文學(xué)作品教學(xué)要注重整體感知

史鴻敏

文學(xué)作品教學(xué)要注重整體感知

史鴻敏

整體感知，是指讀完一篇文章后產(chǎn)生的心理感觸，是對(duì)課文的整體領(lǐng)悟，是閱讀者通過(guò)直覺(jué)在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)課文要點(diǎn)進(jìn)行大體上的領(lǐng)會(huì)和把握。它是閱讀者著眼于全局，通過(guò)自己的主觀認(rèn)識(shí)，綜合運(yùn)用學(xué)過(guò)的各種語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)感，對(duì)閱讀材料進(jìn)行宏觀的理解。

在閱讀教學(xué)層面，“整體感知”實(shí)際上是教師如何使課堂教學(xué)情境中的學(xué)生閱讀進(jìn)入“整體感知”并達(dá)到“整體感知”的目的。從目的而言，“整體感知”要從整體上把握文本內(nèi)容，包括理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情，根據(jù)語(yǔ)境揣摩語(yǔ)句含義，闡發(fā)文本內(nèi)容，研究表達(dá)形式等。從方法而言，具體的“整體感知”方法，應(yīng)該是個(gè)案問(wèn)題，不能定于一尊，如“誦讀”，“情景教學(xué)”、“思路教學(xué)”、成功的多媒體輔助教學(xué)等。比如要使學(xué)生進(jìn)人“整體感知”，“誦讀”當(dāng)然是一種好辦法，它能夠使學(xué)生“整體直覺(jué)”地“體味”。但“誦讀”的要義是“得他滋味”（朱熹語(yǔ)）?！罢b讀”重在“味”、重在“玩”，“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”（朱熹語(yǔ)）。也就是說(shuō)，使課堂教學(xué)情景中的學(xué)生閱讀進(jìn)人“整體感知”并達(dá)到“整體感知”的目的，實(shí)質(zhì)是用“整體感知”的方式讓學(xué)生“得他滋味”。

作者的思路是無(wú)形的，但體現(xiàn)在文章中便是文章的線(xiàn)索、脈絡(luò)。換言之，文章的線(xiàn)索是作者思路的外在表現(xiàn)。文章無(wú)非用來(lái)記人、敘事、狀物、寫(xiě)景、抒情、議論等，不管內(nèi)容簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，思路總是有跡可尋的。文章思路有縱式和橫式兩種。按時(shí)間順序或人的認(rèn)識(shí)發(fā)展來(lái)結(jié)構(gòu)文章的思路，稱(chēng)為縱式思路。橫式思路通常圍繞一個(gè)中心，分別敘寫(xiě)數(shù)事。以空間位置的變換或材料的歸類(lèi)為線(xiàn)索結(jié)構(gòu)文章，一般也屬橫式思路。橫式思路主要有分合式、對(duì)比式、交替式幾種。

劉勰云：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以人情。”（《文心雕龍》）文章的作者總是先在生活中有所見(jiàn)，有所思，然后引起創(chuàng)作沖動(dòng)，調(diào)動(dòng)自己長(zhǎng)期積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從豐富多彩的素材中提取主旨，確定思路，安排結(jié)構(gòu)，最后下筆成文。而讀者的閱讀則是一個(gè)相反的過(guò)程，只有循著文章的思路閱讀，“遵路識(shí)斯真”，才能準(zhǔn)確把握作品的主旨，品味作者構(gòu)思的匠心和謀篇布局、遣詞造句的功力。很清楚，就閱讀教學(xué)而言，把握文章的思路是理解作品的前提、基礎(chǔ)，否則差之毫厘，失之千里。教學(xué)中教師是否引導(dǎo)學(xué)生掌握文章思路，其效果可以完全不同。

有人擔(dān)心抓整體可能會(huì)導(dǎo)致教學(xué)上的千篇一律，其實(shí)，不同的文章有不同的思路，此可謂“文無(wú)定法”。按不同的文章的思路組織教學(xué)，亦可謂“教無(wú)定法”。所以，按文章思路組織教學(xué)，反而有利于打破千篇一律的僵化程式。文章不是字、詞、句、段的任意堆砌，而是按一定的邏輯法則組織起來(lái)的有機(jī)體。因此，文章思路也表現(xiàn)出一定的邏輯關(guān)系，如動(dòng)靜關(guān)系、主次關(guān)系、順逆關(guān)系、詳略關(guān)系、因果關(guān)系等。抓思路教學(xué)有利于學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，有利于發(fā)展學(xué)生智力，同時(shí)，文章思路不是架空的，是由字、詞、句、段顯示，并在篇章結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái)。但字、詞、句、篇是“目”，而思路卻是把“目”帶動(dòng)起來(lái)的“綱”，所以抓住思路就是抓聯(lián)系、抓整體，抓思路就能綱舉目張，帶動(dòng)字、詞、句、篇的教學(xué)，有利于加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)。

整體感知在閱讀層面是從讀者的角度來(lái)說(shuō)，主要指閱讀的方式。從認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律來(lái)看，認(rèn)識(shí)發(fā)展遵循這樣的基本順序:首先形成對(duì)事物整體的籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)，然后進(jìn)人到對(duì)事物局部或細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，最后進(jìn)人到在更高層次上的認(rèn)識(shí)。所以從以往的閱讀教學(xué)看，無(wú)論是閱讀的順序、方法、，還是閱讀的結(jié)果，我們充其量只是抓了局部或細(xì)節(jié)，而丟了整體，這是違反認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律的。

我國(guó)的漢語(yǔ)文不同于西方語(yǔ)言，它具有整體性的特點(diǎn)。在中國(guó)古代文論研究中，我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)的思維與方法，概括為“整體直覺(jué)”。“整體、直覺(jué)、取象比類(lèi)”等，是漢民族的主導(dǎo)思維方式，以“比類(lèi)”與“體味”為主要特征的“整體直覺(jué)”閱讀方式，是漢民族主導(dǎo)思維方式在文學(xué)鑒賞領(lǐng)域的貫通與體現(xiàn)。這樣的思維方式體現(xiàn)于文學(xué)批評(píng)便是將文學(xué)作品所有的各部分作為一個(gè)整體進(jìn)行觀賞，泯去讀者與作者的界限，充分地投人，體會(huì)其精蘊(yùn)，同時(shí)發(fā)揮自己的想象，加以理解，作出判斷。

毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族思維方式的優(yōu)點(diǎn)以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)閱讀方式，我們必須珍惜和光大。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，以“整體、直覺(jué)、取象比類(lèi)”為代表的經(jīng)驗(yàn)綜合的思維方式占主導(dǎo)地位，并不等于說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的思維沒(méi)有分析。吾淳指出：“按照對(duì)立統(tǒng)一的法則，綜合與分析應(yīng)當(dāng)是一對(duì)互相伴生的同構(gòu)體，即它們總是相互依存的?！毙睦韺W(xué)講思維過(guò)程，也離不開(kāi)分析和綜合。因此，提倡整體感知、整體把握，目的是為了更好地完整、全面、深刻地認(rèn)識(shí)事物，它絕對(duì)不是不要分析，而是反對(duì)單一肢解式的分析性閱讀。

（作者介紹：史鴻敏，新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法）