堅持現實主義道路 培養(yǎng)優(yōu)秀藝術人才
——紀念習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話發(fā)表三周年座談會發(fā)言

王力克

(山東藝術學院，山東 濟南 250014)

堅持現實主義道路培養(yǎng)優(yōu)秀藝術人才
——紀念習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話發(fā)表三周年座談會發(fā)言

王力克

(山東藝術學院，山東 濟南 250014)

現實主義是藝術發(fā)展進程中的藝術現象，山東藝術學院近60年的發(fā)展歷史應該說得益于現實主義道路。從現實主義道路的現實意義、現實表現和傳承發(fā)展三個方面，探討在新的歷史時期教育改革背景下，藝術院校如何貫徹落實習近平總書記文藝工作座談會重要講話精神，對弘揚優(yōu)良辦學傳統(tǒng)，將現實主義精神融入教學和創(chuàng)作實踐具有重要的引領作用，并將進一步激發(fā)蓬勃的藝術生命力，為推動中華文化繁榮興盛、建設社會主義文化強國培養(yǎng)更多優(yōu)秀藝術人才。

現實主義道路；藝術創(chuàng)作；藝術教育

今天，山東藝術學院隆重召開紀念習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話發(fā)表三周年座談會。剛才聽了大家的發(fā)言深受鼓舞，也很受啟發(fā)。各位專家、學者的發(fā)言從不同角度、不同側面談到了學?，F實主義道路與各學科專業(yè)建設發(fā)展的關系，談到了現實主義道路在學校建設發(fā)展過程中的重要意義，體現出大家對今天座談會研討主題的認識高度。

今年5月，學校召開了紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表75周年座談會，開啟了關于學校辦學傳統(tǒng)和辦學特色中現實主義道路問題的討論。當時我發(fā)言的題目是《學習領會講話精神 唱響時代主旋律》，其中談到了我們要圍繞現實主義道路這個問題來展開深入討論，籍此梳理山藝特色到底是什么？山藝精神到底是什么？今天的座談會提出了“堅持現實主義道路”這樣一個觀點，既是對上一次座談會討論的延續(xù)，也是理論和實踐的進一步探索。今天，我的發(fā)言還是想和大家進一步交流和討論有關學?，F實主義道路的問題，希望通過我們不斷地研討來明晰學校的精神傳統(tǒng)和辦學特色，不斷豐富、發(fā)展現實主義道路。剛才李振才老師談到，全國各藝術院校都沒有鮮明地提出類似觀點，這也從另一個方面說明了研討這一問題具有較強的理論和現實意義，我們需要予以關注。

山東藝術學院有著近60年發(fā)展歷史，建校初期的老先生們，當時年紀大都到了40歲到60歲之間，山藝的傳承以他們?yōu)殚_端，延續(xù)至今，至少承載了藝術發(fā)展的百年文脈?；仡櫳剿嚢l(fā)展的歷程，應該說它的發(fā)展得益于現實主義道路，學校立校之本是現實主義道路，我們也一直沒有離開過這條道路，學校的教育教學、創(chuàng)作實踐、學術研究都是圍繞著現實主義道路構建起來的，并且取得了輝煌的成績。關于現實主義道路問題，我重點談三個方面的問題，與大家探討。

一、現實主義道路的現實意義

現實主義道路在我國文藝發(fā)展進程中是一個老話題了。毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話系統(tǒng)地闡述了這一問題，我們新中國的文化藝術發(fā)展走的就是這樣一條道路。三年前，習近平總書記在文藝工作座談會的講話講得就更加明確了。今天為什么我們許多專家都覺得敢于直截了當地提出堅持這條道路需要勇氣和自信呢？包括今天座談會上的發(fā)言中也提到這一點，說明這個問題是有一定現實困惑的。比如現實主義的外延和內涵能不能涵蓋廣泛的藝術探索，現實主義道路與藝術個性關系是怎樣的，等等問題。這需要我們從學理上分析現實主義的現實意義和表現究竟是什么。如果我們不去分析研究，學校確立現實主義道路就沒有底氣，發(fā)展思路就沒有自信，戰(zhàn)略規(guī)劃就是空洞的，學校整體系統(tǒng)的構架就會被弱化和虛化。其實更為重要的是，這個問題決定著學校的目標和定位，內含著“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的根本性問題。

首先，從山東藝術學院的發(fā)展歷程來看，三代藝術家共同構建起了學?，F實主義道路的總體框架。山東藝術學院是一個薪火相傳、承前啟后的學校，是一個有歷史、有今天、也應該有美好未來的現代化大學。我們細數一下這三代代表性的藝術家，第一代藝術家包括音樂學科的劉質平、李華萱、宋居田、李杰民等先生；美術學科的李超士、戴秉心、柳子谷、關友聲、宗惟成、于希寧、黑伯龍等先生；戲劇學科的項堃、阮斐、程慰世、蘭瑛等先生。第二代藝術家包括孫繼南、王音旋、何錦文、朱德九、郭承薪、趙玉琢、朱銘、李振才、單應桂、楊松林、張洪祥、路璋、安士英、黃葆華、郭永華等先生。第三代就到了我們這一代人，包括了山藝培養(yǎng)的第一批本科生。三代藝術家從藝術教育教學、藝術創(chuàng)作實踐、藝術理論建設等方面，構建了一個整體發(fā)展的藝術學院。三代藝術家的堅守成就了學校立體化發(fā)展的局面，這個局面呈現的是現實主義的總體面貌。在這個發(fā)展歷程中，堅持現實主義道路是一脈相承的，這種傳承今天依然在延續(xù)，我們的老先生們依然始終在關心著學校的發(fā)展，這就是山藝的現實。

其次，從中國文藝發(fā)展的進程看，現實主義道路始終貫穿在國家文化藝術建設發(fā)展的過程中。不同時代的領導人在不同歷史時期，都對文化賦予相當的高度，我把它概括為：毛澤東時代的文化自省、鄧小平時代的文化自覺、習近平時代的文化自信。毛澤東同志1940年在《新民主主義論》中提出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。”[1]這體現的是一種文化自省，是對文化建設重要意義的高度概括，他指出了文化對一個時代的巨大推動作用，讓中國在新文化建設之中走向文明和先進。1979年10月，鄧小平同志在中國文學藝術工作者第四次代表大會上發(fā)表祝詞強調：“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明?！盵2]他還強調：要大力發(fā)揚黨和人民在長期實踐中形成的崇高精神，“大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕?！盵3]他把建設精神文明和物質文明的關系擺到一個極其重要的位置加以強調,體現了高度的文化自覺，是那個時代領導人對文化的新定義。每一個時代都有不同的目標,習近平總書記提出的目標就更加明確了。習近平總書記在講話中談到：“中華民族生生不息，綿延發(fā)展，飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣韻增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪?！盵4]他的講話精神體現的是一種高度的文化自信。從習近平總書記的講話里面可以提煉出這樣一些關鍵詞：中國精神、中國價值、中國方案、中國特色、中國元素、中國智慧，這體現了高度的文化自信，是改革開放40年，特別是十八大以來改革的重要成就之一。

第三，從文藝的本質看，現實主義精神始終是社會主義文藝的重要構成部分。魯迅先生在1925年說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火?！盵5]明確地闡述了文藝的本質和價值。建國后歷代領導人都高度重視文藝引領民族前進方向的重要意義。習近平總書記在文藝工作座談會講話中說：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣?！盵6]從這個角度講，藝術絕不僅僅是一種個人性或個性化的體現，從民族和國家文化的總體背景來考量，藝術一定是有方向性的。當代藝術家基弗有一句話：沒有為藝術而藝術的藝術家。這是西方的一位大師說的話，我認為他說的對，沒有一個藝術家是純粹為藝術而藝術的，每一個藝術家一定是有立場的。對于這個方向和立場，歷代領導人都闡述得非常清楚，習近平總書記說：“文藝只有植根現實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應人民意愿、反映人民關切，才能充滿活力。”[7]所以，我們今天所提的現實主義道路，就是扎根于人民生活，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷的藝術之路。

二、現實主義道路的現實表現

在改革開放近40年的進程中，現實主義藝術呈現出一幅蔚為壯觀、波瀾壯闊的畫卷。這40年，學校始終堅持與時代同行，與社會發(fā)展同步，在藝術創(chuàng)作方面始終堅持現實主義道路。剛才許多專家都談到了改革開放之初的山東風土人情畫展。我看到今年第5期《齊魯藝苑》上發(fā)表了一篇探討山東風土人情畫展的文章，從社會學的角度分析了這次畫展的意義。80年代初的山東風土人情畫展是以山東藝術學院為創(chuàng)作主體的，是反映山東風土人情的一大批油畫作品的進京展，引起了學界的廣泛關注。今天回望這次展覽，我們依然看到的是它在現實主義道路、在油畫民族化方面的重大意義和啟示。改革開放之初，學校就開啟了這一道路的實踐與探討。

談現實主義道路要注意一個問題，就是現實主義和現實主義道路的關系。許多人不愿意談現實主義，認為現實主義包容的范圍比較狹窄?，F實主義最初從西方傳到中國，是西方藝術流派的指稱，它的主要內涵是寫實藝術，主要表現思想為藝術與自然的寫實關系。我們今天所談到的現實主義道路，不僅僅局限于寫實這一種具體的表現方式，它更是一種系統(tǒng)化的思想，是一個完整的藝術理念體系。

改革開放近40年，中國文化藝術發(fā)展走過了西方150余年所走的歷程，中國藝術家不同層次、不同程度地一樣樣地嘗試著各種藝術風格、創(chuàng)作實踐和實驗性探索。回望這段過程，我們也可以看到，許多探索和實踐已經融入到了現實主義道路里面，融入到了我們現實主義精神之中，也不斷豐富發(fā)展著現實主義精神。我校李云濤教授創(chuàng)作的歌劇《檀香刑》改編自莫言先生的作品，莫言的作品是植根于我們的現實，把民間故事、戲曲、說唱的元素融入小說創(chuàng)作之中，反映民族的歷史和文化。在西方評論家那里，將它稱為魔幻現實主義，莫言小說所表現的現實主義就不是過去所認為的革命現實主義，而是我們今天要說的寬廣的現實主義，當代的現實主義，它的包容性更為廣大，生命力更為持久。

現實主義道路在改革開放40年里不是一成不變的，它是一個與時俱進、逐步發(fā)展和不斷豐富的過程。大致而言經歷了三個階段，我們厘清這三個階段，就知道我們的思想認識和思考方式處于哪個階段，我們的藝術創(chuàng)作、我們的發(fā)展在哪個階段停滯了，又在哪個階段有了進步，得到了發(fā)展。

第一個階段，從1978年改革開放之初到80年代末90年代初。這個階段的思想特點就是“懷疑”，是對“自我”的懷疑，隨之也伴隨著迷茫。一個時代的發(fā)展一定會經歷這個階段，要有人問為什么，那個時代就是這樣，大家都在追問“為什么”？當時我的一幅作品《雀巢》入選全國美展，一位老先生看過作品就指出，這幅作品表現的年輕人的表情有些茫然。某種意義上這種評價是對的，那個時期就是在自我懷疑的基礎上，對所有的事情都有所懷疑，一夜之間我們所有的價值觀都變了，開始否定一切，也包括對當時被稱為革命現實主義的徹底否定。

第二個階段是20世紀90年代到2000年前后。這個階段我們在滿懷激情地學習西方，學習新知識。從“八五”新潮開始，現代藝術進入中國，學習各種各樣的風格，戲劇、音樂、美術、舞蹈，各個藝術形式都在全面學習西方的新觀念。這個階段是思考和學習的階段。

第三個階段是從2000年到現在，屬于取其精髓，揚其糟粕的吸收和成長期。我們已經歷和嘗試過西方各種藝術的范式，在這個過程中，開始尋找自我的定位，藝術家開始思考新的價值標準和審美標準，甚至需要整合創(chuàng)造新的文化來引領時代的發(fā)展。特別是十八大以來提出的文化既要堅守本根又要不斷與時俱進，使中華民族保持堅定的民族自信，社會主義的靈魂是中國精神，要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現中華審美風范。正是在這一思考和追問的過程中，藝術家的使命就凸現為不僅僅是模仿，而應該堅定地走自己的路。我們在藝術道路選擇上就有了定力，進入了成熟的階段，包括今天說的現實主義道路也逐步走向一個成熟的時期。

一直以來，我們不敢提現實主義道路，我想更多是因為對現實主義的認識心態(tài)不夠開放，眼界不夠寬廣?，F實主義道路不是一成不變的，而是隨著時代和藝術的發(fā)展而發(fā)展，新的知識、新的熱點不斷融入其中。每個時代都有自己的特點，我們今天所提出的現實主義道路是對于時代、社會的關注，因而是有生命力的。今天的時代，現實主義要表現的是什么，這就落腳到習近平總書記的系列重要講話精神。習近平總書記說：“每個時代都有每個時代的精神。我曾經講過，實現中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量?！盵8]在這樣一個時代精神和時代主題的感召下，現實主義的表現一定與以前的時代有所不同。

現實主義道路是發(fā)展的、生動的、有生命力的，因為現實主義表現的生活是鮮活的，作為表現生活的藝術一定也是鮮活的。習近平總書記說：“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝?！薄叭嗣癫皇浅橄蟮姆?，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎?！盵9]作為植根人民、表現人民、服務人民的現實主義藝術，符合中國人的審美習慣，能夠滿足中國人的精神需求，因而是鮮活的、有個性的、有著持久旺盛生命力的。

三、現實主義道路的傳承發(fā)展

對于山東藝術學院，繼續(xù)探索和發(fā)展現實主義道路是我們的任務，這是事關學校藝術教育的方向性、根本性問題。高校立身之本是立德樹人。“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”是根本性問題。探索現實主義道路的過程中形成的辦學傳統(tǒng)和辦學特色，能夠很好的回答這個根本性問題。山藝精神就是一代又一代的藝術家為人民服務，用藝術表現生活，服務于人民的精神，這就是學校的文化基因。我們所堅持的“厚基礎、重實踐”的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎實的基本功訓練，都為培養(yǎng)優(yōu)秀藝術人才奠定了堅實基礎。

今天我們有勇氣提出要堅持現實主義道路，是因為我們確實有著這樣的傳統(tǒng)，也取得了重要的成績?，F實主義道路和現實主義作品是分不開的，回顧學校60年的發(fā)展史，我們有很多重要的藝術創(chuàng)作是國內現實主義代表性作品。在今年紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表75周年座談會上我已經列舉了許多，音樂、美術、戲劇、舞蹈等各個領域，都有大量優(yōu)秀現實主義作品，而且各個歷史時期都留下了屬于山藝的代表性作品，我們取得了顯著成績，這些作品都是在延安文藝工作座談會講話精神和習近平總書記文藝工作座談會講話精神的指引下完成的。山東藝術學院是一所地方藝術院校，承擔著為山東經濟社會文化發(fā)展服務的職能，為全國的經濟社會和文化發(fā)展提供人才和智力支撐，我們有能力，事實也證明了我們做到了這一點，這是與我們的傳統(tǒng)密不可分的，我們應該有這個自信。

高等藝術教育的發(fā)展是一個系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的框架。從縱的方向看，有辦學傳統(tǒng)的承續(xù)發(fā)展，辦學精神和辦學特色的凝練凸顯。從橫的層面看，包含對教育教學、創(chuàng)作實踐、學術研究、人才培養(yǎng)等各個環(huán)節(jié)的架構銜接。從學校的60年辦學傳統(tǒng)看，我們教育教學和人才培養(yǎng)的整體框架是在現實主義理念原則的體系中建立的，我們所堅持的現實主義道路與學校的教育教學體系是一致的。

今天我們教育教學的各個環(huán)節(jié)都應該在這個整體框架之中繼續(xù)用當代視野和當代理念不斷完善建構。本科教學評估的時候，評估專家對學校的評價是教學基礎牢，學生的基本功扎實。這種嚴格的基本功訓練不是空洞的，不是哪一個老師個人的行為，它是學校長期積累形成的傳統(tǒng)。不可否認，目前我們教學和創(chuàng)作實踐，不同程度上也丟了一些好的傳統(tǒng)、好的東西。藝術院校培養(yǎng)的人才，應該是培養(yǎng)具有高水平藝術創(chuàng)作能力的人才，我們現在培養(yǎng)的學生創(chuàng)作實踐能力有弱化的傾向，這是因為基本功沒有打牢，一些專業(yè)基礎課的內容虛化了，基礎就弱化了?，F在我們正在推進學分制改革，我們的課程設置有沒有很好的在這一總體框架里面去設計？如果我們的特色是厚基礎、重實踐，那么課程設計就應該體現我們的辦學特色?？v觀當今各種主義、各種流派，還沒有一個能系統(tǒng)的構建起藝術教育的課程體系，還沒有一個能系統(tǒng)完整的搭建起繼承與創(chuàng)新的適合中國文化整體需求的平臺。因此我們要深入思考把握有關理論問題，堅定信心，創(chuàng)新發(fā)展，穩(wěn)步前行。

最后我還要強調一點，就是不忘初心，擔當有為。每一名教師都應該按照習近平總書記的重要講話精神去做好本職工作。擔當有為是能夠把事業(yè)發(fā)展的最重要也是最基本的要求，我們的事業(yè)是干出來的，要靠擔當。明年是學校60周年校慶，我們要一起辦好這個校慶，以此為契機，把學校的辦學傳統(tǒng)、把學校60年建設發(fā)展的道路好好梳理一下，認真凝練總結學校精神和特色。凝練精神是為了更好的傳承，是為了學校的長遠發(fā)展。

今天我們通過紀念習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話發(fā)表三周年，重新梳理發(fā)展歷史，一方面我們看到了學校建設發(fā)展所取得的成績，另一方面也看到了問題和不足。我們面向現代化大學和一流學科的建設還有很大差距，包括對學?？傮w的系統(tǒng)和構架如何進行系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性設計，如何傳承好山藝特色和山藝精神，這是在座的每一位同志，也是每一名山藝人都應該思考的重要問題。我們通過圍繞現實主義道路的討論，明確學校教育教學和人才培養(yǎng)的方向，繼承和發(fā)揚優(yōu)良的辦學傳統(tǒng)，促進教育教學、創(chuàng)作實踐、學術研究和服務社會水平的不斷提高，為推動中華文化繁榮興盛、建設社會主義文化強國培養(yǎng)更多優(yōu)秀藝術人才。

[1]毛澤東.新民主主義論[A].毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[2]鄧小平.在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞[A].鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[3]鄧小平論教育[M].北京：人民教育出版社，1997.

[4][6][7][8][9]習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話讀本[M].北京：學習出版社，2015.

[5]魯迅.論睜了眼看[A].魯迅全集(第一卷)[M].北京：人民文學出版社，1981.

J02

A

1002-2236(2017)06-0004-05

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.06.001

2017-10-23

王力克，男，山東藝術學院校長，教授，澳大利亞格里菲斯大學海外博士生導師；研究方向：油畫創(chuàng)作與理論。

杜 娟)