穿越千年的智慧之光

潘旭科

《道德經(jīng)》的智慧曾經(jīng)不被重視，主流儒家文化使其話語空間極其逼仄；然而在物質(zhì)文明與精神文明大大超越封建時代的當(dāng)下，《道德經(jīng)》被重新言說，開始進(jìn)入世界潮流，成為目前中國在國外發(fā)行量最大的典籍。魯迅先生說，不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦；尼采認(rèn)為《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得；海德格爾與蕭師毅合譯《道德經(jīng)》，對其頗為推崇。人們皆認(rèn)可《道德經(jīng)》的豐富，卻無人能知《道德經(jīng)》的確切主旨，思辨的片段化和語言的含混多義使《道德經(jīng)》格外神秘?！兜赖陆?jīng)》的原意已不可知，其中的智性思辨卻提供了關(guān)注當(dāng)下的別樣視角和思維方式。

與儒家文化飽含入世的熱情不同，《道德經(jīng)》是清冷的，它對不能獨(dú)立自足的事物始終保持著距離，持否定態(tài)度。道“先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”，道是獨(dú)立自足的，無所依賴。與“道”相反，智與愚、善與惡、美與丑這些概念都無法獨(dú)立存在，智需要愚的促成，善需要惡的反襯，美需要丑的顯現(xiàn)。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，人應(yīng)當(dāng)像道、天、地一樣無所偏愛，不分智愚，不辨善惡，不論美丑?！兜赖陆?jīng)》反對樹立判斷智與愚、善與惡、美與丑等對立概念的價值觀，甚至反對人類認(rèn)可的智、善、美等事物，究竟是何原因？

智慧是人類的驕傲，是人類比其他動物高明之處——我們一直都是這樣認(rèn)為的。我們一直在提倡啟蒙，開啟民智，然而《道德經(jīng)》中卻出現(xiàn)了這樣幾句話：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！边@樣大張旗鼓地提出“愚民”，且反對“以智治國”，實(shí)在匪夷所思。老子為何要否定“智”？在《道德經(jīng)》的第二章，老子分析了“智”的作用：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！蹦軌蚴谷祟惻袛嗝莱笊茞旱摹爸恰北环穸ǎ屓讼肫稹妒ソ?jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事。亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中一直赤身裸體卻并不自知，后來他們受蛇的誘惑吃下禁果之后發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，感到十分羞恥。然而上帝憤怒了，把亞當(dāng)和夏娃趕出了伊甸園，讓他們承受痛苦作為懲罰。能夠感知羞恥的“智”也為上帝所否定。善為道者的做法與上帝不讓亞當(dāng)夏娃發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體的行為如出一轍。當(dāng)人們能夠分辨美丑善惡利害時，他們會自覺地去追求美和善，趨利避害，最可能發(fā)生的結(jié)果是人們都想把所有的美，善和利益據(jù)為己有。判斷美丑善惡的智，成為人類比較的開始，也是貪婪的開端。老子筆下的“愚民”，正是要使人們遠(yuǎn)離比較，遠(yuǎn)離因比較而生的爭奪。理想的統(tǒng)治者應(yīng)該“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。在老子的心目中，“智”還有另一重含義，就是計(jì)謀、權(quán)術(shù)。人類有了“智”，就有了“欲”，人類需要更多“智”去滿足“欲”。這樣的“智”往往意味著爭名逐利，投機(jī)取巧，不顧道德，遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了“道”。老子甚至認(rèn)為“智慧出，有大偽”。

《道德經(jīng)》對“智”的否定促使人們對“智”進(jìn)行反思，智慧真的是人類的驕傲嗎？它給人類帶來的是無可置疑的幸福嗎？在某種意義上，人類認(rèn)可的“智”往往成為某種權(quán)威成見，遮蔽了事實(shí)真相。儒家文化曾經(jīng)促進(jìn)社會的穩(wěn)定，然而它事實(shí)上也在維護(hù)皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等反人類平等的腐朽思想；人們曾經(jīng)為自己發(fā)明了大規(guī)模殺傷武器而自豪，然而它成了世界性戰(zhàn)爭的助推器。

《道德經(jīng)》不僅解構(gòu)了“智”，還解構(gòu)了“德”。在老子看來，高層次的有德者不彰顯德名，沒有固著于某一德名道貌的行為，因此有德；低層次的有德者張揚(yáng)德名，在德名道貌的外表下行事，實(shí)際上是無德。出于仁愛之心的作為不恃德名不擺道貌，而處于道義責(zé)任感的作為就要夸耀德名道貌作為自己依恃的資本。出于禮儀規(guī)范要求的作為如果沒有得到應(yīng)有的報(bào)答，人們就會拽住應(yīng)該報(bào)答而沒有報(bào)答之人的胳膊，強(qiáng)迫他去報(bào)答別人的善行。大道被廢棄了人們才會提倡德，德行虧損了人們才稱頌仁愛之心，仁愛之心淡漠了人們才呼喚道義責(zé)任感，道義責(zé)任感喪失了人們才被迫去制定禮儀規(guī)范。禮儀規(guī)范實(shí)際上是忠誠、信用喪失時的產(chǎn)物，是社會混亂的先兆。

這一段話與我們道德和善行需要張揚(yáng)頌揚(yáng)，禮儀規(guī)范值得提倡的常識完全不同。在老子的理想世界中，我們所贊頌的德是一種常態(tài)，人們自然地按照“道”的要求去行事，所以“德”不必被定義命名，不必被大肆宣揚(yáng)?！暗隆币坏┍欢x，就會被人類利用篡改 ，它的感召力會不斷削弱。老子的“道”不得實(shí)現(xiàn)，被定義的“德”意味著封建社會的道德，孔子的“禮樂”體現(xiàn)的是反“道”的人與人之間的等級關(guān)系。當(dāng)“禮”喪失了仁愛，成為形式主義時——當(dāng)大臣對天子的三跪九叩并不意味著尊重與愛戴時，天子的末日也就不遠(yuǎn)了。被人定義的“德”更容易導(dǎo)致人類對其迷信偏執(zhí)，對“德”的刻意追求往往會走向“德”的反面。

《道德經(jīng)》對“智”和“德”以及其他價值觀的解構(gòu)，源自于“道”的永恒。從永恒的角度去看，“智”和“德”的形態(tài)都是混沌的，處在不斷的發(fā)展變化之中，無法被命名。由于生命的短暫，人類總是想要抓住某種確定的東西，以確定人生在此刻的意義。于是人類賦予“智”、“德”、“美”等事物明確的定義，并相信這些定義。在老子看來，這些定義是不能獨(dú)立自足的：這一刻的“智”在下一刻看來極有可能是“愚”，這一刻的“德”在下一刻看來或許是“無德”。

在今天看來，《道德經(jīng)》偏執(zhí)過激，它拒絕一切價值標(biāo)準(zhǔn)，甚至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，這無疑會導(dǎo)致人類陷入虛無之境，因?yàn)槿祟悷o法考量出永恒的“道”對當(dāng)下的具體要求。在欲望泛濫的今天，隨意解構(gòu)價值觀更容易導(dǎo)致社會的混亂。然而，《道德經(jīng)》站在“道”的高度，與社會現(xiàn)實(shí)和社會價值觀拉開了距離。這樣的距離能夠讓人保持清醒，避免陷入對現(xiàn)實(shí)的狂熱認(rèn)同和對社會價值觀的迷信偏執(zhí)。人類的“智”和“德”與“道”相比，往往裹挾著欲望和貪婪，裹挾著自以為是帶來的短視和狹隘。對于“智”的過度信賴和偏執(zhí)往往會走向智的反面。人們不會忘記，在西方傳統(tǒng)價值觀崩潰之時，人類的“智”（在當(dāng)時體現(xiàn)為科學(xué)理性）發(fā)展到了前所未有的高度，但讓人悲哀的是此時純粹的非理性占據(jù)了世界舞臺，一些國家試圖證明自身意志的力量，導(dǎo)致了世界戰(zhàn)爭的爆發(fā)。悲劇的起因是人們對于科學(xué)理性，即所謂“智”的迷信甚至迷戀。對“德”的偏執(zhí)更是讓許多人以道德的名義向他人強(qiáng)行推廣自己的價值觀，在客觀上侵犯他人的自由?！兜赖陆?jīng)》在今天的意義，在于讓人類保持一份智性的清醒，對自己身處其中的現(xiàn)實(shí)和價值觀時刻保持反思和質(zhì)疑的態(tài)度，避免偏執(zhí)偏信帶來的非理性。人們能做到的是，使自己的“智”和“德”更趨近于“道”，有利于于人類的平等，宇宙萬物的和諧共生。

《道德經(jīng)》在思想的高處探討了人類的存在方式，宇宙間萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律。它的深刻在于沒有描寫涓涓細(xì)流的波光，也沒有刻畫汪洋大海的恣肆，卻寫出了水以柔克剛的智慧；它的卓越在于遠(yuǎn)離俗世，用一種超拔的眼光去看待人類的生活，把人類拯救出現(xiàn)實(shí)的泥淖，構(gòu)建出完美和諧的“道”。這部簡短的作品容納了無盡的內(nèi)涵，統(tǒng)治者能從中找到治世之道，普通百姓能從中找到處世方法；養(yǎng)生者能從中悟出中醫(yī)之妙；習(xí)武者能從中體會到武術(shù)的剛?cè)岵?jì)；環(huán)保者能從中發(fā)現(xiàn)人與自然應(yīng)有的和諧；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者甚至從中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型和混合策略博弈模型。《道德經(jīng)》拓展了人類的思維空間，更減輕了人類思想之翼的負(fù)重。它的智慧之光已經(jīng)穿越了數(shù)千年，定會穿越到更遠(yuǎn)的未來。

參考文獻(xiàn)：

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