作為民間書法的敦煌書與簡(jiǎn)牘盟帛書

■楊豪良

作為民間書法的敦煌書與簡(jiǎn)牘盟帛書

■楊豪良

歷史上的敦煌曾是世界上信息交流最多的地方、民族聚居與流通最多的地方，曾是一方文化重鎮(zhèn)，為敦煌書法的發(fā)展孕育了無(wú)限的可能。

一

敦煌書法在漢晉時(shí)代，作為地域書風(fēng)曾領(lǐng)先全國(guó)，彪炳史冊(cè)的大書法家張芝和索靖就活躍于此期的這塊土地上。此后，敦煌書法也深受“二王”書風(fēng)的影響。其實(shí)，在敦煌書法中占重要比例的是“經(jīng)生書”。對(duì)于經(jīng)生書手，是沒(méi)有多少功利的，他們只是把抄經(jīng)作為一種生活的手段，不像現(xiàn)在的許多書寫者是為了參賽獲獎(jiǎng)的，寫得更加自然、無(wú)掛礙。但不同的物質(zhì)生活和文化修養(yǎng)卻在各自的書法風(fēng)格和形式上打下了鮮明的烙印，他們中間有的是迫于生計(jì)的抄寫機(jī)器，有的堪稱真正的書法家。經(jīng)生書法幾乎匯聚了各個(gè)層次人物的書法，這些默默無(wú)聞的抄經(jīng)手，多是為了維持生計(jì)。也有一心禮佛的“志愿者”，成年累月、不問(wèn)寒暑地在寺院中抄寫經(jīng)卷，也不斷地修行著?！岸鼗蛯懢碇芯陀行┛瑫崴扑拇竺?（顏、柳、歐、趙），但時(shí)間卻先于名家?！盵1]這樣，抄經(jīng)手們看上去與藝術(shù)創(chuàng)作相去甚遠(yuǎn)的抄寫活動(dòng)卻變成了類似藝術(shù)創(chuàng)作的精神勞動(dòng)，結(jié)果便產(chǎn)生了諸多將高超技法、貧民心態(tài)和宗教氣息融為一體的書法杰作。其最大的特點(diǎn)就是，扎實(shí)的書法基本功之后的自由與天真爛漫。所以經(jīng)生書法的形式也是博大而多采，這也是當(dāng)下眾多學(xué)書者青睞于經(jīng)生書的一個(gè)重要的原由。

敦煌遺書主要出自三種人之手：抄經(jīng)手、僧尼和信佛群眾。寫經(jīng)包括了經(jīng)、律、論三大類，還包括注疏、釋義、贊文、陀羅尼、發(fā)愿文、懺悔文、祭文、僧傳、經(jīng)目等，并不全是佛經(jīng)。敦煌書法中除了篆、草、隸、楷、行書之外，還有一部分是引人注目的道教符蓚和天文。符蓚是融隸、篆、楷于一體，但主要成分是篆與隸，而天文則是“超度亡靈的文字，內(nèi)容是希望神明能 ‘開長(zhǎng)夜九幽之俯’，給死者 ‘安宮立室’，并‘明承正法，安慰撫卹’ ‘供給衣食，長(zhǎng)在光明’?！盵2]這些符蓚和天文，“它們都是由漢字偏旁略加變形后組合而成的”，[3]這些或許是另一種語(yǔ)言的符號(hào)，這些字似隸似篆，變形厲害，讓人無(wú)法辨識(shí)。但從中我們能夠認(rèn)識(shí)到的是：敦煌經(jīng)書等的書寫對(duì)書法創(chuàng)作有著深刻的啟迪意義。

我們認(rèn)為，敦煌書法藝術(shù)的主流風(fēng)格就是“筆韻”與“刀味”的合二為一。敦煌書法雖然以筆書寫，但其點(diǎn)畫主要偏重于刀味的側(cè)鋒與露鋒，這就形成了它的特有韻味。敦煌書法的結(jié)體與章法特點(diǎn)為：[4]結(jié)構(gòu)上，一是“雄奇角出的造形體態(tài)”；二是“放逸出奇的自然姿態(tài)”。章法上，一是“字與字之間的整體性處理”，大多字字獨(dú)立，少有映帶牽絲，但又相互依賴而渾然一體；二是“別出心裁的布白處理”，許多地方是疏者疏、密者密，天頭地腳上下參差。這一切，在敦煌書法最初被世人關(guān)注的時(shí)候，是書法世界的一種視覺(jué)形式的“陌生化”，“（它）為窮途末路的傳統(tǒng)帖學(xué)開辟一新的境界，為新的時(shí)代意識(shí)提出可供參考的表現(xiàn)形式，為中古書法史研究彌補(bǔ)了史不足征的缺憾?！盵5]此處，筆者要進(jìn)一步指出，對(duì)敦煌書法的關(guān)注與學(xué)習(xí)不應(yīng)是對(duì)敦煌書法的片面夸大。同時(shí)，對(duì)于民間書法的挖掘與傳承，應(yīng)該持辨證、審慎的態(tài)度和確定好切入點(diǎn)。史學(xué)家的歷史使命與書法家的選擇是不同的。

二

1907年3月，在流沙中掩埋了一兩千年的敦煌漢簡(jiǎn)重見天日，“羅振玉和王國(guó)維很快把敦煌漢簡(jiǎn)資料整理成一部國(guó)學(xué)專著《流沙墜簡(jiǎn)》，對(duì)所收錄的敦煌漢簡(jiǎn)和殘紙、帛書都作了精確的分類和詳盡的考釋?！盵6]《流沙墜簡(jiǎn)》的問(wèn)世在中國(guó)書法界引發(fā)強(qiáng)烈震動(dòng)，這些簡(jiǎn)牘書法讓以往諸多猜想豁然開朗，也開拓出新的藝術(shù)境界。隨著河西走廊漢簡(jiǎn)的不斷出土，“人們將疏勒河下游漢長(zhǎng)城沿線的漢代簡(jiǎn)牘通稱為‘敦煌漢簡(jiǎn)’?！盵7]“到目前為止，在甘肅發(fā)掘的秦漢簡(jiǎn)牘數(shù)量已達(dá)65000多枚，占全國(guó)出土簡(jiǎn)牘總量的5/6?！盵8]敦煌漢簡(jiǎn)讓漢代書法的全部秘密袒露無(wú)遺，長(zhǎng)期困擾中國(guó)書法的眾多謎團(tuán)終于大白于世。

“簡(jiǎn)牘書是指寫在竹木簡(jiǎn)牘上的文字，紙張發(fā)明之前，記載文字最主要的東西就是竹木簡(jiǎn)牘?！盵9]簡(jiǎn)牘書法流行于戰(zhàn)國(guó)到秦漢兩代，時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，書寫者中既有學(xué)者，也有百工，故風(fēng)格面貌異彩紛呈。簡(jiǎn)牘書是一種追求便捷的草體，注重的是實(shí)用，因此涉及面很廣。簡(jiǎn)牘書承接篆與隸，其發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段，即草篆階段與草隸階段，“草篆”含篆書成分多一些，“草隸”含隸書成分多一些。當(dāng)然，簡(jiǎn)牘書體貌多變，風(fēng)格之眾，遠(yuǎn)非只語(yǔ)片言所能涵蓋。

創(chuàng)作上，簡(jiǎn)牘書對(duì)篆隸和今草的發(fā)展有著重要的借鑒意義。現(xiàn)在看到的簡(jiǎn)牘書，綿延戰(zhàn)國(guó)后期——秦漢——魏晉，達(dá)六百多年，記下了由篆至隸到楷的歷程；書寫“簡(jiǎn)牘”的人物所涉層面幾括三教九流，故面廣而多彩，簡(jiǎn)牘書是那個(gè)時(shí)代人的墨跡，堪稱歷史的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)?！皶ㄊ费芯咳绻查_簡(jiǎn)牘書法，根本無(wú)法建構(gòu)歷史演變的過(guò)程。”[10]而作為有記載功能的簡(jiǎn)牘書也記錄了那個(gè)時(shí)代大的文化概念，其實(shí)，簡(jiǎn)牘書的“草”的需要是完成由篆而隸至楷的一個(gè)動(dòng)因。作為語(yǔ)言的符號(hào)，字形自是越簡(jiǎn)單越好，我們現(xiàn)在通用的字體，很大程度上是“草”的結(jié)果。劉正成認(rèn)為：“敦煌一帶出土的簡(jiǎn)牘，完整再現(xiàn)了從西漢到東漢書體演變的全過(guò)程，在中國(guó)書法史上最重要的書體和文字的發(fā)展變化的坐標(biāo)體系，在敦煌都能找到。在歷史上可能還沒(méi)有別的任何時(shí)代，這么突出、集中地體現(xiàn)中國(guó)的文字史、書法史的這樣一個(gè)變化過(guò)程?！盵11]誠(chéng)然，從出土的簡(jiǎn)牘來(lái)看，西北簡(jiǎn)牘幾乎集中了兩漢和魏晉時(shí)期的一切書體樣式、一切書法風(fēng)格，篆、隸、草、行，半篆半隸，半隸半草；拘謹(jǐn)?shù)?、流暢的；工整的、隨意的；散亂的、規(guī)范的等等，恰似一個(gè)盛大的兩漢、魏晉時(shí)期的民間書法博覽會(huì)。而盟書和帛書與簡(jiǎn)牘書法比較密切相關(guān)。

盟書，“是我國(guó)古代為了某些重要事件，舉行集會(huì)、制訂公約、對(duì)天盟誓的約辭?！盵12]在《周禮·司盟》中又稱載書。盟書是用毛筆寫在圭形或璜形玉石上的字，顏料以朱砂居多，用墨的極少。盟書所處年代要早于簡(jiǎn)牘書，一定程度上可以說(shuō)，簡(jiǎn)牘書受到了盟書之啟發(fā)而有了自己的個(gè)性。侯馬盟書是一個(gè)重要代表。

帛書，“又稱繒書、縑書或絹書，是指紙張發(fā)明之前寫在紡織物上的文字……帛書至少在周朝就已經(jīng)非常流行了。”[13]它與簡(jiǎn)牘同時(shí)存在，也差不多同時(shí)消失。現(xiàn)在見到的帛書均為湖南長(zhǎng)沙出土。帛書的風(fēng)格與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚簡(jiǎn)接近，總體在篆隸之間。

三

敦煌書與簡(jiǎn)牘書、盟書、帛書等可統(tǒng)稱為民間書法?！懊耖g書法，顧名思義來(lái)自民間，而所謂民間，其主體自然就是那些生活于社會(huì)底層的平頭百姓。這些平頭百姓中，有賬房庫(kù)管、有抄經(jīng)手、有鑄刻工匠、有戍邊官兵。盡管他們身分卑微、文化不高、生活窘困，但由于長(zhǎng)年累月的書法，磨礪了一身過(guò)硬的本領(lǐng)，成為民間書法的主體……我們這里的 ‘民間’還應(yīng)包括了那些有一定身分、有一定知識(shí)的地方官吏和下層知識(shí)分子……（他們）一方面掌握著知識(shí)，一方面又對(duì)社會(huì)風(fēng)尚有一定的了解，所以很自然地成為溝通上層文化與下層習(xí)俗的橋梁……而正是由于他們的間接或直接的參與才使中國(guó)的民間書法有了質(zhì)量上的保證?！盵14]其實(shí)，這個(gè)“民間”是一個(gè)模糊所指，它是一個(gè)相對(duì)性的概念。當(dāng)然，作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，筆者以為“民間書法”應(yīng)有狹義與廣義之分，廣義言之是所有的民間書刻的文字存在；狹義言之是已經(jīng)出土的古代的民間百姓所留下的具有書法意義的書刻文字。準(zhǔn)確地說(shuō)，是現(xiàn)代學(xué)人眼里認(rèn)為具有書法藝術(shù)意味的書刻文字。如果說(shuō)，在各個(gè)朝代官方通用文字形態(tài)或士族社會(huì)推崇的文字形態(tài)為主流文字的話，那么其他的書刻文字均為非主流的，可視為“民間書法”。民間書法因?yàn)闀陶叩牡匚?、?jīng)濟(jì)、自我意識(shí)等原因，往往是一種非自覺(jué)書法樣式而無(wú)法廣泛傳播，那只是民間書者謀生的一種手段而已。民間書法第一次大展身手是在秦代，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代的“禮樂(lè)崩壞”，導(dǎo)致了知識(shí)和文字從貴族王室開始走向民間百姓家。應(yīng)該說(shuō)真正有民間意味的墨跡產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而在秦始皇“書同文”之后，由于頒布圣旨等的需要，那些從來(lái)不登大雅之堂的民間寫手、刻工才從統(tǒng)治者那里獲得了展示自身手藝和奇思妙想的機(jī)會(huì)。當(dāng)非自覺(jué)書法成為一種廣泛而重要的傳播手段時(shí)，民間書法才開始真正活躍開來(lái)，比如秦詔版、敦煌簡(jiǎn)牘等。秦詔版是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后為了推廣其一系列統(tǒng)一主張而征召全國(guó)各地的工匠進(jìn)行鑄刻的“政府法令”，讓我們?cè)跁ㄊ飞系谝淮未笠?guī)模領(lǐng)略了民間書法的特有魅力。這也表明在任何一個(gè)朝代都存在“正” （官方書寫）與“草” （民間書寫），民間書寫又往往成為漢字書寫變革的先驅(qū)。經(jīng)過(guò)秦、漢、魏、晉、南北朝的大盛，從隋代過(guò)渡到唐代，民間書法趨于尾聲。

所以，如果研究唐朝以前的書法史，除了金石考據(jù)之外，更應(yīng)該重視敦煌書與簡(jiǎn)牘盟帛書等墨跡的分析。因?yàn)檫@些作者既和上層主流書體、書風(fēng)有聯(lián)系，又生活于社會(huì)下層，具有濃郁的民間意趣，這才使敦煌書與簡(jiǎn)牘盟帛書等墨跡有了一種特殊的歷史與藝術(shù)價(jià)值。“西漢至魏晉，是中國(guó)書法 （文字）史上，字體變化最為劇烈、書體風(fēng)格最為多樣的時(shí)代：先秦大篆在進(jìn)一步規(guī)整化、簡(jiǎn)便化——演變?yōu)榍匦∽耐瑫r(shí)，進(jìn)行著一場(chǎng)意義更為深遠(yuǎn)的革命——隸變；隸變的結(jié)果，一是產(chǎn)生了比小篆更為實(shí)用（易識(shí)、簡(jiǎn)捷）、半篆半隸的古隸及后來(lái)更為規(guī)范、簡(jiǎn)便的漢隸，一是產(chǎn)生了早期草書 （即含有隸書和少量篆書意味的隸草，或稱章草），這兩個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的書體革命 （隸變），宣告了統(tǒng)治了數(shù)千年的古文體系的終結(jié)，自此中華文明的載體便由古文體系徹底演變?yōu)榻裎捏w系并沿用至今；由于早期草書具有不確定的特征，因此它一產(chǎn)生很快便向著更為純潔的方向 （即蛻去身上的篆隸意味）發(fā)展，這樣先是有行書和今草，接著人們又將行書的用筆提按特征進(jìn)一步強(qiáng)化、結(jié)體進(jìn)一步規(guī)范化，這便是魏晉時(shí)期登上歷史舞臺(tái)的楷書?！盵15]對(duì)于方法或規(guī)范的重視，更多地存在于上層社會(huì)或高層知識(shí)分子 （藝術(shù)家）中，但對(duì)于民間藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有條件學(xué)習(xí)，也缺少途徑獲得，而且在許多的情形下這些“方法或規(guī)范”也成為一種沒(méi)有實(shí)用意義的累贅。由此，更大的隨意性留給了民間藝術(shù)。民間書法也因此擁有了更大的自由與原創(chuàng)性。

民間書法的種類除了上述的敦煌書與簡(jiǎn)牘盟帛書以外，還有斛、檢、書丹、壁畫題記、墓葬題記、陶文、磚文、瓦當(dāng)、地券、摩崖刻石等等，這些與敦煌簡(jiǎn)牘在書寫精神上是一致的?！叭绻f(shuō)在兩漢，民間刻石與民間簡(jiǎn)牘、帛書，一起開啟了中國(guó)書法向著不斷簡(jiǎn)約、更為隨意的方向邁步的新路的話，那么到了魏晉南北朝，這條道路便愈加寬廣、愈加堅(jiān)實(shí)了，因?yàn)楦嗟拿癖娂尤肓诉M(jìn)來(lái)，其中許多是意志堅(jiān)定的佛教信徒?！盵16]就這樣，以刻經(jīng)、造像、墓志為主要形式，魏晉南北朝在中國(guó)書法史上樹立起了一座豐碑——一座由民間書法家唱主角、以標(biāo)新立異的民間樣式為基調(diào)的藝術(shù)豐碑。并且，以刻經(jīng)、造像、墓志為主體的魏晉南北朝刻石之美，是一種高亢、雄壯之美，由數(shù)不勝數(shù)的民間書法家創(chuàng)造的或完美或粗率的“作品”，這種全新的樣式，也引發(fā)了清代的書法大革命。

民間書法是民間寫手集體智慧的結(jié)晶，有著以下主要特征：[17]

1.隨意性與創(chuàng)造性

民間書法的隨意性與創(chuàng)造性是其最主要和最重要的特征，它揭示了“美是自由的象征”本質(zhì)與書法的發(fā)展要義。世間萬(wàn)物，惟有自由才是藝術(shù)之母、靈感之源，而民間書法家離這一源泉最近。

2.新創(chuàng)性與承襲性

有了自由就有了新創(chuàng)的條件動(dòng)力，因此身賤位卑的民間書法家才走在了書法史的前列，成為開風(fēng)氣之先的人物。而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，新舊共存于一體的樣式更是令人玩味，所以在民間書法中，新舊書體、風(fēng)格共存的現(xiàn)象比比皆是，這一切都是因?yàn)槊耖g書法中同時(shí)存在著新創(chuàng)與承襲這對(duì)矛盾體的緣由。

3.夸張性與簡(jiǎn)約行

夸張與簡(jiǎn)約作為兩種最基本的手段，為民間書法的新創(chuàng)提供了最為有效的技術(shù)與手法支持?？鋸埮c簡(jiǎn)約的實(shí)現(xiàn)，主要采取了“取與舍”“揚(yáng)與抑”這兩種看似截然相反的手法。所謂“取”，就是將那些符合作者需求或適應(yīng)作者品味的東西大膽提取出來(lái)，為我所用；所謂“揚(yáng)”，就是將字形中的某些局部抽取出來(lái)，作強(qiáng)化或夸張?zhí)幚?，使之成為通篇的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)；所謂“舍”，就是作者將那些不合自己要求或觀念的部分簡(jiǎn)化掉；所謂“抑”，就是將保留下來(lái)的筆畫、結(jié)構(gòu)中的某些部分進(jìn)行“緊縮”性質(zhì)的處理。這樣的矛盾處理，有利于點(diǎn)畫、線條的豐富變化。

4.實(shí)用性與裝飾性

民間書法自其誕生之日起，實(shí)用性就始終與其相伴。實(shí)用性決定了它是非自覺(jué)的藝術(shù)，而裝飾性則意味著對(duì)美的主動(dòng)追求，比如秦漢瓦當(dāng)、鏡銘等。事實(shí)上，正是由于民間書法所追求的裝飾性，才推進(jìn)了中國(guó)文字和書體的演進(jìn)。

5.粗糙性與完美性

“粗糙性與完美性”和“實(shí)用性與裝飾性”是一致的，粗糙的出現(xiàn)大多是因?yàn)榧本偷葘?shí)用的出發(fā)點(diǎn)；完美的理想往往是因?yàn)閷?duì)裝飾性的主動(dòng)追求，裝飾大多是由于觀瞻的需要，而觀瞻是應(yīng)該讓人獲得審美愉悅的。并且，一般來(lái)說(shuō)，粗糙性是無(wú)意識(shí)的，而裝飾性是有意識(shí)的。

以上這些特征，未必就是民間書法的全部特征，但它們足以說(shuō)明民間書法的文化與審美品格，帶給我們?cè)S多啟迪。民間書法在無(wú)意識(shí)中促成了中國(guó)漢字和書法的發(fā)展，并進(jìn)一步地讓這種無(wú)意識(shí)變成有意識(shí)，促成了非自覺(jué)書法的轉(zhuǎn)化。于是，書法才得以沿著審美的、藝術(shù)化的道路健康發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)民間書法，并不意味要否定具有官家性質(zhì)的文人書法。事實(shí)上，民間書法與士大夫的文人書法一俗一雅而相得益彰，民間書法家不斷地化繁為簡(jiǎn)，推動(dòng)著中國(guó)書法的新創(chuàng)。而高人逸士又不斷地對(duì)這些“新創(chuàng)”進(jìn)行整理、定型，使之系統(tǒng)化、自覺(jué)化，才使中國(guó)書法成為文化的書法?！爱?dāng)下，在文化或藝術(shù)的許多領(lǐng)域內(nèi)，這種新異樣式正愈來(lái)愈多地受到人們的關(guān)注。因?yàn)槲覀儽旧砻媾R的就是一個(gè)新異的世界，那些井井有條、平衡穩(wěn)定的東西正愈來(lái)愈引不起我們的興趣，相反它極可能在我們的內(nèi)心產(chǎn)生一種虛偽感，而那些質(zhì)樸的，帶有原始意味才更有可能激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。因?yàn)樗梢詭椭覀儐拘堰@些潛藏在心靈深處的‘記憶’，將我們帶回那個(gè)不可能退回的彼時(shí)彼地，去聆聽華夏民族初人文明社會(huì)或處于古代幾大歷史轉(zhuǎn)折處時(shí)的那種微妙心跳——中國(guó)的民間書法正有此功能?！盵18]筆者贊同這種說(shuō)法，并且進(jìn)一步認(rèn)為：我們不僅要青睞作為歷史的民間書法，我們更應(yīng)該深切關(guān)注當(dāng)下的書法民間。對(duì)民間書法的關(guān)注，將為我們開啟書法現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新思路。因?yàn)闀ǖ默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型不會(huì)誕生在對(duì)傳統(tǒng)的一味摹仿上，也不會(huì)誕生在轟轟烈烈的展覽上，它應(yīng)誕生在有血有肉、生動(dòng)活潑、已經(jīng)轉(zhuǎn)型了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中。這恰恰是我們從以上討論的民間書法中得到的結(jié)果，更應(yīng)該是我們對(duì)待當(dāng)下民間的態(tài)度。說(shuō)敦煌書與簡(jiǎn)牘盟帛書是民間書法，是因?yàn)樗鼈冊(cè)?jīng)的“非主流性”。正因?yàn)槿绱?，它們能夠從中清楚地看到中?guó)書法衍變的脈絡(luò)和軌跡，還原被遺漏的歷史細(xì)節(jié)。從這個(gè)意義上講，它們才是書法史的真正“主流”。當(dāng)然，書法家不能只是停留于對(duì)古代經(jīng)典書法和民間書法的關(guān)注上，更應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下“漢字生活”豐富多彩的民間，嘗試著使新的工具材料盡可能全面地參與到當(dāng)下的書法創(chuàng)作中來(lái)，讓傳統(tǒng)書法與當(dāng)下接軌，書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才可能真正有希望。

注釋：

[1][14][15][16][18]馬嘯著：《民間書法》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002年，第112、1、13-14、180、219頁(yè)。

[2][3][5]沃興華著：《敦煌書法藝術(shù)》，上海人民出版社，1994年，第160、157、218頁(yè)。

[4]參閱沃興華著：《敦煌書法藝術(shù)》，上海人民出版社，1994年，第185-212頁(yè)。

[6][7][8][11]秦川編著：《敦煌書法》，南京：鳳凰出版社，2010年，第7、14、16、38頁(yè)。

[9][10][12][13]沃興華著：《上古書法圖說(shuō)》，浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1992年，第83、90、108、112頁(yè)。

[17]參閱馬嘯著：《民間書法》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002年，第194-216頁(yè)。

作者單位：湖北文理學(xué)院化科學(xué)院