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    鑄像民族志
    ——古滇青銅器呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)場(chǎng)

    2017-02-09 07:38:02鄧啟耀
    關(guān)鍵詞:民族志青銅器族群

    鄧啟耀

    (中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院,廣東 廣州 510275)

    鑄像民族志
    ——古滇青銅器呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)場(chǎng)

    鄧啟耀

    (中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院,廣東 廣州 510275)

    從視覺(jué)人類學(xué)角度,把古滇青銅器看做一種視覺(jué)性歷史文獻(xiàn)閱讀。這些青銅器大多為祭器、禮器或包含較多社會(huì)文化信息的飾品。在銅鼓、貯貝器蓋的鑄像、刻紋及大量青銅扣飾上,以直觀寫實(shí)的具象性敘事形式,呈現(xiàn)了關(guān)于古代滇人及其他族群生產(chǎn)、生活、族群關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等歷史現(xiàn)場(chǎng)。通過(guò)對(duì)它們的再度觀看,討論古代民族以鑄像(包括鐫刻)形式進(jìn)行“類民族志書寫”的敘事特點(diǎn)。這種“書寫”,主體是寫實(shí)的,它們真實(shí)還原了古滇族群的社會(huì)生活,許多情景仍然可以和現(xiàn)代的民族志調(diào)查形成互文關(guān)系;其次,銅片上的圖像記事展示了古滇族群以圖敘事的傳統(tǒng),它們?yōu)閳D畫文字的形成打下了基礎(chǔ),至今某些民族還在使用的圖畫文字與此一脈相承;最后,正如那個(gè)時(shí)代流行的敘事風(fēng)格一樣,它們又兼是和神話、巫術(shù)與信仰雜糅在一起的,以具象鑄像暗示特定象征意味的寫意性視覺(jué)表達(dá)。

    古滇青銅器;鑄像;歷史現(xiàn)場(chǎng);類民族志書寫

    中國(guó)青銅時(shí)代,因區(qū)域和族群文化不同而呈現(xiàn)不同的造型系統(tǒng)。如殷商青銅器,多以饕餮、云雷紋等抽象夸張的象征方式傳遞其權(quán)力、信仰和倫理觀念等信息;四川廣漢三星堆出土的青銅器面具,在具象與變形之間讓看到它們的每一個(gè)人感到莫名震撼,那些詭異的面孔使虛幻的神話變得觸手可及;古滇青銅器以直觀寫實(shí)的方式描述那個(gè)時(shí)代各民族生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、信仰和民俗等內(nèi)容,造像具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和濃厚的鄉(xiāng)土氣息,讓人如同看到兩千多年前銅鑄的民族志立體“老照片”。

    在云南省博物館和云南江川青銅器博物館,帶著崇敬,我為云南晉寧石寨山、江川李家山等地出土的古滇青銅器深深折腰。細(xì)細(xì)觀摩這些貯貝器和銅鼓上的造像,一個(gè)個(gè)具體實(shí)在的古代部落社會(huì)的生活場(chǎng)景,活生生呈現(xiàn)在我們面前。不用推論,不用猜測(cè),記敘的人物事件明明白白,連細(xì)節(jié)都刻畫得清清楚楚。這是置身歷史現(xiàn)場(chǎng)的人們留下的重要視覺(jué)“文獻(xiàn)”。

    我們不妨瀏覽一下古代滇人用青銅敘錄的鑄像文本,看他們究竟“書寫”了一些什么內(nèi)容。

    一、古滇青銅鑄像呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)場(chǎng)

    (一) 生境與生計(jì)模式

    對(duì)考古學(xué)資料的物候?qū)W解讀,可以幫助我們還原過(guò)去時(shí)空中的許多情況。物候?qū)W家竺可楨通過(guò)對(duì)黃河流域生物化石等考古資料的研究,推斷黃土高原早期的生態(tài)狀況。那里曾經(jīng)是綠洲,出現(xiàn)過(guò)一些只有在水草豐茂的環(huán)境中才能生存的動(dòng)物。[1]由物候讀自然史,故“花香鳥語(yǔ),草長(zhǎng)鶯飛,都是大自然的語(yǔ)言”*此處參考竺可楨《一門豐產(chǎn)的科學(xué)——物候?qū)W》一文,刊于《科學(xué)大眾》1963年第1期;后改寫為《大自然的語(yǔ)言》收入中學(xué)教科書。。古滇青銅器十分寫實(shí)地表現(xiàn)了大量具有區(qū)域性物候特征的動(dòng)物,以及一些鐫刻的針葉、闊葉類樹木和卷草、荷葉等植物。這些物種在亞洲南部較為常見(jiàn)。透過(guò)這些物種,我們可以看到古代云南的生態(tài)狀況。那一定是一個(gè)森林茂密、漫山遍野都是野生動(dòng)物的世界。

    鑄造古滇青銅器的匠人十分熟悉的造型對(duì)象是虎、豹、狼、熊、狐、貍、蛇、鹿、巖羊、野豬、水獺、蜥蜴、孔雀、鶴、雉雞、布谷、鴛鴦、犀鳥、鵜鶘、鷂鷹、貓頭鷹、鷺、鶯、燕、雀、鷗、穿山甲以及一些不知名的珍禽異獸,各種水鳥、魚、蝦、蛙、蚌、螺、兔、鼠、蟬、蜜蜂、蜈蚣、甲蟲等更是信手拈來(lái)。動(dòng)物鑄像多采用圓雕和高浮雕的形式表現(xiàn),或以飾紋刻劃的形式出現(xiàn)在各種器物的表面。用各種動(dòng)物裝飾的青銅器,也在各種器物中出現(xiàn),如銅鼓面常有蛙、翔鷺等裝飾,甚至如針線盒和針線筒那樣極小的器物上竟也鑄以動(dòng)物裝飾。而一些器物的整體結(jié)構(gòu)則直接利用動(dòng)物形狀造型,如?;~案、二牛頭二臥牛銅扣飾,三水鳥銅扣飾等。

    古滇青銅動(dòng)物的造型除了一些單獨(dú)某一種動(dòng)物的圓雕之外,還有不少動(dòng)物群的組合,表現(xiàn)動(dòng)物界互為生克的關(guān)系。各種動(dòng)物相與搏擊的形象,被刻畫得具體生動(dòng),透露出一股濃烈的荒野氣息,鑄造者應(yīng)該也是個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣的好獵手。如二獸噬鹿銅扣飾、三虎背牛銅扣飾、二豹襲豬銅扣飾、三獸襲羊銅扣飾、猛虎襲牛枕、虎牛銅案、水鳥捕魚銅扣飾等等。尤其是江川李家山出土的臂甲,其上鐫刻著許多動(dòng)物。這些動(dòng)物之間互有關(guān)聯(lián):公雞啄食蜥蜴,豹子吃雞,野豬咬住老虎的尾巴,老虎撲向有叉角利爪和扇尾的不明動(dòng)物,倉(cāng)皇躲避的鹿和猴子似又控制著魚蝦……它們處于某種相互依存、弱肉強(qiáng)食、一物降一物的“生物鏈”關(guān)系之中。

    豐富的野生動(dòng)物資源,使狩獵仍然是那個(gè)時(shí)代的主題。獵殺在古滇青銅器上表現(xiàn)得淋漓盡致。晉寧石寨山17號(hào)墓出土的“獵虎銅扣飾”敘述了一次奇特的獵虎經(jīng)歷:獵者八人(其中一人殘失),均身著虎皮或豹皮制的獵裝,髻飾也是數(shù)尺長(zhǎng)的翎飾(看來(lái)長(zhǎng)翎之飾是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚),佩戴大耳環(huán)和多道手鐲。其中四人以長(zhǎng)矛戳伏一虎?;⑸硪褞в写┐绦馗购秃笸鹊膬擅患?。一人被虎咬住倒地,但手中的短劍仍刺入虎頸。一人以雙手拖拽虎尾,一犬撲虎背。另一人操一弓,高蹲于一橫木之上。最為特別的是,其中四人均騰出左手,三人各撫住左耳后側(cè)的翎飾,一人用手閑搭于另一人肩上。如此緊迫形勢(shì),這幾位老兄還那么著意保持長(zhǎng)翎冠冕的堂皇儀容――形勢(shì)再亂,“發(fā)型”不能亂,難道也是那個(gè)時(shí)代的追求?“野豬銅扣飾”的獵手就沒(méi)有那么從容不迫文質(zhì)彬彬了,正如滄源巖畫上那個(gè)被野豬追咬的倒霉獵手一樣,這枚扣飾敘述的是一次得失摻半的獵事:狂怒的野豬咬住一獵者,獵者雙手緊抱獵犬,但已求救無(wú)效;另一獵者持匕首猛刺野豬后腿,一獵犬則拼命撕咬野豬腹部。兩獵者均梳螺狀高髻,佩戴大耳環(huán)和多道手鐲,身著系腰長(zhǎng)褂,有深條塊形紋飾,似為皮甲。膝下系飾獸尾,光著腳丫,腳下飾一長(zhǎng)蛇。

    江川李家山13號(hào)墓出土的“獵鹿銅扣飾”是兩位滇人獵手的狩獵紀(jì)事:兩人高髻長(zhǎng)翎,悠然而有貴族氣派。他們騎馬持矛,帶著獵犬追擊獵物,長(zhǎng)矛已經(jīng)同時(shí)刺進(jìn)了鹿的身體。

    盡管狩獵是一個(gè)頗具刺激性的題材,農(nóng)耕與畜牧,卻是滇人成熟的生計(jì)模式,已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)并與相應(yīng)的社會(huì)組織和祭祀儀式結(jié)合在一起,成為國(guó)之大事。古滇青銅器敘述的農(nóng)耕大事紀(jì)有:

    春耕與“祈年”。春耕是所有農(nóng)業(yè)族群極為重視的農(nóng)事,也是權(quán)力、科技和信仰集中體現(xiàn)的時(shí)刻。因此,上至帝王,下至鄉(xiāng)村或部落酋領(lǐng),誰(shuí)卜算節(jié)令和時(shí)辰,誰(shuí)保管和分發(fā)種子,誰(shuí)第一個(gè)破土撒種,使用什么祭器和農(nóng)具,都有詳細(xì)規(guī)定。石寨山銅鼓型貯貝器器身鐫刻的春耕圖,已為考古學(xué)家反復(fù)論證并與民族學(xué)調(diào)查資料形成互文關(guān)系,如“初耕儀”“籍田”“親耕”,均為春耕與“祈年”的重要儀式。[2]

    秋收與“報(bào)祭”。石寨山一件貯貝器上,鐫刻了滇人集體勞動(dòng)運(yùn)糧入倉(cāng)的情景:畫幅左面兩位身穿條紋半長(zhǎng)衣的婦女,從兩堆糧囤上取下糧包,交給一些穿同樣衣服、光腿赤足的婦女。唯其中一位穿長(zhǎng)裙披裹長(zhǎng)披風(fēng),與眾不同。她們或直接把一兩包糧包頂在頭上,或用籮筐裝盛數(shù)包再用頭箍頂著運(yùn)送。糧食運(yùn)送到右側(cè)井干式建筑的倉(cāng)前,側(cè)面入口處一位男子接糧入倉(cāng)。屋頂有鳥歡鳴,倉(cāng)側(cè)有母雞帶著小雞啄食撒落地上的谷粒。從男子腳下用獨(dú)木砍鑿的樓梯看,糧倉(cāng)應(yīng)處于較高位置。這與《史記·西南夷傳》載滇中一帶民族過(guò)著“耕田有邑聚”[3]的農(nóng)耕生活完全吻合,和當(dāng)代云南濕熱地區(qū)少數(shù)民族儲(chǔ)藏糧食的情況也很相似:脫粒、揚(yáng)場(chǎng)、晾曬一般在田地附近,糧倉(cāng)在村寨里。為防潮濕和鼠害,糧食都堆放在樓上,樓下通風(fēng)并設(shè)有防止老鼠上樓入倉(cāng)的隔離裝置,樓梯用獨(dú)木砍鑿。

    有意思的是,鑄像或刻紋中農(nóng)具的圖像,可以和考古發(fā)掘的農(nóng)具完全互證。這些農(nóng)具大都有云紋、回紋、蛇紋、孔雀紋、牛頭紋、人頭紋裝飾,有的更直接把銅斧做成魚的造型,把農(nóng)具做成了藝術(shù)品。

    養(yǎng)殖和畜牧,像牛、馬、豬、狗、羊、雞鴨六畜,在古滇青銅器里也有較多反映,馴馬、牧牛、養(yǎng)雞、帶狗狩獵,是貯貝器、扣飾等經(jīng)常表現(xiàn)的題材。其中,牛在青銅器中出現(xiàn)頻繁,作為財(cái)富象征和祭祀大牲,牛的養(yǎng)殖似乎成為滇人的一件大事,直到現(xiàn)在也是這樣。

    在手工業(yè)、工具及其技術(shù)方面,青銅器鑄造自然是那個(gè)時(shí)代頂尖的技術(shù)。人們用石頭和火,鑄造了輝煌千年的青銅時(shí)代。據(jù)考古學(xué)家研究,古滇青銅器的鑄造工藝主要有范模鑄造、懸模鑄造、套接鑄造和失蠟法鑄造幾種。鑄造器型復(fù)雜或人物動(dòng)物活動(dòng)場(chǎng)景時(shí),失蠟法是滇國(guó)工匠的一個(gè)創(chuàng)新[4]14-16,這種工藝長(zhǎng)于鑄造型制精細(xì)的群像,使敘事性鑄像成為可能。在古滇青銅器的主要出土地之一云南江川縣,民間工匠至今還在沿用傳統(tǒng)的鑄造工藝,生產(chǎn)青銅器仿制品。

    紡織。石寨山和李家山出土的紡織場(chǎng)面貯貝器,直觀地雕鑄出那個(gè)時(shí)代紡織生產(chǎn)的情形。在一身份特殊的婦女的監(jiān)督下,身穿各式服裝、梳扎不同發(fā)式的一群婦女坐在地上,或繞線,或提綜打緯,或用腰機(jī)踞織。這種踞織技術(shù),所織布料幅面較窄,多以毛麻為原料,織物厚實(shí)。這樣的腰織機(jī),至今仍在云南獨(dú)龍族、阿昌族、景頗族等一些少數(shù)民族中使用。

    編織。藤竹籮筐在石寨山貯貝器側(cè)面刻鑄的運(yùn)糧上倉(cāng)圖像上有清晰表現(xiàn)?;j筐用于盛裝谷物,以竹片加固,配一個(gè)墊底的頭箍,頂在頭上搬運(yùn)。

    建筑。干欄式建筑作為南方濕熱地區(qū)的標(biāo)志性建筑樣式,在云南青銅時(shí)代已有成熟的表現(xiàn),直到現(xiàn)在還是傣族、布朗族、德昂族等民族傳統(tǒng)民居的標(biāo)準(zhǔn)樣式。較為特殊的器物是祥云大波那銅棺墓發(fā)現(xiàn)的銅制房屋模型。房屋頂部?jī)山歉呗N,即所謂“馬鞍形”屋,仿房屋形制的銅棺的蓋也作此形,也許是當(dāng)時(shí)流行的房屋形式。

    工具器物決定或影響了技術(shù)的程度和生活的質(zhì)量。古滇青銅器工具器物的形制和種類,生產(chǎn)工具有鋤、鏟、鐮、銅爪鐮、鋸、鑿、斧、削、魚鉤、蛇形網(wǎng)狀銅器、點(diǎn)種棒、針、錐及成套紡織工具等;生活用具有壺、洗、釜、甑、尊、罐、爐、鼎、耳杯、案、碗、盆、盤、盒、勺、匕、盉、鐎斗、貯貝器、傘蓋、枕、鏡、帶鉤、印章等;樂(lè)器有鼓、編鐘、葫蘆笙、長(zhǎng)簫等;兵器有劍、矛、戈、斧、啄、干戚、狼牙棒、叉、弓箭、弩機(jī)、鏈、營(yíng)機(jī)、盔甲、臂甲、杖頭、鉞等;刑具有腳枷、繩索等;祭器有祭壇、祭柱、銅鼓等。此外,還有大量形制獨(dú)特的工藝品和裝飾品,如馬飾、手鐲、鑲嵌扣飾,以及有各種人物、動(dòng)物活動(dòng)場(chǎng)面的浮雕或圓雕裝飾品及一些器物的裝飾附件,如虎鈕圓銎鉞、虎鈕方銎鉞、虎鈕方銎斧、虎噬牛圖半圓蛩斧、虎噬雞長(zhǎng)銎戈、牛頭紋方銎斧、蛇形銎鉞、蛇身鼠頭紋頸三叉格劍、水鳥鈕斧、人面紋鉞、人面紋戈、人面紋矛、人形鈕方銎斧等。

    在生活習(xí)俗方面,古滇青銅器圖像顯示,稻谷是滇人的主食,并通過(guò)采集、狩獵和養(yǎng)殖獲得其他果蔬和肉類。食物加工的方式也比較多樣。蒸煮是滇人常見(jiàn)的烹調(diào)方式,石寨山出土的銅房模型中,有人持長(zhǎng)棍攪拌鍋中食物,一個(gè)小孩伏地吹火;而在另外的地方,則有幾位婦女正在加工團(tuán)狀食物。如遇盛大祭典,祭獻(xiàn)的供品更加豐盛。石寨山出土的祭祀貯貝器上,參祭者帶來(lái)的祭品有牛羊、魚、瓜果等。在李家山出土的祭祀貯貝器上,有數(shù)人執(zhí)壺飲酒的場(chǎng)面,可見(jiàn)釀造技術(shù)已經(jīng)較為成熟。

    古滇青銅器描繪的交通工具有舟船、騎馬、轎、輿等類型。其中,騎手多為獵人或戰(zhàn)士,乘坐轎輿者多為權(quán)貴,競(jìng)舟者可能與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān),如送魂儀式,素有“北人賽馬、南人競(jìng)渡”之說(shuō),銅鼓腰部鐫刻的羽人之舟,可能與“魂舟”相關(guān)。

    (二) 族群關(guān)系與部落戰(zhàn)爭(zhēng)

    古滇青銅器有眾多的人物形象。人物的裝束打扮,甚至體質(zhì)特征都可以分為不少族群種類。在江川青銅器博物館,當(dāng)我貼近一件青銅貯貝器,仔細(xì)觀察那些鑄在貯貝器蓋上的人物鑄像的時(shí)候,不禁大為驚嘆。鑄像大的不過(guò)寸余,小的僅二三公分,但制作工藝極精,連人物頭上纏巾的盤纏樣式,都細(xì)致入微。眾多的人物形象之中,人物的裝束打扮可以分為不少種類。從發(fā)式上分,有分梳兩辮拖背的,有挽螺髻于頭頂后或額前的,有挽髻偏于右耳上的,有挽盤髻于腦后的。以服飾來(lái)分,則有的穿窄長(zhǎng)褲,有的穿寬大對(duì)襟式外衣,長(zhǎng)及膝下,還有的肩著帔巾,長(zhǎng)曳于地等,既與人物所屬的族群及身份相應(yīng),也與人物的動(dòng)態(tài)環(huán)境相配。這些不同的裝束形式,既給人以不同的形象視覺(jué)感,又可以區(qū)分在同一地區(qū)中共同生活的不同民族。在一件被命名為“納貢場(chǎng)面”*筆者對(duì)此有另外的看法。詳見(jiàn)筆者著:《五尺道述古》第26頁(yè),昆明:云南美術(shù)出版社,2008。的貯貝器上,行走著衣裝和體質(zhì)特征各異的近十種人。這些人,應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時(shí)漢武帝極想介入的南方陸上絲綢之路往來(lái)的族群有關(guān)。

    如果我們把古滇青銅人物圖像中巫舞和樂(lè)舞的人物圖像放在一起,就會(huì)看到更為多樣的族群特色。例如銅鼓中的“舞人”,頭戴羽冠,有多至近十根的長(zhǎng)羽,上身裸露,腰下僅著前短后長(zhǎng)的兩幅條裝,后幅拖至腿后,幅的下擺又作三叉形尾飾,舞起來(lái)兩幅條“裙”向左右飄拂,露出光光的雙腿。貴族與平民一樣都跣足,但是衣著華麗,裝飾繁瑣。手中或執(zhí)羽,或持干戚,舞姿剛健有力,舒展自如,似在舉行一個(gè)盛大的慶典。她們身上環(huán)佩復(fù)雜,鑲繡華麗,或吹笙,或歌舞,儀態(tài)莊穆。銅俑制作精美,反映出古代云南民族極高的藝術(shù)造詣。值得注意的是,古滇青銅器鑄像描述的種群,人種和體質(zhì)上具有很大的差異。如有的人物高鼻深目、有濃密的絡(luò)腮胡,可能來(lái)自南亞或更遠(yuǎn)的地方。

    樂(lè)舞扣飾。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    樂(lè)舞鑄像。 盤舞扣飾。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    古滇青銅器呈現(xiàn)了若干有定居農(nóng)耕,有君長(zhǎng),等級(jí)制度嚴(yán)密的族群及其社會(huì)組織。在貯貝器鑄像群中,無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀大典,還是紡織、農(nóng)作,常常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)高踞于上,或乘坐轎輿,后有專人舉傘衛(wèi)護(hù)的大人物。為顯示其地位的顯要,這位大人物往往還要鎏金。值得注意的是,在很多情況下,這個(gè)地位顯赫的人物均為女性。這種女性主事的社會(huì)組織和親屬制度,直到現(xiàn)在還在西南一些民族中遺存,如川滇交界處摩梭人的母系大家庭。

    殺人祭祀貯貝器上乘坐轎與主持祭典的女性頭領(lǐng)(或女巫)。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    戰(zhàn)爭(zhēng)是解決族群關(guān)系問(wèn)題和進(jìn)行社會(huì)整合的手段之一。由于古滇鑄像民族志的書寫者是“滇人”族群,在他們的記功書寫里,挽髻的“滇人”好獵善戰(zhàn),屢屢打敗辮發(fā)的敵人“昆明人”。晉寧石寨山13號(hào)墓出土的“鎏金俘獲銅扣飾”描述了兩個(gè)滇族武士獵頭擄婦、掠奪牲畜的情形。晉寧石寨山6號(hào)墓出土的“戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器”由兩個(gè)紋飾相同的銅鼓改裝而成。蓋上鑄人物22個(gè),馬5匹,表現(xiàn)的是一場(chǎng)惡戰(zhàn)即將結(jié)束的場(chǎng)面。其中甲胄乘騎者較其他人為大,當(dāng)系滇族首領(lǐng)。這是大戰(zhàn)接近結(jié)束的瞬間,滇人正在追逐昆明人。勝敗雖已分明,但敵人(即昆明族)尚未完全放下武器。通過(guò)騎兵的馳突,敵人的墜地,步兵的舉弩欲射,投降者的跪地告饒,被俘者的雙手被縛,受傷者的伏地掙扎并被揪著頭發(fā)拖拉,被殺者的身首分離等細(xì)節(jié),把古代族群戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷表現(xiàn)得淋漓盡致。

    鎏金俘獲銅扣飾:一武士戴鴨嘴形頭盔,穿高領(lǐng)甲,戴手鐲,左手提著個(gè)人頭,右手牽繩,其后拴著一位背小孩的婦女,顯然是被俘的奴隸。中間有牛、綿羊和山羊各一頭,均為俘獲物。后一武士肩扛靴形斧,左手提人頭。衣飾與前一武士相同,均赤足。下沿倒臥一具無(wú)頭尸體,還有一條長(zhǎng)蛇纏繞他們腳下。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面貯貝器。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    戰(zhàn)敗者的命運(yùn),也在青銅器鑄像中有所敘述?;?yàn)榕`,或被血祭,那是流行千年的規(guī)則。“滇人”宗教生活中最隆重的儀式是殺殉,牛是“滇人”最為常用的犧牲,而最高獻(xiàn)祭是人牲。

    (三) 信仰與祭祀

    云南的人牲之祭充滿血腥氣息,一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代末。在兩千多年前,這種可怕的祭典卻是某些族群的盛大節(jié)日。晉寧石寨山出土的“殺人祭祀場(chǎng)面貯貝器”,用鑄像的形式記述了兩千多年前那些血腥而真實(shí)的祭典:在大巫師選定的日子,人們來(lái)到村社廣場(chǎng)有寨樁或祭柱的地方,那是族群的核心之地。廣場(chǎng)中央立著象征神靈和族群權(quán)威的銅鼓或者巨柱,柱上纏繞二蛇,頂端立虎,兩側(cè)放有通靈神器銅鼓。柱旁的長(zhǎng)牌上反臂捆縛著一位雙乳隆起的裸體女人,在她旁邊還有兩位枷足或雙臂反綁的裸體男子。他(她)們均是行將受戮的人牲。柱腳正在吞噬活生生血祭人體的巨蟒,暗示了這些人牲的命運(yùn)。悲痛欲絕的受難者親屬目睹這一切卻束手無(wú)策。環(huán)繞祭柱的是參加祭儀的人群,他們手持各種器物,將在祭儀中扮演不同的角色:有頭頂種子筐者、肩荷銅鋤者、手執(zhí)點(diǎn)種棒者,有乘騎的衛(wèi)士、進(jìn)食、迎謁的奴仆等,還有穿著打扮迥然有異,可能是來(lái)自不同地方應(yīng)邀參加這個(gè)盛大祭典的其他聯(lián)盟部落使者。一個(gè)滇族女首領(lǐng)(或女巫?)乘坐肩輿來(lái)到廣場(chǎng),人們紛紛向她行禮,或許她就是這次祭典的主持。

    晉寧石寨山“殺人祭祀場(chǎng)面貯貝器”正面和背面場(chǎng)景。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    晉寧石寨山“殺人祭祀場(chǎng)面貯貝器”局部場(chǎng)景。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    晉寧石寨山“殺人祭祀場(chǎng)面貯貝器”局部場(chǎng)景。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    在民間文物收藏家朱丹的家里,當(dāng)我戴著手套把青銅器一個(gè)個(gè)拿在手中端詳時(shí),那種感覺(jué)和在博物館隔著玻璃看大不一樣。我特別感興趣的是一些有塑形和刻紋的東西。其中一柄人物祭祀劍是他專門從銀行保險(xiǎn)庫(kù)里拿出來(lái)的,形制十分特別。這劍的劍格和劍身的兩面交接處,分別鑄有一男一女兩個(gè)裸體人物,他(她)們雙臂向上高舉,雙腿張開下垂,似被繩索懸吊。女性人物盤髻垂發(fā),面帶笑容。她雙乳高聳,陰部顯露。男性人物取同樣姿勢(shì),唯胸腹部被掏開一個(gè)大孔,做張嘴大叫狀。此劍劍頭折斷,劍身短而厚實(shí),手感沉重,不像用于實(shí)戰(zhàn)之物。朱丹認(rèn)為這應(yīng)該是含金量較高的祭祀用劍,祭祀后依慣例要折斷劍頭。

    人物祭祀劍及正面、背面局部。古滇青銅器傳世品,朱丹收藏,選自朱丹:《青銅兵器》封面、173、175頁(yè)。昆明:云南人民出版社,2005。

    還有一種祭獻(xiàn)可能與祖先崇拜有關(guān)。在石寨山出土的三件干欄式銅房模型造型中,都出現(xiàn)了上層中央小龕內(nèi)供有一滇人女性頭顱的鑄像?;蚯坝猩吲?,或樓下炊爨養(yǎng)牲,樓上敲鼓吹笙。汪寧生根據(jù)亞洲和太平洋一些島嶼的民族志資料,認(rèn)為這應(yīng)是以滇人祖先頭顱制成的模型,房屋本身或?yàn)閷iT供奉祖先頭顱的“神房”,人們奏樂(lè)、舞蹈、炊爨,似皆為祭祀自己的祖先。[5]59

    房屋模型:牌狀梯有蟠蛇形浮雕,上層龕下有銅鼓,龕中供人頭。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    房屋模型,正中房屋上層正面小龕,供有滇人婦女之頭。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    以牛為牲的祭祀在古滇青銅器中出現(xiàn)頻繁。江川李家山24號(hào)墓出土了一件春秋晚期云南青銅器中最早用失蠟法鑄造的鑄件――剽牛祭祀銅扣飾:牛的一條前腿被捆于圓柱上,牛角上倒懸一男童,他那歪扭的頭,扭動(dòng)的身軀,似在痛苦掙扎。柱右側(cè)一人緊拉捆牛繩,牛頭前祭柱下有一人與牛一起被繩索所束,似被踐倒或同為祭祀犧牲。牛的右側(cè)立一人,一手按牛背,一手拉住捆牛頸之繩;一人雙手緊拽牛尾。從整個(gè)場(chǎng)面看,似在作祭祀的準(zhǔn)備。下沿為二蛇相糾。左側(cè)蛇頭上蹲一蛙,蛇張口咬蛙足。滇族剽牛祭鬼的題材屢見(jiàn)于云南出土的青銅器,當(dāng)為一種普遍的習(xí)俗。晉寧石寨山6號(hào)墓出土的“縛牛銅扣飾”也屬這類題材:傘狀祭柱柱頂盤繞一蛇,昂首而視。柱上拴一牛,牛的左側(cè)站立兩人,牛后兩人,均頭戴飾羽冕形冠,耳佩圓環(huán),戴圈鐲,穿對(duì)襟衣,腰束帶,腹前懸一圓形扣飾,赤足。其中兩人雙手按牛背,一人緊握牛尾,最后一人抱粗繩。牛頸下有一人(已殘),似在拴繩,亦似被縛于柱上。這類剽牛祭祀的習(xí)俗,至今在云南佤族、獨(dú)龍族和白族那馬人中依然存在,連捆縛祭牛的方式,也和兩千多年前幾乎一模一樣。

    縛??埏?。云南省博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    佤族凡舉行重大祭祀儀式,必須剽牛。云南省西盟佤族自治縣,1993,鄧啟耀攝。

    二、鑄像民族志的敘事特點(diǎn)

    古滇青銅器雕鑄或鐫刻的人物活動(dòng)圖像,早在20世紀(jì)60年代就引起了學(xué)者的注意,他們對(duì)云南青銅器圖像中表現(xiàn)的社會(huì)生活場(chǎng)景,曾作出富于啟發(fā)性的分析。如馮漢驥關(guān)于云南青銅器人物族屬、祈年、播種、孕育、報(bào)祭、上倉(cāng)、詛盟的分析[6];汪寧生關(guān)于石寨山文物所反映滇人經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的研究[5]42-67等。

    筆者今天所做,只是希望通過(guò)對(duì)它們的再度觀看,討論古滇民族以鑄像形式進(jìn)行“類民族志書寫”的敘事特點(diǎn)。

    近幾十年來(lái),古滇青銅時(shí)代的墓葬和遺址發(fā)掘取得重要成果,共出土青銅器近百種,上萬(wàn)件,加上流散的傳世品,數(shù)量頗豐。古滇青銅器上雕鑄刻畫的人物形象之多,給人留下深刻的印象。僅石寨山出土的8個(gè)貯貝器蓋上有關(guān)殺人祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、紡織、納貢或古道貿(mào)易的群雕以及腰部圖像,殘留人物形象就達(dá)350多人,其中M12,26蓋上鑄塑人物竟多達(dá)127人,場(chǎng)面宏大;如果再加上房模型和銅版飾所塑刻的人物,光石寨山出土的人物形象累計(jì)就有500多人。[4]3-32古滇青銅器比較常見(jiàn)的青銅扣飾和其他銅飾,也有不少人物和動(dòng)物圖像,內(nèi)容十分復(fù)雜。加上他們所處環(huán)境、相關(guān)物候以及使用器物,古滇青銅器給出的自然、人文等方面的歷史信息相當(dāng)驚人。

    更重要的是,這些人物不是孤立的形象,而是處于特定情境和社會(huì)關(guān)系中、具有豐富視覺(jué)人類學(xué)及影像民族志信息的敘事性群像。從這些鑄像群中,我們可以直觀地看到兩千多年前的生態(tài)環(huán)境和常見(jiàn)物種,看到古滇各族群的生活習(xí)俗、生計(jì)模式、社會(huì)組織、宗教信仰、技術(shù)水平和藝術(shù)表現(xiàn)等真實(shí)情況。

    有關(guān)古滇國(guó)的歷史,除了在《史記》這樣來(lái)自外部世界的典籍中有些片斷記載,滇國(guó)自己卻缺乏本文化的自我敘述,這或許與西南古代族群大多沒(méi)有文字有關(guān)。但我們知道,沒(méi)有文字并不意味著沒(méi)有“書寫”。古滇青銅器,就是那個(gè)時(shí)代“寫文化”的視覺(jué)表達(dá)方式之一。古滇鑄像民族志的書寫,具體生動(dòng),注重細(xì)節(jié),人物、動(dòng)物、器物等的刻畫易于辨識(shí),生活、戰(zhàn)爭(zhēng)和儀式現(xiàn)場(chǎng)狀態(tài)真切,族群關(guān)系清晰,社會(huì)分層也十分明顯,不僅能夠與《史記》等文字史的記錄圖文互證,還在某種程度上糾正了正史記述不足或記述有誤的地方。古代由于族群隔閡,漢文古籍中對(duì)西南“人種”的辨識(shí),多以遠(yuǎn)觀或傳言形式進(jìn)行分類,常有粗疏。如《山海經(jīng)》等典籍對(duì)域外方國(guó)的認(rèn)知,實(shí)為大而化之偏于想象的敘述。《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》[7]收集了若干古版書中的插圖,其描繪的海外三十六國(guó)“羽民國(guó)”“讙頭國(guó)”“貫胸國(guó)”“不死國(guó)”“三首國(guó)”“長(zhǎng)臂國(guó)”“一目國(guó)”以及九頭蛇身的相柳氏、人面魚身的氐人國(guó)、狗頭人身的犬戎國(guó)之類具有奇形異稟、半人半獸的族群,依據(jù)的不是傳聞便是神話式想象,和真實(shí)情況相差太遠(yuǎn)?!妒酚洝穼賴?yán)肅的歷史著作,但對(duì)正統(tǒng)之外的“蠻夷”,亦失之粗疏?!妒酚洝の髂弦膫鳌份d滇中一帶有“椎髻”民族,滇西則多“編發(fā)”民族。從古滇青銅器上反映的人物形象看,其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這兩類。古滇“鑄像民族志”記錄的族群,種類繁多,各族群體貌特征、衣飾及隨身器物等情況,差異很大,描述得清清楚楚,說(shuō)明當(dāng)時(shí)各個(gè)族群之間的相互交往已十分常見(jiàn)。工匠對(duì)人物的熟悉程度,從細(xì)節(jié)上即可看出,沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間近身觀察,是不可能把不同種群不同衣著的生活現(xiàn)實(shí)形態(tài)雕鑄明白的。相比而言,這些文字類記述,與古滇青銅器置身歷史現(xiàn)場(chǎng)的田野考察實(shí)錄,民族志價(jià)值不在一個(gè)層面上。如果有可能把這些散落四方的青銅“殘篇斷簡(jiǎn)”拼合起來(lái),會(huì)是一部青銅鑄造的另類《史記》!

    古滇民族以鑄像形式進(jìn)行的“類民族志書寫”,有以下敘事特點(diǎn):

    1. 具象實(shí)錄,注重細(xì)節(jié)

    通過(guò)前述青銅器鑄像和鐫刻圖像的瀏覽,我們可以看到,古滇青銅器與中原青銅器不同之處在于,古滇青銅器的“書寫”,總體是寫實(shí)的和具象的,它們真實(shí)還原了古滇族群的社會(huì)生活。無(wú)論是狩獵、養(yǎng)殖、織造、谷物歸倉(cāng),還是戰(zhàn)爭(zhēng)、詛盟、春祈秋報(bào)和殺人祭祀,都是現(xiàn)場(chǎng)式實(shí)錄風(fēng)格。我們看到,兩千多年前滇池一帶水草豐茂,森林河道密布,動(dòng)物種類繁多,族群也十分多樣;他們馴馬遠(yuǎn)行,好獵善戰(zhàn);他們耕作農(nóng)田,有聚居的村落,住干欄式的房屋;婦女們?cè)谂魅说谋O(jiān)督下使用腰織機(jī)織布;祭祀大典場(chǎng)面宏大,場(chǎng)面血腥神秘,而主持者多為女性;他們以牛為財(cái)富的象征,醉心于斗牛娛樂(lè);他們冕冠列坐、吹笙擊鼓的樂(lè)師神采飛揚(yáng),踏蛇佩劍、托盤歌舞的巫瞽已經(jīng)進(jìn)入迷狂狀態(tài)……銅鑄人物雖小,但造型生動(dòng),風(fēng)格拙樸,活動(dòng)復(fù)雜,為古滇青銅器之精品,足見(jiàn)滇族當(dāng)時(shí)的鑄像敘事能力,已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。一個(gè)扣飾就是一幕活生生的生活瞬間,一個(gè)貯貝器蓋就鋪排開一組社會(huì)文化故事,甚至在兵器、法器這樣的實(shí)用器物上,人們也要鑄造或鐫刻許多與他們生活朝夕相伴的物像。古滇青銅器造型生動(dòng),場(chǎng)面寫實(shí),細(xì)部刻畫具體,對(duì)部落社會(huì)的生活環(huán)境、族群關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)組織、宗教儀式等的現(xiàn)實(shí)情況一一記錄在案,如同一篇篇用青銅鑄造的有關(guān)古滇族群生活的民族志報(bào)告,展現(xiàn)了古滇族群社會(huì)和文化的整體面貌。這種“書寫”真實(shí)還原了古滇族群的社會(huì)生活,許多情景仍然可以和現(xiàn)代的民族志調(diào)查形成互文關(guān)系。

    2. 以圖記事,從圖畫向文字過(guò)渡

    在漢字成為古滇地區(qū)通行的文字之前,這里的族群善用圖像敘事的方式進(jìn)行表達(dá)。除了鑄像敘事這種最為直觀的摹寫方式,滇人還延伸出一種圖畫文字。關(guān)于這種圖畫文字,林聲先生已經(jīng)在20世紀(jì)60年代發(fā)表的一篇論文中,對(duì)鐫刻在一塊銅片上的圖形做了詳細(xì)的解讀。[8]銅片上的圖像記事,延續(xù)著古滇族群以鑄像民族志記述事件、書寫歷史的傳統(tǒng),銅片上的圖像記事正在為圖畫文字的形成打下基礎(chǔ)。盡管它們由于漢文字的輸入戛然而止,但它們的存在說(shuō)明,以圖記事,曾經(jīng)是無(wú)文字民族的傳統(tǒng),并正在符號(hào)化為文字。在云南部分民族的民間信仰中,至今還保留著這種書寫傳統(tǒng),他們正在使用的圖畫文字與此一脈相承。如納西族的東巴文、摩梭人的達(dá)巴文等,由程式化圖像、逐漸類化的象形符號(hào)或抽象化符號(hào)組成。比較古滇青銅器刻紋銅片圖像和納西族東巴文等的表意方式,我們可以看到它們之間許多有趣的相似點(diǎn)。這是獨(dú)立于漢字系統(tǒng)的另外一種象形—圖畫文字,在人類文明史上曾發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用,屬于里程碑式的文化遺跡。

    刻紋銅片圖像及譯文。云南省博物館展品及說(shuō)明文字,2015,鄧啟耀攝。

    納西族東巴紙牌畫圖像和圖畫文字。云南民族博物館展品,2015,鄧啟耀攝。

    摩梭“達(dá)巴”“多瑪”法器上的圖案。云南省寧蒗彝族自治縣,2015,鄧啟耀攝。

    摩梭“達(dá)巴”現(xiàn)在還在使用的圖畫文字歷書。云南省寧蒗彝族自治縣,2015,鄧啟耀攝。

    3. 以寫實(shí)借喻的象征意象

    殷商青銅器多以高度抽象的造型語(yǔ)言,進(jìn)行象征性表達(dá)。古滇青銅器與此不同,總體十分寫實(shí)。但基于那個(gè)時(shí)代的認(rèn)知模式,滇人眼中的物象,其實(shí)既有現(xiàn)實(shí)的一面,又有幻化的一面;他們塑造的形象,形是寫實(shí)的,但神是寫意的。正如當(dāng)時(shí)流行的敘事風(fēng)格一樣,這些物象既是身邊習(xí)見(jiàn)的日常狀態(tài),又往往和神話、巫術(shù)和信仰雜糅在一起。即使是以具象形式,也可能表達(dá)著某種特定的意象,進(jìn)行暗含著象征意味的非視覺(jué)邏輯的表達(dá)。比如在云南許多青銅制品里,蛇的出現(xiàn)相當(dāng)頻繁,很多場(chǎng)合都有它的形象,二人獵野豬,有蛇纏咬人和豬;騎手捕鹿,有蛇咬鹿尾或馬腿;四人搏虎,有蛇繞腳下;舞者腳下踏蛇,血祭更有蛇的盤桓……常態(tài)的蛇,無(wú)論悲劇還是喜劇,它們都反常態(tài)地糾纏于人物和動(dòng)物腳下,在具象的表達(dá)中意指著某種不可言說(shuō)的形而上秘密。古滇青銅器中的蛇,除了在造型上有助于統(tǒng)一構(gòu)圖和增強(qiáng)動(dòng)感效果之外,恐怕主要還是作為大地象征及其遠(yuǎn)古文化習(xí)俗的載體,濃縮了大量社會(huì)歷史文化和意識(shí)形態(tài)的原始內(nèi)容。[9]牛也一樣,具有多種象征性。牛象征財(cái)富,是大典的祭品,在云南現(xiàn)代一些少數(shù)民族中依然如故。重要祀典要祭獻(xiàn)牛,牛的頭骨要保存,牛的毛色、旋紋、牛肝、牛舌等,均會(huì)兆示一些神秘信息。

    古滇青銅器以構(gòu)思奇異、造型寫實(shí)著稱,它以特有的蠻荒氣息和質(zhì)樸形制而異于中原。崇拜火的山野民族,用火熔煉青銅,鑄出祖先口傳的歷史,鑄出身邊的人物、動(dòng)物、房屋及其各種事件,鑄出使他們迷惑并畏懼的神異之象,鑄出自己的幻想和崇拜。他們鑄銅鼓以感天通靈,鑄銅棺以送魂壓邪,鑄銅蘆笙以迎生賽神,鑄“殺人祭”以祈報(bào)神祗,鑄蛇象征大地,鑄牛象征財(cái)富……那些青銅貯貝器、銅鼓和扣飾上的鑄像,具有生動(dòng)的寫實(shí)技巧和強(qiáng)烈的雕塑感;銅棺、銅甲和銅鼓上的紋飾,又有奇異的平面造型構(gòu)成和富有表現(xiàn)力的裝飾感。這說(shuō)明,兩千多年前的云南青銅藝術(shù),無(wú)論在形式構(gòu)成能力和精神內(nèi)涵等方面,都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?,具有較強(qiáng)的張力。在古滇青銅器上大量的人物場(chǎng)景和社會(huì)生活場(chǎng)景的寫實(shí)鑄像,讓今人清晰地看到古代民族社會(huì)生活的實(shí)況。它們是一種敘事性鑄像,具有珍貴的視覺(jué)人類學(xué)和影像民族志價(jià)值。青銅鑄造的民族志“老照片”,復(fù)原了古遠(yuǎn)的記憶,敘錄了一個(gè)時(shí)代,一個(gè)僅靠口述和文字無(wú)法復(fù)現(xiàn)的時(shí)代。

    [1] 竺可楨.竺可楨文集[M].北京:科學(xué)出版社,1979.

    [2] 馮漢驥.云南晉寧石寨山出土銅器研究——若干主要人物活動(dòng)圖像試釋[J].考古, 1963(6).

    [3] 司馬遷.史記[M].上海:上海古籍出版社,上海書店,1986.

    [4] 張?jiān)鲮?滇國(guó)青銅藝術(shù)[M].昆明:云南人民出版社,云南美術(shù)出版社,2000:14-16.

    [5] 云南青銅器論叢編輯組.云南青銅器論叢[M].北京:文物出版社,1981:59.

    [6] 馮漢驥.云南晉寧石寨山出土文物的族屬問(wèn)題試探[J].考古,1961(9).

    [7] 馬昌儀.古本山海經(jīng)圖說(shuō)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

    [8] 林聲.試釋云南晉寧石寨山出土銅片上的圖畫文字[J].文物,1964(5).

    [9] 鄧啟耀.超自然神秘力量的一個(gè)原始象征[J].民間文藝季刊,1986(3).

    2016-11-08

    國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”(批準(zhǔn)號(hào)11&ZD185)的階段性研究成果。

    鄧啟耀(1952—),中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授,媒介人類學(xué)研究中心主任,博士生導(dǎo)師。

    C912.4

    A

    1009-105X(2017)01-0012-13

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