以《家住長江邊》為例談舞蹈詩的藝術(shù)魅力

陳義

以《家住長江邊》為例談舞蹈詩的藝術(shù)魅力

陳義

大型地域風情舞蹈詩——《家住長江邊》它的魅力在于它的創(chuàng)作與其它舞蹈作品有所不同，它有著豐富的文化內(nèi)涵，極具地域特色，以長江為主線，用“一線穿五珠”的形式表現(xiàn)湖北地區(qū)各民族的地域風情，使得這部作品在藝術(shù)表現(xiàn)形式上更為豐富?？此坪唵蔚奈璧付温渲校w現(xiàn)出了復雜情感與民族情結(jié)，扣人心弦；再加以舞蹈、音樂、舞美與藝術(shù)手段的完美融合，正是這部作品的魅力所在。

1.《家住長江邊》創(chuàng)作背景

為了深入發(fā)掘長江流域的背景文化、荊楚大地上蘊涵的中華文化藝術(shù)瑰寶，展示一個源遠流長的荊楚文明發(fā)源地——湖北，由湖北省斥資近千萬元，歷時近兩年打造完成了《家住長江邊》這一大型舞臺藝術(shù)作品。

《家住長江邊》是一部以長江文化為背景、集歌舞、音樂、詩話于一體的大型地域風情舞蹈詩，在第八屆中國藝術(shù)節(jié)上一舉摘得國家級最高獎項——文化部文華大獎，受到許多專家和觀眾的褒獎。

《家住長江邊》之所以用中華民族的另一搖籃——“長江”為主要線索，是源于長江造就了荊楚大地的山川靈秀，見證了湖北的古今變遷，養(yǎng)育了千萬荊楚兒女，以長江為題表達湖北人世世代代對長江的仰慕、感恩之情。

《家住長江邊》巧妙的運用了水文化將荊楚大地的山川水美、民俗風情和文人豪杰串聯(lián)起來,將源遠流長的荊楚文化、天人合一的道家精神、神秘莫測的巴土情懷、溫潤秀美的水鄉(xiāng)風情,描繪成一篇令人神之向往的和諧詩篇。

2.《家住長江邊》的藝術(shù)特色

舞蹈詩這個藝術(shù)表現(xiàn)形式之所以被眾多舞蹈學者們肯定，是源于詩和舞蹈在數(shù)千年以前本就是相輔相成的藝術(shù)，它們有相同的特性，相互協(xié)調(diào)，彼此包容，當代舞蹈家將舞蹈與詩再次融合并加以創(chuàng)新，無疑給了觀眾們更加豐富的文化享受。

詩是人類精神勞動產(chǎn)生而來的精煉的語言藝術(shù)，舞蹈是人類生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生的濃縮的肢體藝術(shù)，它們都是來源于生活而又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作。詩和舞蹈在其特性上本身就存在許多共同點。

首先詩與舞都具有一定的形象。主要包括視覺形象和聽覺形象，視覺形象是詩人通過文字描寫物質(zhì)的形狀、色彩、高低、遠近塑造的視覺形象；在舞蹈中是通過人體動作和舞臺布景來塑造動態(tài)的視覺形象。聽覺形象是詩人常常用人們熟悉的聲音來比喻人們不熟悉的聲音，引發(fā)人們的聯(lián)想而塑造的聽覺形象；在舞蹈中則是用音樂音響來塑造聽覺形象。在詩與舞蹈的創(chuàng)作過程中會塑造一些形象來集中抒發(fā)情感。例如在《家住長江邊》第一章情景歌舞《香溪香》中，編導在視覺形象和聽覺形象上利用了身著粉色紗裙的少女象征桃花，曼妙柔美的舞姿和活潑的音樂映射出昭君回到故鄉(xiāng)喜悅的心情，身穿鳳冠霞帔的“昭君”身后拖地的長紗，纏綿、迤邐, 映射出了昭君對故鄉(xiāng)難以割舍的情愫，讓人不禁想起杜甫的詩作《詠懷古跡》“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月下魂。千載琵琶作胡語。分明怨恨曲中論。”這首詩在視覺和聽覺形象的塑造上比《香溪香》凄婉許多，開頭描繪昭君故鄉(xiāng)的自然環(huán)境，用一個“赴”字表達出三峽一帶的山嶺綿延起伏，和主人公勢若奔馳的生動姿態(tài)，很有氣勢。隨即感嘆人逝村存，渲染昭君生前及死后的凄涼，最后兩句以琵琶樂曲引發(fā)人們的聽覺聯(lián)想，讓人不由得心生憐憫。由此可知，詩與舞蹈都具有鮮明的形象，不同的形象帶給觀者的感受也是大相徑庭的。

其次，詩與舞蹈都具有強烈的節(jié)奏感。正如本文開頭提到的，詩、舞、樂本是三位一體的融合藝術(shù)，在古代它們的表現(xiàn)過程是相輔相成，緊密聯(lián)系的。詩的節(jié)奏是通過語言規(guī)律形成的，詩人的情感和情緒通過字數(shù)的多少、句式的長短、音調(diào)的高低來傳遞，它們都具有鮮明節(jié)奏；而舞蹈的節(jié)奏則是通過身體動作力度、速度、能量的變化而形成的，兩者都是通過不同的節(jié)奏變化來表達詩人或編導的思想情感。如《家住長江邊》的《纖夫號子》中，編導為表現(xiàn)纖夫拉纖時的艱辛，使用了單一、沉重而緩慢節(jié)奏，讓觀者可以更直觀地感受到千百年來纖夫們都是這樣一步一步艱辛地行走的。而與此形成對比的是《女兒會》中女孩們踏著簡潔、輕快地小碎步，伴著“打溜子”的節(jié)奏，編導給觀者展現(xiàn)的是土家少女潑辣俏皮的個性。在詩歌中，詩人也常常用一些 “嗚、呼、哀、哉、矣、焉、也”等語氣詞，分布在句子末尾或句中停頓的地方，這些語氣詞都讓詩歌的節(jié)奏更符合詩人自己的內(nèi)心想要表達的情感，所以詩與舞蹈在節(jié)奏上也是有許多共同點的。

除此之外，詩與舞蹈在表現(xiàn)手法上也有很多共同點，詩歌的表現(xiàn)手法有抒情、寫意、模擬、比喻等等，與舞蹈的表現(xiàn)手法類似，例如《家住長江邊》中舞蹈《祭江》就運用了抒情的手法，通過描繪老百姓對屈原的紀念活動，表達出了老百姓對屈原的敬仰和崇拜，用“粽子”暗示了屈原的高尚品行流芳百世、家喻戶曉；在《云依武當》這個篇章中，編導就運用了大量的寫意手法，通過服裝的搭配，場景的造型以及舞者的肢體語言表現(xiàn)了武當“天人合一”的意境；舞蹈《群魚戲水》運用的則是模擬的手法，舞者模仿魚兒在河里嬉戲的場景就是舞蹈創(chuàng)作中最常使用的仿生舞蹈，表現(xiàn)了魚米之鄉(xiāng)的歡騰景象，最讓人熟知的仿生舞蹈就是著名舞蹈家楊麗萍的“孔雀舞”。由此看來，舞蹈的表現(xiàn)手法與詩歌也有許多異曲同工的地方。

最后，詩與舞蹈在意象上都是一種具象和抽象復合型的思維，創(chuàng)作者將具象的事物進行加工，引發(fā)人們聯(lián)想抽象的事物。前文中提到于平所說的“舞蹈詩是動態(tài)意象組合的造境活動”，我認為詩則是“語言意象組合的造境活動”。它們都是創(chuàng)作者將主觀和客觀的事物相結(jié)合，營造出一個能引發(fā)觀眾進行藝術(shù)聯(lián)想的藝術(shù)活動。它們共同的特點就是實中有虛，虛中有實——即“實者是虛者依附的栽體，虛者是實者的升華即實者為象虛者為意”。

所以我認為，詩與舞蹈在內(nèi)部有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以舞蹈詩這一體裁的出現(xiàn)，并非一蹴而就的，而是源于舞蹈與詩的內(nèi)在聯(lián)系決定的，舞蹈的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作的思維，蘊涵的意境都是與詩相通的。

前文通過賞析《家住長江邊》這部作品的創(chuàng)作手法和情感表達的方式，分析了它的藝術(shù)特色。通過分析《家住長江邊》這部作品的藝術(shù)特色，可以了解到舞蹈詩的藝術(shù)特色。

《家住長江邊》這部作品是編導將自身對湖北民族文化和風土人情的深刻感受、強烈激情，運用各種藝術(shù)創(chuàng)作的手法將情、意、形三者完美結(jié)合所產(chǎn)生的。所以在舞蹈詩的創(chuàng)作中，“情”的表達是重中之重，在舞蹈中抒情性的升華才能稱之為是詩的境界。舞蹈的詩情是舞蹈詩作品的內(nèi)在品質(zhì)，是舞蹈詩作品構(gòu)思與立意的重要組成部分。

由于舞與詩所運用的是兩種截然不同的語言手段，舞蹈運用動作語言，詩則運用文字語言，所以作為舞蹈藝術(shù)動態(tài)美的內(nèi)涵與外延有自身獨特的規(guī)律，舞蹈詩情不是用動作“翻譯”或圖解詩句所能得到的，而是通過編導塑造出形象的不同，節(jié)奏感的調(diào)整，表現(xiàn)手法的搭配和“情”與“意”的虛實結(jié)合來表現(xiàn)出動態(tài)的詩的美感的。

所以，舞蹈詩的藝術(shù)特色在于它既有如詩一般的韻律和意境，又有舞蹈的視覺享受和動態(tài)的美感，舞蹈詩能夠充分發(fā)揮自身的包容性、概括性、抽象性和抒情性的藝術(shù)特色，重復前文所說到的“舞蹈詩是用凝煉的語言、充沛的情感、豐富的想象、巧妙的構(gòu)思和深邃的意境體現(xiàn)了詩的特質(zhì)。舞蹈詩的抒情性又以其獨特的身體語言擴展了抒情詩的含義，強化了詩的意象?！蔽璧冈姷某霈F(xiàn)無疑是給了熱愛舞蹈的觀眾們更加豐富的文化享受，相信未來會有更多優(yōu)秀的舞蹈家創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的舞蹈詩作品，也一定會有更多的人愿意去了解舞蹈詩的魅力所在。

當今舞蹈創(chuàng)作類型紛繁復雜，舞蹈詩作為舞蹈界的一支新秀，它不僅利用舞劇的優(yōu)勢尋找到舞蹈與詩歌的最佳契合點，同時也推廣了中國的民族文化藝術(shù)；它的出現(xiàn)吸引了新一代人的視線，讓現(xiàn)代年輕人喜歡上舞蹈詩這一新興的舞蹈形式；拓寬了對各類舞蹈作品的了解，使我國的舞蹈藝術(shù)在不斷上升的今天能夠更加多元化的發(fā)展。

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[2]李珊.新中國文化政策與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)發(fā)展.西南交通大學出版社. 2011

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(作者單位：武漢傳媒學院)