儒家“和”之思想與高校輔導(dǎo)員的工作關(guān)系

趙睿祥

儒家“和”之思想與高校輔導(dǎo)員的工作關(guān)系

趙睿祥

在儒家思想中，“和”對輔導(dǎo)員工作起著重要的指導(dǎo)作用。“和”一方面表現(xiàn)為良好的個人修養(yǎng)，另一方面表現(xiàn)為一種和諧的人際關(guān)系和社會秩序。輔導(dǎo)員應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生遵德守禮，注重師生之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,不斷強化學(xué)生的文藝素養(yǎng)，提升學(xué)生的審美品味，激發(fā)學(xué)生擁有兼善天下的胸懷，不斷實現(xiàn)自我人生價值。

“和” 輔導(dǎo)員 和諧 人生價值

中國傳統(tǒng)思想文化異彩紛呈，在其中占絕對正統(tǒng)地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信”為代表的思想精華對高校輔導(dǎo)員工作起著重要的指導(dǎo)作用。而“和”這個儒家文化的中心思想之一，對輔導(dǎo)員工作的借鑒作用顯而易見?！渡袝虻洹分杏小翱嗣骺〉拢杂H九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時雍”。[1]2《詩經(jīng)》中有“叔兮伯兮，倡予和女”。[2]36《論語·八佾》中說：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！盵3]29意思是說，德行高尚的人不會與人相爭，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進(jìn)行，結(jié)束后又會舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對“君子不爭”的品格的具體描述，這種“不爭”，就是儒家思想的核心“和”。

一.遵德守禮，促進(jìn)自我完善

“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵3]12這里的“和”，即和諧，是建立在維護(hù)周禮制度之上的?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[3]32孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從的“禮”，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關(guān)聯(lián)的一套完整的禮儀規(guī)范。這個“禮”，是長幼有序，是貴賤有別，是天子通過“禮別異”來進(jìn)行階級統(tǒng)治的制度依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為，要達(dá)到“和”的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子”。但這種“和”，對君子和小人是完全不同的?！墩撜Z·子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和”。[3]160君子與小人的區(qū)別，就在于能否進(jìn)行獨立思考，是否盲目追隨。這個“和而不同”，是孔子對“和”更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法則。

孔子認(rèn)為，要達(dá)到社會和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的和諧觀，反映到高校輔導(dǎo)員工作中，就要求輔導(dǎo)員首先要引導(dǎo)學(xué)生遵守社會公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀?！八枷胝谓逃侵干鐣蛏鐣后w用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”[4]4在思想政治教育中，道德教育是基礎(chǔ)。“道德教育是指一定社會或集團(tuán)為使人們自覺遵守其道德行為準(zhǔn)則，履行對社會和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織、有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響?！盵5]36道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的最基本的規(guī)范體系，任何社會關(guān)系都要受到道德的調(diào)解和制約。要提升大學(xué)生素質(zhì)，道德教育是基礎(chǔ)，也是最基本的出發(fā)點。高校輔導(dǎo)員除了引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的道德觀外，還要注重環(huán)境道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育，使大學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義合格公民，最終成為“自由的人”。

二.協(xié)調(diào)關(guān)系，營造和諧氛圍

除了個人修養(yǎng)，儒家的“和”更多地表現(xiàn)為一種和諧的社會關(guān)系和社會秩序?！吧w均無貧，和無寡，安無傾。”[3]198在孔子看來，一個國家的強盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！盵6]76“人和”就是上下同心，和衷共濟(jì)。和天時地利比起來，“人和”才是取得戰(zhàn)爭勝利的決定條件。荀子也說：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”。[7]127這種由“和”得來的強大力量，自然是無堅不摧。而《中庸》則直截了當(dāng)?shù)匕选昂汀贝_立為“天道”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵3]289就是說，萬物要產(chǎn)生，要發(fā)展，就必須遵守“和”這一普遍法則。

對正在學(xué)習(xí)成長中的大學(xué)生來說，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。無論同學(xué)之間、師生之間、室友之間，還是個人與集體、個人與社會錯綜復(fù)雜的社會交往，這些都構(gòu)成了大學(xué)生人際交往的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。和諧的人際氛圍是大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理。一個身心健康的人，必然是一個樂于交往的人，既愿意表達(dá)自己的喜怒哀樂，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周圍的同學(xué)保持一種和諧的交往關(guān)系。大學(xué)生正處于自我與社會外性發(fā)展的重要時期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過營造和諧的關(guān)系，大學(xué)生與其社會關(guān)系才能相互了解、理解和認(rèn)同。最后，良好的人際關(guān)系與溝通能力是大學(xué)生未來事業(yè)成功的必備素質(zhì)。一個人要在事業(yè)上獲得成功的要素很多，其中良好的社會關(guān)系是不可忽視的前提條件。人際交往是大學(xué)生增長才學(xué)、開啟心智、適應(yīng)社會、認(rèn)識自我、成就事業(yè)的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能達(dá)到“和而不同”的人際氛圍。

三.以文修身，提升審美品味

孔子認(rèn)為，要達(dá)到和諧的社會氛圍，還需要民眾禮樂并舉。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也”。[8]139音樂可以陶冶人的性情，使人理氣和順，心情舒暢，從而達(dá)到助流政教、感人移風(fēng)的作用。而“聲音之道，與政通矣”，[8]132“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”，[8]140這些理論同時說明一個道理：音樂在國家統(tǒng)治中起著重要的教化作用。另外，孔子認(rèn)為，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，[3]211認(rèn)為詩歌具有認(rèn)識、教育、審美的教化作用。通過學(xué)習(xí)詩歌，可以抒發(fā)情感，引起聯(lián)想和想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受。

孔子是中國歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來，美育對大學(xué)生提升個人素養(yǎng)都有著重要的作用。大學(xué)生接受審美教育，不僅有助于培養(yǎng)他們正確的審美觀念和基本的審美能力，而且對其個性完善和全面發(fā)展也具有不容忽視的重要意義。審美活動不僅能帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對自然和社會的認(rèn)識。因此，美育能夠啟發(fā)大學(xué)生更好地認(rèn)識世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態(tài)和生活風(fēng)格，從而確證“我”的存在。此外，美育的道德感化作用往往會使大學(xué)生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會使大學(xué)生不知不覺地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開發(fā)智能，調(diào)節(jié)心理，升華境界，對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有積極的意義，不僅激勵大學(xué)生對成功的渴望，而且使大學(xué)生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發(fā)現(xiàn)生活中無限的美。在審美的境界中，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀都在不斷進(jìn)行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我，挑戰(zhàn)自我。

四.兼善天下，肩負(fù)責(zé)任使命

作為儒家審美理想之“和”，明確了修身之道是一個理想的境界。儒家之“和”追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個終極的理想狀態(tài)，要想游心于這個終極的理想狀態(tài)，就需要一個“盡善盡美”[3]38的修養(yǎng)過程。而這個修養(yǎng)的過程對于我們現(xiàn)代高校人才的培養(yǎng)有重要意義。

杜維明先生講：“儒學(xué)是為己之學(xué)，不是為了師長，不是為了家庭，不是為了簡單的社會要求，而是為了發(fā)展我們自己的人格，為了發(fā)展我們自己內(nèi)在的人格資源，是為己之學(xué)?！盵9]10這個“為己之學(xué)”不是絕對的個體，而是個人與社會的統(tǒng)一體。個人與社會統(tǒng)一的前提就是修身，只有強調(diào)修身，才能向著圣賢的終極狀態(tài)發(fā)展，才能實現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的最高目標(biāo)。孟子講：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。[6]291-292“兼善天下”的修身之道體現(xiàn)了責(zé)任與使命，同時也體現(xiàn)了人的自我價值和終極關(guān)懷。

現(xiàn)代高校大學(xué)生作為社會的一個群體，同時作為國家和民族的希望，更應(yīng)該培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的廣闊胸懷。在當(dāng)下大審美經(jīng)濟(jì)時代和體驗經(jīng)濟(jì)時代的背景下，人的物質(zhì)生活和精神生活處于失衡的狀態(tài)，人總是在尋求詩意和回歸，而大學(xué)生作為消費時代的主流，日常生活中個人利益與集體利益、國家利益沖突明顯，缺乏肩負(fù)責(zé)任使命的擔(dān)當(dāng)精神。為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的使命感，應(yīng)該重視道德教育，堅持“禮”、“仁”統(tǒng)一，塑造大學(xué)生美善的人格追求。雖然儒家之“和”的傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想政治教育存在差異性，但“和”的本質(zhì)精神對于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想具有借鑒意義。輔導(dǎo)員應(yīng)該正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立經(jīng)世濟(jì)民的胸懷，堅持修身與自我人格的統(tǒng)一，努力培養(yǎng)大學(xué)生憂患意識，加強誠信、立志、好學(xué)教育，塑造大學(xué)生明善誠身的君子人格。

作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實踐中總結(jié)出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導(dǎo)意義?！昂汀弊鳛槠渲凶顬楹诵牡睦砟钪唬瑢Ξ?dāng)下高校輔導(dǎo)員工作具有多方面借鑒。而將中國傳統(tǒng)文化與工作實踐相結(jié)合，也是今后高校學(xué)生工作不斷積極探索的方向。

[1]尚書[M].慕平，譯注.北京：中華書局，2009.3

[2]詩經(jīng)[M].朱熹，注.上海：上海古籍出版社，1987.3

[3]論語·大學(xué)·中庸[M].陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，2011.3

[4]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.1

[5]耿乃國.高校輔導(dǎo)員工作理論與實務(wù)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.8

[6]孟子[M].萬麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書局，2006.9

[7]荀子[M].方勇，李波，譯注.北京：中華書局，2011.3

[8]禮記·孝經(jīng)[M].胡平生，陳美蘭，譯注.北京：中華書局，2007.12

[9][美]杜維明.儒家傳統(tǒng)與文明對話[M].彭國翔編譯.北京：人民出版社，2010.1

（作者介紹：趙睿祥，阿壩師范學(xué)院紀(jì)委工作人員，主要從事文藝美學(xué)研究）

本課題為阿壩師范學(xué)院青年基金項目“儒家思想與大學(xué)生思想政治教育工作的相關(guān)性研究”（ASC15-15）。