《學(xué)記》中的教育思想探析

內(nèi)容摘要：《學(xué)記》是我國(guó)古代最早的一部教育專著，它系統(tǒng)地論述了教育制度、教育目的、教師教學(xué)等內(nèi)容，突出論述教學(xué)課程的安排和教學(xué)原則與方法，其中精華是關(guān)于教學(xué)原則的理論，在當(dāng)今教育教學(xué)中，仍然有許多值得繼承、借鑒之處。

《學(xué)記》是解釋古代教育的一篇教育論文，也是世界上最早的教育專著，它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先進(jìn)啟蒙者的思想，這是一篇具有教育價(jià)值和世界意義的專著?！秾W(xué)記》和《大學(xué)》是教育的姊妹篇都是論及教育的目的和作用，但《大學(xué)》主要論述政治和道德教育，而《學(xué)記》是突出論述教學(xué)課程的安排和教學(xué)原則與方法。全文1370余字，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了前面的總結(jié)和概括。

一.論教育的作用與目的

《學(xué)記》把教育對(duì)社會(huì)的作用概括為：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄盎癯伤祝浔赜蓪W(xué)乎?！边@兩句簡(jiǎn)明扼要的話說(shuō)明教育對(duì)社會(huì)的作用，同時(shí)說(shuō)明治國(guó)平天下教育的必要性。另外有論述了教育對(duì)人的作用：必要與可能。“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！薄坝癫蛔粒怀善?，人不學(xué)，不知道?！笨隙私逃龑?duì)人格修養(yǎng)的作用，也肯定了人必須受教育和受教育的可能性。

《學(xué)記》論述教育的任務(wù)，說(shuō)得簡(jiǎn)單清楚：“凡學(xué)，官先事，士先志?！边@概括了成人教育的目的也總結(jié)了普通教育的目的。對(duì)已有爵位的學(xué)生是先教他如何當(dāng)官，即“先事”，這正符合《論語(yǔ)》中所述的“仕而優(yōu)則學(xué)?！睂?duì)“末仕”的學(xué)生則先立下治國(guó)平天下的志，所教育要“先志”，最終還是“學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

二.論教育教學(xué)的原則和方法

《學(xué)記》總結(jié)了諸子百家長(zhǎng)期的教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，概括了一套比較完整的教育教學(xué)原則和方法，這是學(xué)記中之精華，是值得我們借鑒。

1.教學(xué)相長(zhǎng)

《學(xué)記》把教學(xué)活動(dòng)看做是教師的教與學(xué)兩個(gè)方面，這兩者是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的，文章說(shuō)：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”這些話揭示了教與學(xué)的辨證關(guān)系，從教與學(xué)兩方面論述了“學(xué)學(xué)半”，說(shuō)明了學(xué)問(wèn)是在不斷探討之中得到豐富和完善。

2.豫、時(shí)、孫、摩的原則

“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！边@是教學(xué)成功的規(guī)律，把“豫”、“時(shí)”、“孫”、“摩”作為教學(xué)的原則。

“豫”就是預(yù)防，禁于未發(fā)，在不良行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，在學(xué)生發(fā)生錯(cuò)誤前便加以制止。要求教師要有預(yù)見(jiàn)，做到防患于未然。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝?！焙锤袷堑种疲咕?。已經(jīng)形成了不良的行為習(xí)慣，要糾正就難了

“時(shí)”，就是當(dāng)學(xué)生可以接受教育的時(shí)候及時(shí)按時(shí)教育，教學(xué)要抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)進(jìn)行。這“時(shí)”可從生理上、心理上、環(huán)境時(shí)間上去理解而及時(shí)進(jìn)行教育，錯(cuò)過(guò)良機(jī)正如農(nóng)過(guò)務(wù)時(shí)，那是再學(xué)則勤苦而難成，只能事倍功半亡羊補(bǔ)牢了。

“孫”，就是順序，教學(xué)要循序漸進(jìn)，不超過(guò)學(xué)生接受能力的限度而施教。教學(xué)要求由易到難，由淺入深，不能“陵節(jié)”、“躥等”欲速不達(dá)都是個(gè)道理。違反知識(shí)的順序性而是跳躍，顛倒即所謂“雜施”，則“壞亂而不修”即知識(shí)不易得到完善。

“摩”，就是相互觀摩，切磋琢磨，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從。這可理解為同學(xué)間、師生之間，親朋好友間的相互啟發(fā)，補(bǔ)偏救蔽，揚(yáng)長(zhǎng)避短，開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)聞的教學(xué)原則。相反“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！弊髡哒J(rèn)為符合這些規(guī)律，掌握這些原則，教學(xué)就興旺，取得好的效果，相反，教學(xué)就要失敗。

3.啟發(fā)誘導(dǎo)

啟發(fā)誘導(dǎo)是我國(guó)古代寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！秾W(xué)記》予以總結(jié)歸納：“故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！?/p>

此處的“喻”就是打比方，說(shuō)明，告知。教學(xué)的教就是要善于“喻”，這是一門(mén)科學(xué)，是一門(mén)藝術(shù)，這藝術(shù)在于引導(dǎo)而不強(qiáng)制，不包辦（弗牽）；鼓勵(lì)他，監(jiān)督他（強(qiáng)）而不是抑制、挫傷；啟發(fā)學(xué)生的思維，積極開(kāi)導(dǎo)（開(kāi)）而不是把答案交給他（達(dá)）。能做到這樣師生之間就能和睦親近，學(xué)生學(xué)習(xí)就能積極思維，學(xué)習(xí)就會(huì)感到容易。

“安”，安心、安然自得。作為教育者，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生無(wú)論遇到什么問(wèn)題都要坦然面對(duì)。幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中能安心做事主要是安心學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)當(dāng)“入乎耳，著乎心，散乎四肢，行乎動(dòng)靜?！辈粸橥馕锼绊?。心安則神定，神靜則心專，心專則事無(wú)不成者。

“和”，《學(xué)記》上講：導(dǎo)而弗牽則和。即引導(dǎo)學(xué)生受教育但不能牽著他們走。我認(rèn)為應(yīng)該尊重他們的想法，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。和學(xué)生平等對(duì)話，形成一個(gè)和諧融洽的教、學(xué)氛圍。

“易”，強(qiáng)而弗抑則易。我們既要讓學(xué)生感到希望，又不能讓他們感到無(wú)所謂。既要給學(xué)生自信也要讓他們體驗(yàn)挫折。正所謂由深入淺，由易而難，循序漸進(jìn)。這樣學(xué)生就不會(huì)失去學(xué)習(xí)的興趣，而保持一種積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。而人無(wú)論做什么，只要肯干，那么難的也會(huì)變得很容易。

“思”，開(kāi)而弗達(dá)則思，即給學(xué)生一定的啟發(fā)，而不是全部答案，為學(xué)生的自主探究留有余地。荀子說(shuō)“不問(wèn)不告，問(wèn)一而不能告二”就是此理。為此我們提的問(wèn)題就要給學(xué)生發(fā)揮思維。

在啟發(fā)教學(xué)中，老師要善于提問(wèn)，善于回答學(xué)生提出的問(wèn)題：“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目?！薄吧拼龁?wèn)題如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴?！?/p>

這個(gè)原則從教與學(xué)兩方面說(shuō)明，教師在于啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)生在于積極思考。

4.長(zhǎng)善救失，因材施教

《學(xué)記》概括了學(xué)習(xí)者有四種心理狀況即：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！?/p>

這“多”、“寡”、“易”、“止”是學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的缺點(diǎn)，即有的失于貪多，有的失于太少，有的失于輕率，有的失于淺嘗輒止。但在每個(gè)人身上表現(xiàn)是不同的，產(chǎn)生的原因也各不相同，教師必須全面掌握學(xué)生情況做到因材施教、長(zhǎng)善救失。教師不僅要知道“四失”，還要知道產(chǎn)生“四失”的原因是“心之莫同”即心理原因。這就告訴我們，了解學(xué)情，不僅是現(xiàn)象，還要了解學(xué)生的心理，學(xué)生在想什么，因?yàn)椤爸湫?，能救其失”。因?yàn)槎?、寡、易、止亦有其兩面，正如王夫之所說(shuō)：“多，寡，易，之雖各有失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，則善長(zhǎng)矣。”

三.論教師的地位與作用

《學(xué)記》是我國(guó)古代最早的教育專著，對(duì)教師的作用、地位和當(dāng)教師的條件都有全面的論述?！秾W(xué)記》主張“尊師重道”，要“師嚴(yán)道尊”從這一思想出發(fā)，把教師看作“建國(guó)君民”的重要工具，因此對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，要受?chē)?yán)格的訓(xùn)練，因?yàn)榻處熦?zé)任重大，所以要受到尊重，既對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求，又對(duì)社會(huì)提出了尊師的要求。《學(xué)記》講述教師的地位與天、與君并列：“大學(xué)之禮，雖昭于天子無(wú)北面，所以尊師也?！笨梢?jiàn)老師的地位與受尊重的程度。

《學(xué)記》肯定了教師的地位與作用后，繼而對(duì)教師提出要求與人們要慎選師，首先指出教師要掌握教學(xué)的規(guī)律，正確運(yùn)用教學(xué)原則。即：“君子即知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！闭f(shuō)明知識(shí)分子掌握了教學(xué)規(guī)律原則才能當(dāng)老師。再就教師要有廣博的知識(shí)，掌握教材的難易，能分辨道德的美惡，在教學(xué)中能做到旁證博引，才能當(dāng)老師，即“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。”說(shuō)明教師要掌握知識(shí)，掌握人的心理狀態(tài)，才能當(dāng)人的老師，才有資格當(dāng)長(zhǎng)官、才有可能當(dāng)君主，所以告誡人們要慎選師。知識(shí)分子沒(méi)有廣博的知識(shí)，只是靠死記硬背一點(diǎn)知識(shí)是不能當(dāng)教師的，即“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。”

《學(xué)記》是我國(guó)教育史上一篇珍貴的教育文獻(xiàn)，是中國(guó)及世界上自成體系的一部最早、最完備的教育專著。

《學(xué)記》也是古代教育學(xué)的雛形，如以上分析的教育學(xué)理論外，對(duì)教學(xué)的方法，過(guò)程，作業(yè)也都有一定的論述。其中所提出的教育管理思想，為后世的教育管理者留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也為現(xiàn)代教育管理提供了切實(shí)可行的借鑒。

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[4]陳志杰.關(guān)于《學(xué)記》教育思想的解讀（一）[L].http：//www.9zhong.net/sudj/sho

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[5]陳志杰.關(guān)于《學(xué)記》教育思想的解讀（二）[L].http：//www.9zhong.net/sudj/sho

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（作者介紹：王海智，中科院心理所在職研究生，中小學(xué)高級(jí)教師，從事學(xué)校管理和教育教學(xué)研究工作，現(xiàn)為甘肅省康縣第二中學(xué)校長(zhǎng)）