破舊的城區(qū)穿行，我們看到的是“庸、懶、散”。在國(guó)內(nèi)難得一見的木頭電線桿在這里隨處可見，長(zhǎng)年雨水沖刷使木頭的底部腐爛了，就用中國(guó)提供的鐵路上的水泥“枕木”捆一下，或再找根木頭支著。

我國(guó)上世紀(jì)60年代大慶艱苦創(chuàng)業(yè)“六個(gè)傳家寶”之一的“干打壘”精神，還在蒙古國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，土坯房在城區(qū)唱著主角，二層的小洋樓是街道中心地段的象征。

經(jīng)過10公里車程，我們來到了蒙古國(guó)南部與中華人民共和國(guó)交界處的一座城鎮(zhèn)——扎門烏德市，扎門烏德意為“道路之門”，鄰近中國(guó)邊境的二連浩特，是中蒙鐵路自中國(guó)進(jìn)入蒙古國(guó)后的第一站。蒙古國(guó)南端口岸扎門烏德的行政建制為縣級(jí)，隸屬東戈壁省，行政區(qū)劃面積為460平方公里，有國(guó)家機(jī)關(guān)、駐市單位、聯(lián)檢單位、企事業(yè)單位共80多個(gè)。

從歷史上來看，是先有扎門烏德，后有二連浩特，扎門烏德是隨蒙古獨(dú)立的，上個(gè)世紀(jì)50年代，中蘇鐵路建設(shè)的時(shí)候，順便建設(shè)了一個(gè)二連浩特作為口岸。在扎門烏德甚至整個(gè)蒙古國(guó)國(guó)人眼中，美麗、現(xiàn)代和繁華的二連浩特仿佛就是上世紀(jì)60、70年代，內(nèi)地人眼中的香港。

扎門烏德市區(qū)內(nèi)，隨處可見三五成群聚在商店門口五大三粗、目光呆滯的成年人和三三兩兩赤裸裸、四處瘋跑的孩子。翻譯解釋說，“成年人是乞丐，小孩是孤兒。”并囑咐我們，“進(jìn)商店不要給乞丐錢，給煙就行，每人不少于兩支，出商店他們還會(huì)要的。給錢他們會(huì)不停地要，不讓你走的。”我們依照翻譯吩咐做，果然有效，換來了傻傻的笑臉。

“他們?yōu)槭裁床还ぷ?？”翻譯搖搖頭，沒回答。

隨行有人玩笑地說：“這里就是愛國(guó)主義教育基地，到了這里正好‘憶苦思甜’。”我想到的是：“勤勞”真不是虛頭巴腦的無(wú)用名詞，缺了它就是荒漠……

姓氏問題引發(fā)“大麻煩”

蒙古國(guó)怎么會(huì)有那么多孤兒呢？隨行翻譯是內(nèi)蒙古師范大學(xué)畢業(yè)的碩士研究生，他解釋說：“蒙古國(guó)對(duì)婚姻要求不嚴(yán)格，非婚生子現(xiàn)象較為普遍。一對(duì)男女同居后，女的懷孕，男的就跑了，婦女生了小孩后，養(yǎng)到5、6歲，就又跟另一個(gè)男人走了，小孩就被遺棄了。由于蒙古國(guó)的蒙古人沒有姓氏，加上男女交往較為混亂，所以，近親生子的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。內(nèi)蒙古的蒙族人除了有蒙族名字以外，現(xiàn)在一般都有一個(gè)漢姓，比如我姓黃?！?/p>

這段話讓我感到震驚。蒙古國(guó)的蒙古人沒有姓氏嗎？還真是這樣，資料顯示：

“古代蒙古人和現(xiàn)代蒙古人一樣，一般人名中不帶姓氏，只用人名，人名采用‘人名＋綽號(hào)（稱號(hào)）’形式。據(jù)《蒙古秘史》等13世紀(jì)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)的蒙古人有著在人名之前或之后加用某種綽號(hào)性質(zhì)的稱呼的習(xí)慣。這種增加的部分，雖然不是本人的名字，但與名字結(jié)合在一起，具有某種區(qū)別和強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)義，蒙古人的綽號(hào)（稱號(hào)）如同漢族姓氏人名中的號(hào)?！被蛟S正因?yàn)闆]有姓氏作為家族的傳承，才使得曾經(jīng)強(qiáng)大無(wú)比的蒙古民族，因近親繁殖而走向衰落。當(dāng)年古羅馬帝國(guó)就是因?yàn)橥踝褰H繁殖而滅亡的。

回想起來，那些伸手向我們乞討的人，目光呆滯，雖四肢發(fā)達(dá)，但智力好像遇到了大麻煩。

我們知道，同一個(gè)祖先繁衍的后代稱為宗族。姓氏最早起源于部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字。它的作用主要是便于辨別部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之間的通婚。因此姓氏的產(chǎn)生，標(biāo)志著從群婚制到以血緣關(guān)系的婚姻制的轉(zhuǎn)變，是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要里程碑。姓產(chǎn)生后，世代相傳，一般不會(huì)更改，比較穩(wěn)定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變，因此會(huì)有一個(gè)人的后代有幾個(gè)氏或父子兩代不同氏。姓氏與人名一起構(gòu)成了一個(gè)人的姓名。姓氏是標(biāo)示一個(gè)人的家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號(hào)。

20世紀(jì)以來，中國(guó)蒙古族逐漸取漢譯姓氏，蒙古國(guó)則于1997年制定了“取姓法”，規(guī)定：蒙古國(guó)國(guó)民要選取歷史人物或祖先的名號(hào)作為姓氏。

以漢族姓為姓，主要指按蒙語(yǔ)意譯成漢姓。如錫拉特蒙古語(yǔ)為黃，譯成黃姓；查干，蒙古語(yǔ)意為白，譯成白姓；呼和，意為藍(lán)，譯為藍(lán)姓；阿拉坦意為金，譯成金姓等。還有以諧音取姓，與音近的漢字為姓，如其父名為伯顏，則子取“伯顏”首字的諧音為白姓；又如火你赤，取字首“火”的諧音為霍等，或者直接使用漢姓。

姓氏是種文化，卻并非“風(fēng)花雪夜”簡(jiǎn)單的文化，它關(guān)乎一個(gè)民族的生存、發(fā)展、未來，文化的力量在此處得到充分展示。

文字撕裂了一個(gè)民族

7月11日是蒙古國(guó)國(guó)慶日，扎門烏德廣場(chǎng)只有兩家商店?duì)I業(yè)。我想買幾本蒙古書，可是隨行的內(nèi)蒙古蒙族翻譯看不懂書名，只好用蒙古語(yǔ)向店員小姐詢問后再告訴我。那么問題就來了，一個(gè)中國(guó)內(nèi)蒙古的蒙古族與一個(gè)蒙古國(guó)人語(yǔ)言可以交流，但由于雙方的蒙古文字的寫法完全不同、差別太大，雙方竟然還需要一名文字翻譯，才能表達(dá)的準(zhǔn)確。由于隨行的蒙古族翻譯對(duì)我想買的書書名及內(nèi)容始終無(wú)法說清楚，使我購(gòu)買欲望全無(wú)。出國(guó)一趟，卻沒買一本書，多少有點(diǎn)遺憾。

在過去蒙古語(yǔ)還未有文字的年代，要記錄蒙古語(yǔ)就要采用漢字來標(biāo)音或其他友好鄰國(guó)的語(yǔ)言文字。歷史上蒙古語(yǔ)曾采用以下四種文字：

1、利用漢字標(biāo)音；2、改良自察合臺(tái)文字的傳統(tǒng)蒙古文字；3、元朝忽必烈時(shí)代，由當(dāng)時(shí)的吐蕃國(guó)師八思巴所創(chuàng)立的八思巴字；4、蒙古國(guó)獨(dú)立后采用的新斯拉夫字母文字。

傳統(tǒng)蒙古文字使用蒙古語(yǔ)字母書寫，屬拼音文字類型，脫胎自敘利亞字母，初創(chuàng)于成吉思汗時(shí)代。中國(guó)的蒙古族使用的蒙古文有29個(gè)字母，在回鶻文字母基礎(chǔ)上創(chuàng)制，蒙古語(yǔ)字母表示元音的5個(gè)，表示輔音的24個(gè)，拼寫時(shí)以詞為單位上下連書，行款從左向右。

扎門烏德火車站是俄式建筑，上面只有“新蒙文”和漢字

1945年起，蒙古國(guó)獨(dú)立后，為了突顯自己的獨(dú)立形象，從俄羅斯（“前蘇聯(lián)”）引進(jìn)了斯拉夫文字母（也稱西里爾字母）書寫，稱為新蒙文，但單詞發(fā)音與傳統(tǒng)蒙文基本相同。所以同一個(gè)單詞，用兩種蒙文說出的發(fā)音是相同的，只不過書寫用的字母不同而已?，F(xiàn)蒙古國(guó)采用西里爾字母來拼寫文字，它是通行于斯拉夫語(yǔ)族大多數(shù)民族中的字母書寫系統(tǒng)。西里爾字母源于脫胎自希臘字母的格拉哥里字母，普遍認(rèn)為是由基督教傳教士圣西里爾（827年-869年）在公元9世紀(jì)為了在斯拉夫民族傳播東正教方便所創(chuàng)立的，被斯拉夫民族廣泛采用，因此有時(shí)也稱為斯拉夫字母。早期的西里爾字母又稱作古斯拉夫語(yǔ)字母（現(xiàn)代的斯拉夫字母經(jīng)過修改）。該文字已使用了半個(gè)多世紀(jì)，對(duì)于蒙古科學(xué)文化教育的普及起到了積極的作用，但對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承卻有著不利的影響。20世紀(jì)90年代以來，恢復(fù)傳統(tǒng)文字的呼聲很高，政府也采取了政策措施，但困難和矛盾較多，至今未能恢復(fù)使用。

相比蒙古國(guó)的“突顯形象”的方式，內(nèi)蒙古的語(yǔ)言文字都保存的較為完好。

內(nèi)蒙古的蒙古族小孩可上蒙漢雙語(yǔ)學(xué)校，不過隨著升學(xué)的壓力和名校的競(jìng)爭(zhēng)，家庭條件好的和學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的蒙古族小孩，也都紛紛進(jìn)入漢語(yǔ)學(xué)校。蒙語(yǔ)和從上到下寫的蒙古文，漸漸會(huì)成為學(xué)術(shù)和研究專用品嗎？這是一個(gè)值得重視的問題。

中國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)使用的是傳統(tǒng)的“老蒙古文”，保留了蒙古民族本來的文化特色。相比之下，蒙古國(guó)（外蒙古）人的語(yǔ)言文化、生活方式已被嚴(yán)重的“西化”。

各種復(fù)雜的政治、歷史因素的影響，導(dǎo)致今日的蒙古國(guó)（外蒙古）與中國(guó)的內(nèi)蒙古在很多方面有著巨大的差異。

內(nèi)蒙在漢化——雖然政府極力保護(hù)民族文化，內(nèi)蒙各地隨處可見蒙古文字，但能認(rèn)識(shí)蒙古文字的人愈來愈少（包括蒙古族）；外蒙在西化——四處都是字母，蒙古文字已不見蹤跡。

一個(gè)民族的文化誕生和延續(xù)是何等艱難。蒙古文化的建立，在成吉思汗時(shí)代，得力于契丹人耶律奇才，可曾經(jīng)建立了輝煌大遼的契丹民族，已經(jīng)無(wú)處可尋，只剩下傳說。

蒙古文化是輝煌燦爛的，傳承與繼承是當(dāng)代人的責(zé)任?！疤焖岂窂]，籠蓋四野?！泵晒庞文寥俗〉膱A頂氈帳，不能忘。

走筆文尾，腦海中閃現(xiàn)一段文字：當(dāng)文化之根被無(wú)情的沙塵揚(yáng)起，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，該如何面對(duì)？

（作者系長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)編輯）

責(zé)任編輯 溫木子