考據(jù)學視域下的江永禮樂思想探微

袁建軍

隨著清代學術(shù)的轉(zhuǎn)型，考據(jù)學成為清中葉一種新的學術(shù)形態(tài)。一般而言，中國的傳統(tǒng)學術(shù)有著自身的發(fā)展脈絡(luò)，清代考據(jù)學（樸學）的產(chǎn)生是基于對宋明理學的反思，理學關(guān)心的是個人內(nèi)在道德修為的成圣境界，注重形而上的思辨。而清儒大多關(guān)心的是如何在經(jīng)驗界重整社會秩序，追求學術(shù)的經(jīng)世致用。張壽安認為自17世紀以來，中國思想上呈現(xiàn)出兩個顯著特點，一是情欲覺醒，一是禮學復興①張壽安：《十八世紀禮學考證的思想活力》，北京：北京大學出版社2005年版，第111頁。。這兩點反映了深刻的時代思想變遷和禮樂關(guān)系的發(fā)展。從宋明儒的“理學”到清儒提倡的“禮學”，雖一字之差，卻深刻地表現(xiàn)為從形而上的哲理運思到形而下的人倫日用的轉(zhuǎn)變。

基于此，清代的學者不再僅僅關(guān)注個人內(nèi)在的心性修養(yǎng)，而是更注重經(jīng)世致用，在此基礎(chǔ)上提倡禮學，形成了一股學禮、習禮、重禮的社會思潮。兼具考據(jù)和徽派雙重角色的江永，在清中期禮學的轉(zhuǎn)型中扮演了重要的角色，為清代中后期禮學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在清代禮學史上有重要地位。

一、考據(jù)與徽派雙重視角下的江永

作為清代徽州學派的奠基人，江永②[清]江永（1681-1762），字慎修，徽州婺源（今江西婺源縣）人。清代中葉經(jīng)學家、樂律學家、音韻學家、天文學家，于三禮有精深研究。有《律呂新論》《律呂闡微》《禮書綱目》等禮樂成果問世。一生蟄居鄉(xiāng)里，潛心于著述與教學，弟子眾多，名震一時者如戴震、程瑤田等。其博通古今、精思善考，在經(jīng)史、易學、音韻、樂律、教育、天文、歷算、地理等領(lǐng)域有重要建樹，著述頗豐，“專心《十三經(jīng)》注疏，而于《三禮》功尤深”③趙爾巽等：《清史稿》，北京：中華書局1977年版，第13188頁。，著有《禮書綱目》《周禮疑義舉要》《律呂闡微》《律呂新論》《近思錄集注》《禮記訓義釋言》《群經(jīng)補義》《儀禮釋例》等，多收錄于《四庫全書》，“江永為學所涉極博，要不出禮樂名物之范圍者近是?！雹苠X穆：《中國近三百年學術(shù)史》，北京：商務(wù)印書館1997年版，第340頁。大至禮之大綱，小至聲律器數(shù)，無不條分縷析，精心探研?！抖Y書綱目》仿照朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》進行發(fā)揮，對朱子未竟之禮學加以闡發(fā)，“參考群經(jīng)，洞悉條理”，分為八個禮目，吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮、通禮、曲禮和樂，對散見于經(jīng)、傳、群書中有關(guān)禮樂制度的材料加以整理、排列、闡釋，以極大毅力，數(shù)易其稿，在40歲終以完成，是了解我國古代禮樂制度的重要書目?！肚迨犯濉そ纻鳌贩Q之為“永引據(jù)諸書，厘正發(fā)明，實足終朱子未竟之緒”⑤趙爾巽等：《清史稿》，第13188頁。。其《律呂闡微》《律呂新論》都是以闡述樂學、律學為主，有音樂思想的表達，還提出了“聲音自有流變”、“俗樂可求雅樂”、“樂器不必泥古”等觀點，對今樂、古樂、音樂中正平和的標準提出了自己的看法。當然，江永身份的特殊不僅僅是因為其著述甚眾，還在于其所具有的徽派和考據(jù)的雙重身份。

在中國學術(shù)史上，清代樸學是與先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學承繼遞進的學術(shù)形態(tài)，由于其學風樸實無華，主張學術(shù)求實、求真，故得名。因考據(jù)學形成于清中葉的乾嘉時期，也叫乾嘉樸學或乾嘉考據(jù)學，其以尊崇漢學為治學宗旨，故又稱漢學（考據(jù)學），與宋學（理學）相區(qū)別。其發(fā)端于清初的實學思潮，提倡樸實的考證?？狈椒?，注重儒學的經(jīng)世致用功能，以此挽救社會危機。

乾嘉樸學，就治學內(nèi)容而言，基于“以經(jīng)學濟理學之窮”學術(shù)理路，主要以經(jīng)學為中心，涉及小學音韻、歷史地理、天文歷算、典章制度、訓詁?？?、禮樂律數(shù)等領(lǐng)域。就治學方法而言，主要強調(diào)無證不立，“無征不信”，重視考證的嚴謹方法。江永治學尚考嚴、通訓詁、精?？保星逡淮袑嵵L，他以實事求是為原則，由文字訓詁和典章制度入手，“縝密嚴瑮，上溯古義”，以小學工夫作基礎(chǔ)，考究歷算律呂，成果卓越。雖然考據(jù)是清代學術(shù)主流，以文字音韻、訓詁?？薄⑤嬝?zhèn)蔚确椒ㄕ撘婇L，但正如胡適言：“表面上精密的方法，遮不住骨子里的哲學主張”⑥胡適：《戴東原的哲學》，合肥：安徽教育出版社2006年版，第142頁。，作為顯性現(xiàn)象主流的知識考證并不能涵蓋一切，在這一顯性現(xiàn)象的下面，有非主流的思想建構(gòu)在暗流涌動。關(guān)于這一點，前人多有論述：

考據(jù)并不就是哲學，但乾嘉時代的哲學不能不從考據(jù)中過濾出來，而他們既從經(jīng)書中濾出哲學，也就不能不是原始儒學，或在原始儒學基礎(chǔ)上做出新的理論思維……所以，就二百年的整個發(fā)展看，推動考據(jù)學前進的是對哲學（義理）的追求，而達到哲學目的的形式與手段，則是考據(jù)。⑦王茂、蔣國保、余秉頤、陶清：《清代哲學》，合肥：安徽人民出版社1992年版，第6頁。

而在江永弟子戴震看來，義理是目的，考據(jù)是實現(xiàn)目的的手段，考據(jù)和義理兩者不可偏廢。他說：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸”⑧[清]戴震：《戴震集·與是仲明論學書》，上海：上海古籍出版社2009年版，第183頁。

?！傲x理”需從典章制度和古經(jīng)之中來求得，治經(jīng)也是為了探求其中的大道。

嗚呼，經(jīng)之至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，未有能外小學文字者也。由文字以通乎語言，由語言以通乎古圣賢之心志……⑨[清]戴震：《戴震集·古經(jīng)解鉤沉序》，第192頁。

實際上，江永在解經(jīng)釋經(jīng)之時多以考據(jù)求義，即從故訓以求義理。如梁啟超評價江永：“從典章制度，名物地理，聲音訓詁，分途爬梳，歸本于義理。其于聲韻、律呂、歷算，皆有精悟，其修養(yǎng)則以程朱為鵠?！雹饬簡⒊骸督鷮W風之地理的分布》，《飲冰室合集》五，北京：中華書局1989年版，第69頁。這里一方面說明江永治學遍及群經(jīng)，另一方面還說明其考證的目的在于義理闡發(fā)，即由訓詁而義理。訓詁考據(jù)指的是實證方法，義理建構(gòu)指的是價值關(guān)懷，兩者相互依存，不可分割。江永在其禮樂的研究過程中，對經(jīng)書和經(jīng)傳進行逐字注疏，或勘誤、或辨?zhèn)?，如他在注疏《周禮·考工記》當中的禮樂諸器時以及在《周禮疑義舉要》中對典章制度的考釋時都涉及考據(jù)學知識。他在《群經(jīng)補義·尚書補義》指出了堂上堂下所用樂器之誤：

柷敔之用，所以節(jié)歌也，合止柷敔，合者協(xié)也，謂與歌相協(xié)，而擊柷以節(jié)之。止者歌句之中有當暫一止，則防敔以止之，此柷敔之用也。后世則易之以拍板，柷敔之音清亮，大樂陳柷敔者存古焉，耳后人不識柷敔之用，謂始作擊柷將終櫟敔，惟首尾各一用誤矣?[清]江永：《群經(jīng)補義》卷一，文淵閣《四庫全書》本，第29頁。。

類似的例子還如《詩補義·詩之葉韻有古韻標準六卷詳之》：

《豳風·七月》一詩，有風、有雅、有頌，蓋風、雅、頌各有其音節(jié)，非如鄭氏分章之說也。雪山王氏謂《豳》詩以鼓、鐘、琴、瑟四器之聲合籥笙，師以所龡十二器，以雅器之聲合籥。十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。此幽王六年乙丑周正十月辛卯朔日食夏正，則八月建酉也，去之數(shù)千年，歷家猶能追算此日，入交加時在辰，而集傳謂夏正建亥之月誤矣?[清]江永：《群經(jīng)補義》卷一，第31頁。等等。

由于其精通音律算法，《四庫全書》評論其《律呂新論》說：“永深于算法，故于律度能推其微渺也。至于定黃鐘之宮，則據(jù)蔡邕《月令章句》以校《呂氏春秋》之訛，并糾正《漢志》刪削之誤”?[清]紀昀等：《四庫全書總目提要》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?999年版，第217頁。，總之，江永對古禮進行搜集整理，斟酌取舍，增刪裁定，發(fā)明義理，以匡正時弊，回歸原始儒家之真精神，都體現(xiàn)了江永重考據(jù)訓詁而不務(wù)空談的治學特點。

一般而言，禮樂的內(nèi)涵包含三個層面：一是禮制，即典章制度；二是禮儀，即儀文、節(jié)式，婚冠喪祭等特定典禮中的儀式；三是禮義，即價值、精神內(nèi)涵，在制度之上的道德內(nèi)涵和價值取向。禮在清代受到前所未有的重視，禮學經(jīng)世致用，完全拋棄了明代的理學，以至于有清中葉“以禮代理”思潮的出現(xiàn)?以凌廷堪、阮元、焦循等人為代表，形成了清中葉一股“以禮代理”的學術(shù)思潮。，而江永的禮學研究可謂這一思潮的發(fā)端和肇始。又，江永身處新安理學向徽派經(jīng)學的過渡期，徽州地域?qū)W術(shù)也成為清代學術(shù)轉(zhuǎn)型的重要一脈，徽州作為朱子故里，被稱為“東南鄒魯”，文風昌盛、尚學重品?；张墒侵袊鴮W術(shù)近世思想史上的一個重要流派，以理論建樹立于學界，在哲理、文字、音韻、樂律等領(lǐng)域成果卓著，尤以禮學研究而著稱。作為清中葉徽派的奠基者，江永的禮樂思想研究，追隨朱子，勇于變革，開啟了清代禮樂研究的新境界。因此他既精通漢學，又兼采理學，涉獵廣博。學問以經(jīng)世為旨歸，切用者為典章制度。故此，其思想一是與漢學關(guān)系，尊經(jīng)崇漢，考證以明道經(jīng)世。一是與徽州理學關(guān)系，朱熹故里有新安理學之稱，朱子儀禮節(jié)文傳至清代則有江永等著作，一時學者多以治禮而見稱。

因此，從新安理學到徽州樸學，從朱熹到江永、戴震，一脈相承，呈現(xiàn)出徽學的發(fā)展軌跡，也是地域儒學的特點，在此基礎(chǔ)上江永用力漢學研究，反對空談，開一代新風，也成為清代學術(shù)由宋明理學轉(zhuǎn)向考據(jù)學的轉(zhuǎn)折性人物。

這里還有必要交待一下江永所處清中葉的時代背景。有清一代學術(shù)思想之發(fā)展，其必不能自外于當時之政治、經(jīng)濟、社會等大的社會土壤。到乾隆時期，形成了政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、社會富裕的局面。然而從乾隆末期開始也是清政府由盛而衰的時期，種種弊端開始暴露，經(jīng)濟高度繁榮的同時鋪張浪費、奢靡之風亦盛行，及至嘉道之際，行政無能、吏治敗壞，貪污盛行，社會矛盾尖銳，在在昭示著清廷衰敗的跡象。與此同時，社會風尚和生活觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，當時的江南經(jīng)濟發(fā)達，商品經(jīng)濟盛極一時，一派繁華絢麗、華燈喧囂、紙醉金迷景象。人們的消費觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，崇尚侈靡、追慕虛榮，生活“競相奢華”、“竟趨華奢”，“增構(gòu)屋宇、園亭，窮極壯麗”，“男子服錦綺，女人飾金珠”，一味追求物質(zhì)和精神的高度享受，這種風氣由江南波及全國，作為儒家知識分子的江永對此不能不有所思考。

二、江永禮樂思想特點

如前所言，江永所處時代既是經(jīng)濟發(fā)達、社會繁盛的時代，也是世風日下、道德頹廢的時代，人們生活觀念轉(zhuǎn)而為追名逐利、追慕侈靡，而作為儒家知識分子的江永，痛感社會時弊，力圖返古，以圖變革，將視野返回到修齊治平的傳統(tǒng)模式上來，以便禮樂的移風易俗和安頓人心的社會功能重光于天下。

（一）通經(jīng)以明道，明道以救世

禮樂，作為中國傳統(tǒng)文化的核心，既有制度層面的含義，也有教化層面的功能，人們在禮樂、佾舞的進退舉止、內(nèi)外兼修中塑造行為、涵養(yǎng)性情。禮樂教育的目的在于涵養(yǎng)人的品質(zhì)，推行王道教化，而非為了娛樂。《樂記》言：“先王之制禮作樂，非以極口服耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！?[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，第1528頁。《禮記·文王世子》：“凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”?李學勤主編：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京：北京大學出版社1999年版，第634頁。說明禮樂從內(nèi)外兩方面對人進行塑造、完善。禮與樂功能雖有不同卻目標一致?在中國古代，“禮”之于“樂”，就如“陰”之于“陽”，“天”之于“地”，內(nèi)在具有一種難以割舍的親和性，兩者不可分割，禮樂一體。關(guān)于此，古今學者多有論述，此不贅。，禮樂皆本于人情，“禮”致力于外在行為規(guī)范，強調(diào)的是引導作用，具有制度和準法律的屬性?！皹贰敝铝τ趦?nèi)在人文精神內(nèi)涵，強調(diào)調(diào)和內(nèi)心和疏導心志，而樂的實踐中也到處可見出禮的存在，兩者相輔相成，始終保持著一種平衡狀態(tài)，目的是達至“人文化成”的社會共同體目標。江永是禮學大師，對其《禮書綱目》，四庫提要言：“蓋《通解》，朱子未成之書，不免小有出入。其間分合移易之處，亦尚未一一考證，使之融會貫通。永引據(jù)諸書，厘正發(fā)明，實足終朱子未竟之緒?！?[清]紀昀等：《四庫全書總目提要》，海口：海南出版社1999年版，第124頁。其書雖仿《儀禮經(jīng)傳通解》之例，而參考群經(jīng)，洞悉條理，實多能補所未及，非徒立異同。江永的《禮書綱目》中吉、兇、軍、賓、嘉五禮皆全，還包含通禮、曲禮、樂制等部分，“其門凡八：曰嘉禮、曰賓禮，曰兇禮，曰吉禮，皆因儀禮所有者而附益之。曰軍禮，曰通禮，曰曲禮，皆補儀禮之所不備。樂一門居后，總百有六篇，八十有五卷。凡三代以前禮樂、制度散見于經(jīng)傳雜書者……搜羅略備，而篇章次第較《通解》尤詳密。”?[清]江永：《禮書綱目》序，文淵閣《四庫全書》本，經(jīng)部，第133冊，第43頁。。雖是禮書，卻也包含樂，自古以來，禮樂不分家，江永亦認為，禮與樂是相輔相成的，有禮而無樂，則缺少一翼，便不完美。除了《禮書綱目·樂制》對禮樂制度及聲律進行了考察，江永還以其深厚的音樂功底對音樂本體進行深入研究，著有《律呂闡微》十卷，《律呂新論》二卷。他在《律呂新論》中說：“永于律呂一事，殫思有年，竊疑西山先生之書，猶有未盡善者，自以管見為書二卷，非敢必以為是也……”、“中年因讀朱子《琴律說》，見其言管弦同理，又謂琴有兩角聲，此律呂性情自然之變，非人之所能為……”、“訪俗樂工，工尺上四之記，乃知音律別有精微，亦別有法度……”、“蓄之于心二十余年，眾證皆備，前疑盡豁，乃敢筆之于書……”?[清]江永：《律呂新論》卷上，文淵閣《四庫全書》本，經(jīng)部，第220冊，第545頁。。由此可見，江永對禮樂研究的深入以及研究方法和態(tài)度的謹嚴。在注疏、考釋《考工記》時涉及到對鐘、鼓等樂器材料、形狀、長短、大小等因素的考證，因為這涉及到器物背后所反映的音樂觀念。考察樂是為了與禮相輔，禮樂相成，因為他對禮樂的目標認識十分清楚，是為了發(fā)揮先秦以來的雅正中和之禮樂教化傳統(tǒng)。

就其為學目的而言，江永在其《禮書綱目》等著中有所體現(xiàn)，如自序中所言：

夫禮樂之全，已病其闕略，而存者又疾其紛繁，此朱子《儀禮經(jīng)傳通解》所為作也。朱子之書以《儀禮》為經(jīng)，以《周官》、《戴記》及諸經(jīng)史雜書補之。其所自編者，曰《家禮》、曰《鄉(xiāng)禮》、曰《學禮》、曰《邦國禮》、曰《王朝禮》，而《喪》、《祭》二禮屬之勉齋黃氏。其編類之法，因事而立篇目，分章以附傳記，宏綱細目，于是粲然，秦漢而下未有此書也。顧朱子之書，修于晚歲，前后體例亦頗不一，《王朝禮》編自眾手，節(jié)目闊疏，且未入疏義。黃氏之書，《喪禮》固詳密，亦間有漏落，《祭禮》未及精專修改，較《喪禮》疏密不倫。信齋楊氏有《祭禮通解》，議論詳贍而編類，亦有未精者，蓋纂述若斯之難也。永竊謂是書規(guī)模極大，條理極密，別立門目以統(tǒng)之，更為凡例以定之。蓋裒集經(jīng)傳，欲其該備而無遺；蟹析篇章，欲其有條而不紊；尊經(jīng)之意，當以朱子為宗；排纂之法，當以黃氏《喪禮》為式。竊不自授，為之增損，櫽括以成此編。?[清]江永：《禮書綱目》，第43-44頁。

江永在朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》的基礎(chǔ)上對《儀禮》進行詳查精考、條貫縷析，使禮制及其表達的禮樂思想更加完備，其背后是對禮樂經(jīng)世的追求，江永不盲從先賢，在考據(jù)方面多有創(chuàng)獲，意在揭示儒家經(jīng)典的原始面貌，因此他認識到“亦間有漏落……未及精專修改……亦有未精者”，從道德踐履的視角追求禮樂日常生活化，百姓日用即為道，作為儒家知識分子，他懂得禮樂在端正人心、敦厚風俗等方面的意義，因此，江永意圖是為以古禮正今俗，藉禮樂以救世。

江永在《答汪燦人先生書》中還說：

弟(江永)于諸經(jīng)易為專經(jīng)而禮經(jīng)用功尤多，自少即求《儀禮經(jīng)傳通解》，反復切究之，讀之既久，覺其中猶有搜羅不備，疏密不倫之遺憾。近又附入《深衣考誤》一卷、《律呂管見》二卷，總九十一卷，凡三代以前禮樂制度散見經(jīng)傳雜書者，悉有條理可考，書凡三易稿，初名《存羊編》，次曰《增訂儀禮經(jīng)傳》，三稿始易今名，為《禮書綱目》。?[清]江永：《善馀堂文集·答汪燦人先生書》，上海：上海合眾圖書館1942年抄本。

這也再次申明了作此書的意圖。江永之所以對先秦禮樂經(jīng)典反復探研，是因為他認識到禮樂在儒家經(jīng)國濟世及修齊治平中的重要作用，是大經(jīng)大法，可治世安邦、安頓人心。

更進一步，江永在《禮書綱目·樂制》中對古樂中包含的“德”、“和”等內(nèi)涵進行溯源，加以弘揚：

今按季札觀周樂，見舞《韶箾》者曰：徳至矣盡矣，如天之無不覆，如地之無不載，雖甚盛徳蔑以加矣，夫《韶樂》之奏，幽而感神則祖考來格，明而感人則群后徳讓，微而感物則鳳儀獸舞，原其所以能感召如此者，皆由舜之徳如天地之無不覆燾也，其樂之傳歷千余載……夫樂以合為主，而石聲獨立辨者，以其難和也。石聲既和，則金、絲、竹、匏、土、革、木七聲無不和者矣?！对姟吩疲骸凹群颓移?，依我磬聲”。則知言石者，總樂之和而言之也?！?[清]江永：《禮書綱目》卷八十一《樂制》，第3頁。

關(guān)于樂教，江永也表達了自己的看法：

教胄子者欲其如此，而其所以教之之具，則又專在于樂，如《周禮》大司樂掌成均之法，以教國子弟，而孔子亦曰“興于詩、成于樂”，蓋所以蕩滌邪穢，斟酌飽滿，動蕩血脈，流通精神，養(yǎng)其中和之徳，而救其氣質(zhì)之偏者也……所謂律和聲也。人聲既和，乃以其聲被之八音而為樂，則無不諧協(xié)而不相侵亂，失其倫次，可以奏之朝廷，薦之郊廟，而神人以和矣。圣人作樂以養(yǎng)性情，育人材，事神祗，和上下，其體用、功效廣大深切乃如此，今皆不復見矣，可勝嘆哉。?[清]江永：《禮書綱目》卷八十一《樂制》，第12頁。

以上說明江永對禮樂內(nèi)涵和功能的深刻認識，以及他希望以禮樂來養(yǎng)性情、和上下，達到教化人心、治理社會的愿望，然已不可見。在揭示禮樂教化功能的同時，江永對淫聲、過聲、兇聲、慢聲等不好的音樂也加以排斥：“淫聲若鄭衛(wèi)也，過聲失哀樂之節(jié)，兇聲亡國之聲，若桑間濮上，慢聲惰慢不恭?！?[清]江永：《禮書綱目》卷八十一《樂制》，第17頁。

除此，江永在其《近思錄集注》卷九、卷十一中也表達了其禮樂救世的主張?[清]江永：《近思錄集注》卷九“朱子曰此卷制度”，上海：上海出店出版社1987年版，第23頁。，以及他對當今社會禮樂的衰廢的嘆息：

教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如《關(guān)雎》之類，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節(jié)，令朝夕歌之，似當有助?！煜掠卸嗌俨牛粸榈啦幻饔谔煜?，故不得有所成就。且古者“興于詩，立于禮，成于樂”。如今人怎生會得？古人于詩，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起于詩。后世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得興于詩也。古禮既廢，人倫不明，以至治家，皆無法度，是不得立于禮也。古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳目，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無之，是不得成于樂也。古之成才也易，今之成才也難。?[清]江永：《近思錄集注》卷十一“朱子曰此卷教學之道”，上海：上海書店出版社1987年版，第47頁。

由以上論述可知，江永對古代禮樂及其功能有深刻體認，然其時已不存，他是基于先秦儒家的禮樂教化來進行其禮學的研究，作為儒者的江永希望在其所處的清中葉將禮樂及其內(nèi)涵光大于天下，最終達到人心和諧、社會安定的局面。

以上，都表現(xiàn)了江永的禮學研究目的——“通經(jīng)以明道，明道以救世”。

（二）亦雅亦俗，雅俗兼采。損益通變，禮時為大

雅俗問題在中國音樂美學史上有著深厚的歷史淵源和深遠的影響力，儒家歷來主張崇雅斥俗，希望以中正平和的雅樂推行于世，達至國家社會和諧安定的目的。當然在漫長的歷史演進當中，雅俗關(guān)系一直相互激蕩、相互影響，在歷史演進中扮演著各自的角色。清儒徐養(yǎng)原在其《律呂臆說》中談到了“就俗樂而去其繁聲即為雅音”的“變俗入雅”的雅俗觀?[清]徐養(yǎng)原：《律呂臆說》，《續(xù)修四庫全書》第115冊，上海：上海古籍出版社2002年版，第559頁。。在音樂的審美準則方面，江永的雅俗觀表現(xiàn)的較為開明與變通，具有“雅俗兼采”的思想傾向，他在《俗樂可求雅樂》《聲音自有流變》《樂器不必泥古》等文字中表達了這樣的觀點?梁啟超對此給予了肯定：“惟《新論》卷末論聲音流變，論俗樂可求雅樂，論樂器不必泥古諸條，似有卓見”，見《中國近三百年學術(shù)史》，天津：天津古籍出版社2003年版，第397頁。：

俗樂以合、四、一、上、勾、尺、工、凡、五、六十字為譜，十二律與四清聲皆在其中，隨其調(diào)之髙下而進退焉。所謂雅樂，亦當不出乎？此為雅樂者，必深明乎俗樂之理，而后可求雅樂，即不能肄習于此者，亦必與俗樂工之稍知義理者參合而圖之，未有徒考器數(shù)，虛談聲律而能成樂者也。宋世制樂諸賢惟劉幾知俗樂常與伶人善笛者游，其余諸君子既未嘗肄其事，又鄙伶工為賤技，不足與謀，則亦安能深知樂中之曲折哉！判雅俗為二途，學士大夫不與伶工相習，此亦從來作樂者之通患也。?[清]江永：《俗樂可求雅樂》，《禮書綱目》附錄，卷中《律呂余論》，第36頁。

這里涉及雅俗關(guān)系、雅俗分途的問題，這一關(guān)系也由來已久，眾所周知的是，俗樂流行于民間，有“下里巴人”之稱，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。雅樂流行于宮廷，有“陽春白雪”之稱，一直以來，兩者似乎不能相容，但正如前所言徐養(yǎng)原也表現(xiàn)出了兩者交融的傾向，而江永對此亦較為通變，在江永所處的清中葉，民間戲曲俗樂已然發(fā)達，江永順勢而為，與時俱進，主張俗樂可求雅樂，主張雅俗的交融互通，而非截然對立，說明了雅俗的密切關(guān)系，同時對徒考器數(shù)、虛談聲律的重器輕道或重道輕器的現(xiàn)象進行批評，亦是對崇雅斥俗觀點的反對，其思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學中的道器不二的思想，以及禮時為大的不泥古、貴變通的思想，而這本身也符合禮樂具有強大生命力的開放系統(tǒng)。

與此同時，他還對道器合一，追求聲律器數(shù)和音樂義理的統(tǒng)一發(fā)表自己的看法，對當世虛談聲律以及空談樂理不諳器數(shù)的現(xiàn)象進行批評：

馬氏端臨貴與論宋樂曰，宋中興以前，樂制屢變……嘗試論之，樂之道雖未易言，然學士大夫之說，則欲其律呂之中度工師之說，則不過欲其音韻之入耳。今宋之樂雖屢變，然景佑之樂，李照主之。太常歌工病其太濁，歌不成聲，私賂鑄工使減銅齊，而聲稍清，歌乃葉，而照卒不知。元豐之樂，楊杰主之。欲廢舊鐘，樂工不平，一夕易之，而杰亦不知。崇寧之樂,魏漢津主之。欲請帝中指寸為律，徑圍為容盛，其后只用中指寸，不用徑圍，且制器不能成劑量。工人但隨律調(diào)之，大率有非漢津之本說者，而漢津亦不知。然則學士大夫之說，卒不能勝工師之說。是樂制雖曰屢變，而原未嘗變也。蓋樂者，器也，聲也，非徒以資議論而已。今訂正雖詳，而鏗鏘不韻辯析雖可聽，而考擊不成聲，則亦何取焉。然照、杰、漢津之說，亦既私為工師所易，而惜不復覺。方且自詭改制，顯受醲賞，則三人者亦豈真為審音知律之士其暗悟神解，豈足以希荀勖、阮咸、張文收輩之萬一也哉。按此論切中后世學士大夫虛論聲律之病，鐘磬鏗鏘不韻，考之不成聲，推之管弦亦然，人聲亦然。然則樂必與工師謀，猶之耕當問奴，織當問婢，非可以虛理勝也。?[清]江永：《論學士大夫不能勝工師之說》，《律呂闡微》卷十，文淵閣《四庫全書》本，經(jīng)部，第220冊，第16頁。

這段話是江永對馬端臨所提問題的大力支持，表明了他對學士大夫虛談聲律的批評，因此他說“按此論切中后世學士大夫虛論聲律之病，鐘磬鏗鏘不韻，考之不成聲，推之管弦亦然，人聲亦然。然則樂必與工師謀，猶之耕當問奴，織當問婢，非可以虛理勝也?！币脖砻髁俗约旱挠^點，即反對空談樂理不諳聲律，學士大夫重道輕器、虛談聲律的現(xiàn)象。

江永在《律呂新義·序》中也表明了類似觀點：

樂無古今，其理一，揆古樂失傳者，名義存而器數(shù)亡，不得古人鏗鏘鼓舞之法、疾徐疏數(shù)之節(jié)、平淡和雅之音、詠嘆淫液之聲，若樂理則數(shù)千載未嘗亡。人聲即天地之中聲，歌喉宛轉(zhuǎn)，自成節(jié)族，管弦、金石、長短、大小、侈弇(yǎn)、薄厚均有自然之度數(shù)，即有自然之聲音。……故樂理終古不可亡，理存人聲器聲法即存伶工度曲，何以后世制律造樂，學士大夫，紛紜聚訟，終不能勝工師之說，先儒竭平生之力，參互考尋，勒為一書，議論愈精，法度愈密，而樂理愈晦，何也？夫固有蔽之者也?！择R氏學士大夫之論，不能勝樂工者，終之吁樂理非難明也，特樂音難知耳。世有夙悟神解，妙達音律，復不謬于成說，不詡于舊聞?wù)?，出而審音定律，此書或少有裨補焉。更講求乎雅樂之聲調(diào)，去其促數(shù)淫哇之靡，復于優(yōu)柔平中之聲。誰謂三代而下，古樂終不可復哉！?[清]江永：《律呂新義序》，正覺樓叢刻（光緒刻），第1頁。

講求聲律和樂理的合一，這是儒家音樂的道器不二的傳統(tǒng)，最終是希望推行儒家中正平和的雅樂，而排斥淫哇的靡靡之音，所謂“更講求乎雅樂之聲調(diào)，去其促數(shù)淫哇之靡，復于優(yōu)柔平中之聲?！狈泊朔N種，都表明了江永的審美準則傾向于平淡和雅，聲律器數(shù)的合一。

江永在《聲音自有流變》《樂器不必泥古》等其他篇章中也表達了類似的觀點：

凡聲，氣也，人亦氣也，同在一氣之中，其聲自有流變，非人之所能御。古樂之變?yōu)樾侣?，亦猶古禮之易為俗習，其勢不得不然。今人行古禮，有不安于心者，則聽古樂亦豈能諧于耳乎？耳不諧則神不洽，神不洽則氣不和。不洽不和亦何貴于樂？若曰樂者所以事神，非徒以悅?cè)?，則亦不然，凡神依人而行，人之所不欣暢者，神聽亦未必其和平也。故古樂難復，亦無容強復，但當于今樂中去其粗厲高急、繁促淫蕩諸聲，節(jié)奏紆徐，曲調(diào)和雅，稍近乎周子之所謂淡者焉，則所以歡暢神人，移風易俗者在此矣。若不察乎流變之理，而欲髙言復古，是猶以人心不安之禮，強人以必行也，豈所謂知時識勢者哉！

?[清]江永：《聲音自有流變》，《禮書綱目》附錄，卷中《律呂余論》，第36頁。

古樂與新聲，古禮與習俗都有其自身發(fā)展衍變規(guī)律，與時俱進，順勢而為，這是由勢決定的，也是歷史必然。隨著時代的變遷，古樂難復就不要勉強，應該以開放的胸懷從今樂中尋找“節(jié)奏紆徐，曲調(diào)和雅”的淡和之樂，如此亦能起到安頓人心、移風易俗的作用。這里又回歸到儒家思想的中正平和的追求，江永本身對俗樂、雅樂都有一定研究，他不否定任何一方面，而是追求兩者的合一。

在《樂器不必泥古》中亦表現(xiàn)出其通變的思想傾向：

聲寓于器，器不古雅則聲亦隨之。然天下事今不如古者固多，古不如今者亦不少。古之笙用匏，今之笙用木。匏音劣于木，則何必拘于用匏，而謂八音不可缺一乎？古之木聲用柷敔，后世節(jié)樂用拍板，而雅樂猶用柷敔。柷敔之音粗厲，拍板之音清越，則亦何必不用拍板乎？后世諸部樂器中擇其善者，用之可也。?[清]江永：《樂器不必泥古》，《禮書綱目》附錄，卷中《律呂余論》，第37頁。

這里首先探討了音樂中的聲器關(guān)系、古樂今樂關(guān)系，接著通過對八音之器的梳理，來說明樂器不必泥古，可以“擇其善者用之”，因為“今不如古者固多，古不如今者亦不少”，主張靈活通變、與時俱進。

通過以上的梳理分析，我們可以看出江永的音樂審美思想表現(xiàn)為亦俗亦雅、雅俗兼采以及與時俱進、禮時為大的思想傾向，其中復古與新變兼具，做到雅俗與古今的會通，這里江永較為開明通變的思想涉及中國文化以及音樂文化中的“?！迸c“變”的問題。意思即是說，一種文化一定有其亙古不變的真理，也就是經(jīng)過歷史沉淀的“常”的東西，這也就是體現(xiàn)其自身特色的地方，同樣，一種文化也一定有其“變”的東西，即是隨著時代的變遷會有創(chuàng)新、有變革，如此也才有生命力，才能適應時代發(fā)展，這是一體兩面的問題，而江永亦雅亦俗、禮時為大的觀點即是儒家文化中“?！迸c“變”的問題。

三、江永禮樂思想意義及影響

通過對江永禮樂思想的分析梳理，我們可有以下認識。

首先，作為清中葉儒家知識分子的江永，其禮樂學術(shù)之研究在于經(jīng)世致用，藉禮樂的移風易俗、淳化社會的功能來經(jīng)國濟世，他深刻認識到禮樂的涵化性情、人文化成之意義，在此基礎(chǔ)上提出了自己的通變的審美觀：亦雅亦俗、雅俗兼采，損益通變、禮時為大。

其次，考據(jù)學當中蘊涵思想。即學術(shù)史-思想史的關(guān)系問題。江永的禮學考證并不僅僅是為考證而考證，其背后有豐富的思想內(nèi)涵，即，考據(jù)訓詁不能掩蓋思想的開拓、精神的新創(chuàng)。我們這里也不妨再次申明考據(jù)和義理的關(guān)系問題，也就是說考據(jù)訓詁是為了通曉義理，訓詁只是手段，求取義理才是目的，兩者互為表里，不可分離。江永是在清代實學思潮下成長起來的學者，而宋學及朱熹的影響還未退卻，一方面具有乾嘉學術(shù)的色彩和根底，一方面在知識考證的基礎(chǔ)上有思想闡發(fā)。因此在江永身上就表現(xiàn)出漢宋兼采的特點，同時他又是理學向考據(jù)學轉(zhuǎn)向的先驅(qū)，開風氣之先。江永的學術(shù)研究方法對我們今日之學術(shù)研究也有一定的啟示意義。

再次，通過個案觀察儒學地域化的性格問題。學術(shù)的地理分布是觀察中國學術(shù)特色的一個維度。江永為徽州婺源人，是徽州學派的代表，因此，通過以上論述，我們可以從地域視角來考察儒學的思想性格問題?；罩輰W派是中國學術(shù)中的典范之區(qū)，有“程朱闕里”、“東南鄒魯”之稱，底蘊深厚，有人稱徽州“人才之盛，誠遠邁他派矣！”?支偉成：《清代樸學大師列傳》，長沙：岳麓書社1998年版，第145頁。成為全國卓有影響的學派。該派以理論建樹而立于學界，尤以禮學研究著稱于世，有眾多學人、眾多成果，江永、戴震、程瑤田、金榜、段玉裁、凌廷堪、阮元……等學人在禮樂領(lǐng)域有重要建樹，他們追求禮樂的經(jīng)世致用，以中正平和的音樂感染人，達至淳樸社會、移風易俗的效果。從地域?qū)W派視角切入，可以看出此地的學術(shù)風格和特點，也可為我們提供一個研究視角。

復次，如若將江永的禮樂思想置于中國思想史長時段的大背景下，我們會發(fā)現(xiàn)禮樂的流動性問題。清代禮樂與宋明理學化、心學化的禮樂都有不同而表現(xiàn)為新的面向。朱熹、蔡元定、楊慈湖、王夫之等人傾向于內(nèi)在化的禮樂解讀，所謂“禮樂者，人心之妙用”，從理學到禮學，由內(nèi)在的心性體悟到外在的經(jīng)世致用，表明禮樂的流動性，也說明其開放性。這一點也是值得我們思考的。

總之，江永被稱為清代徽派的奠基者，在其影響下，一批學人如戴震、程瑤田、金榜、凌廷堪、焦循等在禮樂的道路上走向深入，他們都深研禮學，精通考證，導引了“以禮代理”學術(shù)思潮的出現(xiàn)，成為清代禮學史上的一道風景。而江永的治學方法、治學精神、思想內(nèi)涵等對其后直到今天的學術(shù)研究都有著重要的意義。