論卞之琳詩(shī)歌的藝術(shù)特色

劉麗麗

論卞之琳詩(shī)歌的藝術(shù)特色

劉麗麗

卞之琳是現(xiàn)代派詩(shī)歌的代表人物，也是中國(guó)詩(shī)歌史上較為獨(dú)特的詩(shī)人。他的詩(shī)總是從日常生活中不起眼的事物入手，經(jīng)過(guò)其智慧的渲染，是詩(shī)歌充滿了哲理。他在詩(shī)歌中隱匿自我的感情，以客觀冷雋的態(tài)度入詩(shī)。他的詩(shī)歌跳躍性大，聯(lián)想豐富，尤其突出戲劇化，理智化。

智慧 非個(gè)人化抒情 化古化歐

在我國(guó)詩(shī)歌史上，有個(gè)詩(shī)歌流派叫做現(xiàn)代派。20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代派是由后期新月派和20年代末的象征詩(shī)派演變而來(lái)的。而詩(shī)人卞之琳就是現(xiàn)代派的代表人物。卞之琳的詩(shī)玲瓏精巧，詩(shī)歌意象的跳躍性強(qiáng)，詩(shī)意晦澀深?yuàn)W，耐人尋味。以戴望舒、卞之琳為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人有著他們自己的詩(shī)歌理論追求。首先是在詩(shī)歌對(duì)象的審美選擇上，追求新穎性是其詩(shī)歌審美的核心；在詩(shī)歌傳達(dá)的審美尺度上，他們隱藏自我的情感；在審美趨向上，現(xiàn)代派詩(shī)人表現(xiàn)了理智，智慧化的態(tài)度。現(xiàn)代派詩(shī)人的這些創(chuàng)作主張使我國(guó)詩(shī)歌充滿了活力。卞之琳就是以自己短小精悍的詩(shī)篇豐富著我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的寶庫(kù)。

卞之琳作為一個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)人，同許多現(xiàn)代派詩(shī)人一樣，無(wú)疑會(huì)面對(duì)一個(gè)問(wèn)題:把東西方詩(shī)學(xué)藝術(shù)高度融合，也即尋找中外詩(shī)歌藝術(shù)的融合點(diǎn)的重要問(wèn)題。這是中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌走向國(guó)際化，民族化的重要一步。初期象征派詩(shī)人由于對(duì)西方象征主義詩(shī)歌只是簡(jiǎn)單的模仿，沒(méi)有掌握西方詩(shī)歌的精髓，再加上他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌疏離陌生，因此沒(méi)能完成這個(gè)任務(wù)。而到了以戴望舒、卞之琳為代表的三十年代現(xiàn)代派手中，這個(gè)任務(wù)才得以完成。三十年代的現(xiàn)代派詩(shī)人大都具有深厚的古典詩(shī)歌的功底，新詩(shī)的發(fā)展使得詩(shī)歌本身擺脫舊的鐐銬轉(zhuǎn)而對(duì)古典詩(shī)歌的回歸，加上三十年代時(shí)期西方詩(shī)學(xué)理念的滲入和東西方文化的交流，使得詩(shī)歌在藝術(shù)審美上產(chǎn)生了更新的傾向。此時(shí)，支配詩(shī)人們情緒的已經(jīng)不僅僅限于以拜倫，雪萊，莎士比亞等為代表的浪漫主義詩(shī)人，甚至那些象征派初期的大詩(shī)人們也無(wú)法吸引青年詩(shī)人更大的興趣，他們的目光轉(zhuǎn)向了那些代表著“新時(shí)代的二十世紀(jì)人”?！拔易运枷敫星樯铣砷L(zhǎng)較慢，最初讀到二十年代西文‘現(xiàn)代主義文學(xué)’，還好像一見(jiàn)如故，有所寫(xiě)作不無(wú)共鳴”[1]。確實(shí)，翻開(kāi)卞之琳的前期詩(shī)歌詩(shī)歌我們可以發(fā)現(xiàn)，他的題材大多數(shù)是日常生活中的一些非常不起眼的人與物，如小孩子腳底下的一塊石頭、街頭上賣酸梅湯的小販、醉漢、等等。他的這種選材眼光就是受到法國(guó)象征主義代表詩(shī)人波德萊爾那種以惡為美，以丑為美的寫(xiě)作思想的影響。卞之琳還受到其他外國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作主張的影響，把它們的精華吸收過(guò)來(lái)，化為己用。

東西方詩(shī)學(xué)的融合并不僅僅指簡(jiǎn)單地模仿西方詩(shī)歌的暗示，象征，隱喻等的表達(dá)方式，它需要作者同時(shí)具備深厚的古典文學(xué)的功底，巧妙的靈活的把二者融為一體。以戴望舒，卞之琳等為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人，他們深知這一點(diǎn)，這是由于他們發(fā)現(xiàn)了中西詩(shī)歌的相通之處，找到了契合點(diǎn)，而這種契合點(diǎn)是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌民族化進(jìn)程的重要一步。因此，他們?yōu)闁|西方詩(shī)學(xué)的交流融合作出了重要的貢獻(xiàn)。

卞之琳寫(xiě)詩(shī)，在規(guī)格不大的空間里“喜歡淘洗，喜歡提煉，期待結(jié)晶，期待升華”；在情感里不能自已時(shí)“總傾向于克制，仿佛故意要做‘冷血?jiǎng)游铩?；還“喜歡表達(dá)我國(guó)舊說(shuō)的意境或者西方所說(shuō)的戲劇化處境，也可以說(shuō)是傾向于小說(shuō)化，典型化，非個(gè)人化，甚至偶爾用出了戲擬”[2]。卞之琳的詩(shī)惜墨如金，語(yǔ)言簡(jiǎn)練精潔，不求對(duì)事物詳盡透徹的描寫(xiě)，只須寫(xiě)出作者作為一個(gè)旁觀者客觀敘述出的景象即可。冷抒情是一種創(chuàng)作傾向，具體到卞之琳的詩(shī)歌中，表現(xiàn)為各種各樣的表現(xiàn)方法，其中以戲劇化為主。戲劇化手法又包括非個(gè)人化，小說(shuō)化，敘述性等更為具體的手法。

艾略特認(rèn)為，“詩(shī)不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性”[3]。受艾略特思想主張影響，卞之琳的詩(shī)歌中，隱藏自我的感情是其創(chuàng)作特色。在其代表作品《斷章》里，詩(shī)人僅僅是客觀而又冷靜地描述了兩幅相互獨(dú)立的畫(huà)面，在橋上看風(fēng)景的“你”和看“你”的人，這里的“你”“我”并不是并不是詩(shī)人自己或者具體特指的某個(gè)人，它是抽象化出來(lái)的一個(gè)象征體。在這里，作者隱去了自我的情感，以客觀的敘事者的身份記錄著這一幅畫(huà)。在這幅畫(huà)中，沒(méi)有明麗清新的顏色，沒(méi)有詩(shī)人的不斷的歌詠贊嘆，但這幅畫(huà)的層次美與內(nèi)涵美卻躍然紙上。卞之琳抒情的客觀化還體現(xiàn)在借物抒情，不直接去大肆地渲染自己的感情，往往只是看到具體的物像，由物像的客觀化從而去表達(dá)某種感情。

卞之琳師承新月派，旁通象征派，其詩(shī)學(xué)的理論淵源，有新月派主張的“文學(xué)的紀(jì)律”和理性對(duì)情感的節(jié)制，即“文學(xué)的力量，不在于開(kāi)擴(kuò)，而在于集中；不在于放縱，而在于節(jié)制”[4]。卞之琳詩(shī)歌的客觀冷雋還表現(xiàn)在其詩(shī)歌言簡(jiǎn)意賅，短小精悍，意象的組合之間常常富于跳躍性。他的詩(shī)歌都是用白話文字寫(xiě)成的，但由于省略，對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行縮減的手法的運(yùn)用，讓卞之琳的是艱深晦澀，復(fù)雜難懂。正是因?yàn)槿绱?，其?shī)歌的客觀性得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，這也是使卞之琳的詩(shī)歌更富有藝術(shù)魅力的原因所在。省略不僅省去了冗詞爛句，也省略掉句子之間的一些聯(lián)結(jié)，使詩(shī)歌得暗示與象征意味更加厚重?！拔液攘艘豢诮稚系碾鼥V”這是卞之琳的《記錄》中的詩(shī)句。朦朧是一個(gè)很抽象的詞語(yǔ)，但是詩(shī)人用來(lái)一個(gè)具象詞“喝了”，細(xì)細(xì)品味一番，詩(shī)人其實(shí)是想表達(dá)自己走在夜幕降臨的街上，朦朧這里一方面是指客觀的環(huán)境，即夜色已晚，另一方面還暗指詩(shī)人此時(shí)的心境，孤獨(dú)、徘徊、落寞等等。喝了、朦朧這兩個(gè)詞竟然能夠延伸出這么多的意義，足見(jiàn)詩(shī)人用詞的精煉程度?！坝行┰?shī)行，本可以低徊反復(fù)，感嘆歌誦，各自成篇，結(jié)果只壓縮成一句半句”[5]。讀慣其他一些前后意象關(guān)系聯(lián)系非常緊湊的詩(shī)，再讀卞之琳先生的詩(shī)，可能會(huì)需要讀者把詩(shī)人省略的，壓縮的詞語(yǔ)或者句子在頭腦當(dāng)中建立一所聯(lián)結(jié)的橋梁，這樣才能達(dá)到對(duì)其詩(shī)歌意蘊(yùn)的準(zhǔn)確把握。

卞之琳詩(shī)歌抒情的非個(gè)人化體現(xiàn)在在其詩(shī)歌中，運(yùn)用了大量西方象征派所用的敘述性，小說(shuō)化，戲劇化等手法。在這其中，詩(shī)人主體的隱匿于退出，與其說(shuō)是對(duì)新月派提倡的“抒情客觀化”的發(fā)展，不如說(shuō)成是對(duì)早期白話詩(shī)歌“高揚(yáng)詩(shī)人情感”的一個(gè)反駁。卞之琳說(shuō)30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌是“傾向于把側(cè)重東西方詩(shī)風(fēng)的吸取倒過(guò)來(lái)為側(cè)重中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)的繼承”[6]。其實(shí)卞之琳是真正的代表了這一傾向?！端崦窚房梢苑Q得上是卞之琳詩(shī)歌小說(shuō)化、戲劇化方面的代表之作?！端崦窚愤@首詩(shī)就是用人物之間的對(duì)話，對(duì)白寫(xiě)成的一首詩(shī)，它就像一篇短篇小說(shuō)似的刻畫(huà)了洋車夫與樹(shù)底下賣酸梅湯的老人的形象。在這首詩(shī)中，詩(shī)人交代了場(chǎng)景與人物的心態(tài)，以洋車夫即說(shuō)話者與賣酸梅湯的老頭之間的調(diào)侃，感嘆了年成不佳。特別是詩(shī)的最后幾句，徹底的體現(xiàn)出了洋車夫樂(lè)觀的性格：沒(méi)有人說(shuō)話我說(shuō)話，沒(méi)有人喝酸梅湯我喝，在樹(shù)底下睡覺(jué)也很有趣。詩(shī)人以第三人稱的口吻，客觀真實(shí)的再現(xiàn)了底層人民的生活狀態(tài)。詩(shī)人像是一個(gè)冷靜的旁觀者，靜靜的敘述著他所看到的一切故事。通過(guò)詩(shī)人卞之琳的故事化的敘述，為讀者提供了一幅小和尚的日常作息圖，使讀者感受到了小和尚的對(duì)生活的態(tài)度。詩(shī)人卞之琳總是以這樣的敘述者的身份，描述一幅幅充滿戲劇性、故事性的情節(jié)，而詩(shī)人卻把自己的情感淡出故事之外,取得了客觀冷雋的表達(dá)效果。

卞之琳在三四十年代中國(guó)詩(shī)歌史中起著承上啟下的作用，他不僅受到了以其老師徐志摩為代表的新月派的影響，也受到以戴望舒為代表的現(xiàn)代詩(shī)派的影響，但與此同時(shí)，卞之琳也為詩(shī)壇做出了貢獻(xiàn)。首先就表現(xiàn)在讓詩(shī)歌由“主情”向“主智”的變化。的確，卞之琳的詩(shī)歌閃現(xiàn)著理性的哲學(xué)的智慧之光，以卞之琳詩(shī)歌為主的主智詩(shī)是對(duì)五四以來(lái)哲理詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展與超越。當(dāng)然，卞之琳的詩(shī)歌中不僅有著理性的智慧之美，這種智慧之美還與其情感完美的起來(lái)，達(dá)到了理性與感性的統(tǒng)一。詩(shī)人把對(duì)哲理的感悟與思考溶化在帶有象征性的意象之中，為隱藏的哲理找到一個(gè)象征的載體。這種情感并不是個(gè)人情感的直接宣泄，他是含蓄的暗示的隱藏的，或者說(shuō)是由看到事物產(chǎn)生的小的情感，經(jīng)過(guò)詩(shī)人充滿智慧的頭腦，從而上升為對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的更深層的思考。因此，卞之琳的詩(shī)歌是智慧與情感的完美結(jié)合。

卞之琳的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著相對(duì)關(guān)系的哲學(xué)理念。在他的詩(shī)中，蘊(yùn)含著抽象思辨的色彩。一部數(shù)千行的詩(shī)歌可能會(huì)因其的平凡普通埋沒(méi)在詩(shī)歌的歷史海洋中，但是一首幾行的小詩(shī)，可能因其短小精悍而一直散發(fā)著智慧的光芒，在詩(shī)歌史上永垂不朽。而詩(shī)人卞之琳的《斷章》則屬于后者。當(dāng)我們被詩(shī)人所描繪的畫(huà)面美所吸引時(shí)，當(dāng)然不會(huì)忘了詩(shī)歌背后的象征與暗示的思辨色彩?！稊嗾隆房偣灿脙啥为?dú)立的風(fēng)景展示了詩(shī)人思辨的成果。

以上通過(guò)對(duì)卞之琳詩(shī)歌藝術(shù)特色的分析，我們可以得出卞之琳的獨(dú)特之處：他的詩(shī)歌化古化歐，融匯了東西方詩(shī)學(xué)的精華，這對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)新詩(shī)與西方詩(shī)歌的接軌是有著重大的意義的，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程起著推動(dòng)作用。他的詩(shī)歌不是感情的激昂宣泄，是客觀冷雋的非個(gè)人化抒情，他以旁觀者的身份述說(shuō)著他所看到的一切，并且他的詩(shī)歌取材于日常生活中不起眼的事物并進(jìn)行著理性的哲學(xué)化的思考，其詩(shī)歌閃耀著智慧的光芒。卞之琳不愧是我國(guó)30年代現(xiàn)代派的代表人物。他的詩(shī)歌聯(lián)想豐富，象征意味很強(qiáng)，其中蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)道理值得我們深思，值得我們?nèi)⑽蚱渲械闹腔壑琅c理性之光。

[1]卞之琳.雕蟲(chóng)紀(jì)歷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]卞之琳.卞之琳文集(上卷)序[M].合肥：安徽教育出版社，2002.

[3]王國(guó)維.人間詞話[M]上海：上海古籍出版社.1998:1.

[4]梁實(shí)秋.梁實(shí)秋批評(píng)文集[M].珠海：珠海出版社，1998：101.

[5]卞之琳.《十年詩(shī)草》[M].香港：香港未名書(shū)屋，1941.

[6]陳國(guó)恩.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史與文化透視[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.

(作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院）