“浸習(xí)式”學(xué)習(xí)策略在小學(xué)國(guó)學(xué)課程中的應(yīng)用

許鳳英

摘 要 “浸習(xí)式”學(xué)習(xí)策略強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造良好的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，利用集體誦讀效應(yīng)和校園環(huán)境讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典。學(xué)習(xí)時(shí)間安排上讓學(xué)生高密度接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典，從而產(chǎn)生熟悉感、親切感；學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)與其他學(xué)科、其他活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生處處受到熏陶。

關(guān) 鍵 詞 “浸習(xí)式”；國(guó)學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)策略

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2017）01-00-03

國(guó)學(xué)經(jīng)典是寶貴的教育資源，小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能感受古詩(shī)文的特點(diǎn)，提高駕馭民族語(yǔ)言的能力，受到其中蘊(yùn)含的深刻育人內(nèi)涵的引導(dǎo)，培養(yǎng)良好的品德修養(yǎng)和行為習(xí)慣。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育無論對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)還是民族復(fù)興，都大有裨益。但如何組織小學(xué)生有效學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，仍是一個(gè)探索中的話題。五山小學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)15年的實(shí)踐，探索出“浸習(xí)式”國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)策略。以下是學(xué)校在實(shí)踐中的思考。

一、“浸習(xí)式”思想因?qū)嵺`中的問題而生

當(dāng)前，全國(guó)很多學(xué)校都在開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)驗(yàn)，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的蓬勃景象。但與此同時(shí)，也暴露出一些普遍性的問題，主要表現(xiàn)為：在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)時(shí)間的安排以及學(xué)習(xí)方法、組織形式的確定上，存在忽視傳統(tǒng)文化特點(diǎn)、忽視小學(xué)生年齡特征等違背教育規(guī)律的現(xiàn)象，尤其是學(xué)習(xí)策略運(yùn)用不當(dāng)，影響了學(xué)習(xí)效果。比如，有的學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)間安排過少，學(xué)生每隔幾天才接觸一次國(guó)學(xué)內(nèi)容，對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了距離感、陌生感；有的學(xué)校沒有形成有效的教學(xué)模式，學(xué)生缺乏教師的有效指導(dǎo)，只能死記硬背；有的學(xué)校簡(jiǎn)單、粗暴地布置讀背任務(wù)，沒有處理好國(guó)學(xué)課程與其他學(xué)科的關(guān)系，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)；有的學(xué)校孤立地開展經(jīng)典誦讀，未能與其他課程或活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，學(xué)習(xí)形式單一，學(xué)生學(xué)得生硬而被動(dòng)。

五山小學(xué)2001年開始國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)驗(yàn)研究時(shí)，也遇到過類似的問題。經(jīng)過一輪又一輪的課題研究和實(shí)踐反思，提煉出成效顯著的“浸習(xí)式”學(xué)習(xí)策略。所謂“浸習(xí)”，是指讓學(xué)生沉浸于國(guó)學(xué)氛圍中學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。該理念源于涂又光先生的“泡菜理論”，認(rèn)為校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的莘莘學(xué)子的思維方式和行為風(fēng)格。[1]五山小學(xué)根據(jù)“泡菜理論”，提出了國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的“三論”——“泡菜論”“煲湯論”和“存錢論”。“泡菜論”重視創(chuàng)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的大氛圍，包括校園文化、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、多學(xué)科滲透、各活動(dòng)融合等，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處零距離接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典；“煲湯論”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典猶如文火煲湯，不能急功近利，不能貪多求快，而宜慢慢引導(dǎo)積累、感悟；“存錢論”則將學(xué)生每天一點(diǎn)一滴的積累比作“存錢”，每天“存錢”，每天鞏固，不易遺忘，不易疲勞，存到一定量時(shí)就可以“零存整取”，為將來的厚積薄發(fā)奠定基礎(chǔ)。這“三論”形象而準(zhǔn)確地概括了五山小學(xué)經(jīng)典教育的形式與特點(diǎn)，并成為這項(xiàng)工程得以長(zhǎng)期順利推展的保障。

二、“浸習(xí)式”學(xué)習(xí)策略的具體應(yīng)用

（一）學(xué)習(xí)時(shí)間上的“浸習(xí)”

五山小學(xué)在學(xué)習(xí)時(shí)間上采取“長(zhǎng)短課并設(shè)”的形式，即每周一節(jié)國(guó)學(xué)長(zhǎng)課（40分鐘），每天一節(jié)短課（10分鐘），均列入課表。

短課，是指每天一節(jié)10分鐘的誦讀課，每天讀記，每天鞏固，不易遺忘，也不易疲勞。德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘曲線告訴我們，人在學(xué)習(xí)材料后，隔20分鐘重新學(xué)習(xí)時(shí)，記得58.2%，1小時(shí)后記得44.2%，1天之后，只記得33.7%，6天后，只剩下25.4%在腦海中[2]。與遺忘進(jìn)行斗爭(zhēng)的首要辦法就是組織有效的復(fù)習(xí)。國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容與兒童學(xué)習(xí)生活是有距離的，如果不有意識(shí)地及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固，會(huì)很容易被遺忘。實(shí)驗(yàn)證明，分散復(fù)習(xí)比集中復(fù)習(xí)的效果好[3]，為此，我們安排學(xué)生每天上10分鐘的短課就是一種有效的分散復(fù)習(xí)。另外，每天讀背能夠讓兒童高密度地接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典，時(shí)間一長(zhǎng)，自然對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生熟悉感、親切感。

長(zhǎng)課是指40分鐘的常態(tài)課，每周一節(jié)，其教學(xué)模式有別于短課，不只是各種形式的讀背，還有著完整的 “三環(huán)七步”國(guó)學(xué)課堂教學(xué)模式，即通過各種形式反復(fù)誦讀，讓學(xué)生了解文意、感悟道理，并指導(dǎo)價(jià)值觀的建立和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，最后再背誦。其中的“三環(huán)”指：溫故、知新、致用，“七步”指：回顧、展示、熟讀、悟意、博引、導(dǎo)行、成誦等。盡管相對(duì)于現(xiàn)代白話文，國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容顯得深?yuàn)W，但由于古人遣詞用句非常講究，或押韻，或排比對(duì)仗，或注重聲調(diào)的起伏，因此很容易讀出韻味。尤其在有了一定的古文積累后，學(xué)生自然會(huì)形成良好的語(yǔ)感，不管是什么樣的古文，讀幾遍后就會(huì)朗朗上口了。因此，國(guó)學(xué)課堂上，讀的比重很大，各種形式的讀背占了整節(jié)課三分之二的時(shí)間。

（二）組織形式上的“浸習(xí)”

如何講國(guó)學(xué)課堂一直充滿活力，其秘訣就在于組織形式上充分利用兒童學(xué)習(xí)的集體效應(yīng)。美國(guó)心理學(xué)家哈里斯提出的“群體社會(huì)化發(fā)展理論”認(rèn)為，兒童社會(huì)化的學(xué)習(xí)過程可以模仿父母來發(fā)展，同時(shí)也可以從其他許多方面——包括同伴來學(xué)習(xí)，群體的同化現(xiàn)象使得同伴群體而非家庭完成了社會(huì)文化的傳遞 ，直接促進(jìn)了兒童在群體中的社會(huì)化[3]。在此意義上，濃厚的集體誦讀氛圍的創(chuàng)建，會(huì)影響、推動(dòng)班級(jí)全體成員積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，兒童在集體中誦讀的興趣與熱情以及堅(jiān)持的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人誦讀。

集體誦讀可以讀出很多花樣，如“讀”包括范讀、引讀、領(lǐng)讀、小組讀、男女對(duì)讀、接讀、配樂讀、變換節(jié)奏讀；“背”則有接龍背、問答背、拍手背、比賽背、你應(yīng)我和背、同桌對(duì)背、據(jù)主題背、開火車背、吟誦展示等。開火車背是學(xué)生最喜歡的形式，有“單軌火車”和“雙軌火車”之分，所謂單軌火車就是學(xué)生一個(gè)接一個(gè)地接龍背誦；雙軌火車就是同桌兩人一起接龍背誦。這種集體誦讀，能讓全班學(xué)生思想高度集中地沉浸在聽、記、背的學(xué)習(xí)氛圍中，既強(qiáng)化了記憶，又培養(yǎng)了學(xué)生上課集中注意、認(rèn)真傾聽的好習(xí)慣，還增進(jìn)了小組的團(tuán)結(jié)合作。

（三）學(xué)習(xí)方法上的“浸習(xí)”

國(guó)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)途徑是多維的，體現(xiàn)為其他學(xué)科和各種活動(dòng)中的滲透式學(xué)習(xí)以及學(xué)校環(huán)境的浸染式熏陶。

1.其他學(xué)科中的“浸習(xí)”

北京的數(shù)學(xué)名師孫維剛曾說：“教師要站在系統(tǒng)的高度教學(xué)知識(shí)，八方聯(lián)系，渾然一體，造成學(xué)生總是浮想聯(lián)翩思潮如涌的思維狀態(tài)?！?[5]所謂“八方聯(lián)系”，是指將學(xué)科間的知識(shí)相聯(lián)系、學(xué)生的新舊知識(shí)相聯(lián)系，使學(xué)習(xí)內(nèi)容不孤立，從而引發(fā)學(xué)生聯(lián)想。我校的國(guó)學(xué)課程學(xué)習(xí)就特別強(qiáng)調(diào)這樣的“八方聯(lián)系”，因?yàn)橐屔钤谛聲r(shí)代的孩子走進(jìn)千年歷史的古代文本中是有一定難度的，為此，教師要有意識(shí)地搭建各種“學(xué)習(xí)支架”，幫助學(xué)生降低學(xué)習(xí)坡度。比如，各學(xué)科教學(xué)中有機(jī)滲透、融合國(guó)學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生感覺到國(guó)學(xué)經(jīng)典就在身邊，就在學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，這樣不僅拓展延伸了國(guó)學(xué)課堂，還補(bǔ)充豐富了學(xué)科資源。

六年級(jí)的語(yǔ)文教材中有一篇課文《跨域百年的美麗》，學(xué)生在評(píng)價(jià)居里夫人時(shí)，教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生用老子的思想談居里夫人如何對(duì)待得失、名利。學(xué)生立刻就聯(lián)想到老子第81章中的“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”“圣人之道，為而不爭(zhēng)”等名句，思路一下子就貫通了，既準(zhǔn)確地把握了文章要表達(dá)的中心思想，又完成了對(duì)老子這兩句富有哲理的經(jīng)典名句的運(yùn)用。

再如，藝術(shù)課程中，美術(shù)課學(xué)習(xí)國(guó)畫、為古詩(shī)古文配畫，音樂教學(xué)時(shí)用歌舞、小品、快板等藝術(shù)形式演繹古詩(shī)文，能使精深的國(guó)學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)形象。綜合實(shí)踐課程通過開展“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”“有趣的漢字”等綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生通過調(diào)查了解感悟中華傳統(tǒng)文化的魅力。體育課程融入中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，邀請(qǐng)武當(dāng)山教練長(zhǎng)期駐校指導(dǎo)師生學(xué)習(xí)太極，使得學(xué)校的大課間活動(dòng)豐富多彩，不僅有全校師生的八段錦，還有各年段的武當(dāng)基本拳，有效地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)心、生智、健體的多方位的功能。

2.活動(dòng)與行為中的“浸習(xí)”

國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深，不僅可以融入到各個(gè)學(xué)科教學(xué)中，也可以與學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)相結(jié)合。五山小學(xué)定期舉辦的“與經(jīng)典同行，讓書香伴我成長(zhǎng)”讀書節(jié)、“經(jīng)典浸潤(rùn)心靈，藝術(shù)燃亮生命”人文藝術(shù)節(jié)、“武當(dāng)功夫與陽(yáng)光體鍛”體育節(jié)等大型活動(dòng)，巧妙地融入國(guó)學(xué)元素，豐富了活動(dòng)內(nèi)涵，為師生提供了展示國(guó)學(xué)素養(yǎng)的舞臺(tái)。

行為中的“浸習(xí)”強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典后的踐行，以強(qiáng)化對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵的感悟和促進(jìn)良好品行的發(fā)展。陶行知先生提倡在實(shí)踐體驗(yàn)中培養(yǎng)習(xí)慣：行是知之始，知是行之成。所以，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生讓經(jīng)典中的道理入腦入心，并聯(lián)系生活實(shí)際踐行，避免出現(xiàn)說時(shí)頭頭是道，做時(shí)我行我素的知行脫節(jié)現(xiàn)象，讓學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為之間建立穩(wěn)定的聯(lián)系。如，學(xué)生學(xué)了“知之為知之，不知為不知，是知也”，就要做到考試時(shí)要誠(chéng)信作答，遇到不會(huì)做的題目不作弊。如此，才會(huì)促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信做人做事的好習(xí)慣，為今后立身處世奠定基礎(chǔ)。

3.學(xué)習(xí)環(huán)境中的“浸習(xí)”

良好的環(huán)境氛圍具有其他教育形式不可替代的作用，五山小學(xué)的書畫廊、經(jīng)典墻、國(guó)學(xué)館等處處可見諸子百家、著名詩(shī)人、民族樂器、民間工藝的介紹；班級(jí)利用黑板報(bào)、手抄報(bào)等介紹國(guó)學(xué)、國(guó)藝、國(guó)術(shù)；紅領(lǐng)巾廣播站的“與經(jīng)典同行”欄目，賞析經(jīng)典詩(shī)詞、分享經(jīng)典學(xué)習(xí)體會(huì)等，都使得學(xué)生不知不覺地親近國(guó)學(xué)經(jīng)典，潛移默化地涵養(yǎng)著氣質(zhì)和品性。

在當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育升溫的時(shí)代，我們更要理性地思考如何兼顧小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容特點(diǎn)、教育本身規(guī)律，科學(xué)、有效地抓好國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，為學(xué)生健康成長(zhǎng)服務(wù)，為民族文化復(fù)興盡力。

參考資料：

[1]涂又光，劉獻(xiàn)君，劉亞敏，等.我們需要什么樣的教學(xué)[J].高等教育研究，2004，25（3）：65.

[2][3]彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1988：316-321.

[4]陳會(huì)昌，葉子，群體社會(huì)化發(fā)展理論述評(píng)[J].教育理論與實(shí)踐，1997，17（4）：50.

[5]教師吧：孫維剛老師介紹[EB/OL].（2005-10-01）[2016-12-15].http：//www.jiaoshi8.com/2msjs/20101119007.htm.

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)