對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想探源與理性思考

鄭艷紅

摘要：我們所說(shuō)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的十六大和十七屆三中、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。對(duì)此，我們有必要就社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想淵源加以研究和探索。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；思想探源；思考

回顧五千多年有所記載的中國(guó)歷史，曾有多種和諧社會(huì)的設(shè)想，他們的一個(gè)共同特點(diǎn)是與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的靜態(tài)和諧。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的道家思想，還是強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)制度支持的人際和諧的儒家思想，都是如此。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源，值得深入研究和思考。

一、反映和諧社會(huì)的重要表征是風(fēng)俗和美

和諧社會(huì)落實(shí)于人倫日用之中，除了人倫關(guān)系的和諧外，還必須有良好的社會(huì)習(xí)俗。追求人文生存環(huán)境的和諧，是不同時(shí)代人的共同夢(mèng)想。如果說(shuō)桃花源中的淳樸和美風(fēng)俗還帶有夢(mèng)幻的色彩，不足以成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樣板的話，以禮樂(lè)為根基的人文教化，則為和諧社會(huì)提供了可資借鑒的資源。禮樂(lè)制度就是要建立一個(gè)“群居而不亂”、“體情而防亂”，既有秩序、又有自由的合理的社會(huì)。每個(gè)人在合理的風(fēng)俗習(xí)慣中，可以改過(guò)遷善，過(guò)著自己能把握自己，又能涵融群體的生活。而淳樸世風(fēng)的形成，又少不了對(duì)民眾的禮樂(lè)教化。通過(guò)禮樂(lè)教化，人自覺(jué)其作為人的存在，以富于人性的交流，取代相互窺伺與欺騙。也許人們認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，禮樂(lè)的教化是無(wú)根的，難以落實(shí)到人倫日用中去。但是，無(wú)論是在現(xiàn)代社會(huì)組織中，還是在人們家居封閉的樓房里，用人對(duì)人的溫情取代人對(duì)人的冷漠總是受歡迎的。

二、和諧社會(huì)的理想生存空間是由人與自然的和諧所提供的

在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會(huì)是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”（《老子》八十章）。在這里，老子認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對(duì)人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒(méi)有任何印記的自然人。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的畫(huà)卷，固然是和諧社會(huì)的一類.但它更像是沒(méi)有人活動(dòng)的自然界。

在莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”等等。在這類理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。

三、和諧社會(huì)的基點(diǎn)是社會(huì)成員身心的和諧

在中國(guó)哲學(xué)史上，無(wú)論是張載的“民胞物與”，還是王陽(yáng)明的“一體之仁”觀念，都是基于人與萬(wàn)物的一體感為基礎(chǔ)的，它們承認(rèn)人天生具有同類感，正是這種同類感，才有可能使人的自愛(ài)擴(kuò)大為愛(ài)同類。因而和諧社會(huì)必須有社會(huì)成員之間的互相認(rèn)同與接納。

個(gè)體身心和諧，既取決于社會(huì)成員具有良好的心態(tài)，也取決于制度安排所給予人的希望，即社會(huì)成員感到社會(huì)規(guī)則大致公平，認(rèn)為個(gè)人雖然還沒(méi)有達(dá)到他人的成就，但每個(gè)人卻具有與那些成功人士相同的社會(huì)權(quán)利與機(jī)遇。只有這樣，個(gè)體身心和諧所要求社會(huì)成員具有的超越精神，才不是阿Q式的自我麻醉，而是基于個(gè)體對(duì)社會(huì)制度安排的清醒認(rèn)識(shí)，基于對(duì)生存意義的深刻領(lǐng)悟。尤其是當(dāng)勞動(dòng)真正被社會(huì)所尊重，并且值得全社會(huì)所尊重的時(shí)候，當(dāng)財(cái)富并不僅僅是作為個(gè)人的貪欲而追求，而是全社會(huì)各種要素的合理聚合，并通過(guò)多種值得人們信賴的方式而反饋于社會(huì)的時(shí)候，個(gè)體的自由才有可能得到與社會(huì)發(fā)展相一致的實(shí)現(xiàn)?？傊?，從我們民族的思想資源看，和諧社會(huì)的構(gòu)建取決于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中合理地處理人與人的關(guān)系，取決于社會(huì)制度的合理安排。在激發(fā)社會(huì)活力的過(guò)程中，既要激發(fā)處于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位的人創(chuàng)造財(cái)富的活力，又要注重激發(fā)弱勢(shì)群體的活力。在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重他人、尊重創(chuàng)造的社會(huì)氛圍，充分培育社會(huì)成員的精神境界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

四、和諧社會(huì)的主體是不同利益群體的和諧

在儒家的和諧社會(huì)觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂(lè)制度來(lái)保障的?？鬃又v“君君臣臣、父父子子”，在等級(jí)秩序中，每個(gè)社會(huì)成員各安其位，做到“和而不同”。在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相應(yīng)的有差別的回報(bào)。荀子稱：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”（《荀子·大略》）。等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相對(duì)應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。因而，禮的規(guī)定以及人們對(duì)禮的認(rèn)同，是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。這樣，儒家的社會(huì)和諧思想，主要表現(xiàn)在以處理人與人之間關(guān)系的禮樂(lè)制度設(shè)計(jì)中。在這里，它雖然強(qiáng)調(diào)的是不同政治地位者的利益差異，但暗含了區(qū)分人們貢獻(xiàn)差異的因素。

儒家的社會(huì)和諧思想之于當(dāng)代社會(huì)的啟示在于：按社會(huì)成員對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)區(qū)分其報(bào)酬是必要的，社會(huì)成員對(duì)自己之于社會(huì)貢獻(xiàn)程度的自覺(jué)估量，是社會(huì)和諧的心理基礎(chǔ)。在科技、知識(shí)、管理、資金等非勞動(dòng)要素已進(jìn)入社會(huì)分配系列的今天，人們?nèi)魞H僅著眼于勞動(dòng)付出，將按勞取酬中的“勞動(dòng)”作狹義的理解，就難以了解人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力及其多種因素合力這一客觀事實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐元正.怎樣理解社會(huì)主義和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì).人民日?qǐng)?bào).2005（04）；

[2]張友良，公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)[N]努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)——省會(huì)社科界“構(gòu)建和諧社會(huì)”理論座談會(huì)發(fā)言摘要；

[3]樂(lè)黛云.和諧社會(huì)與文化自覺(jué)[J].廣東社會(huì)科學(xué).2006.（06）；

[4]高惠珠.社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建與認(rèn)同[J].探索與爭(zhēng)鳴.2007.（05）。