我國(guó)教育學(xué)研究策略的探索

肖 琳 李亞軍

我國(guó)教育學(xué)研究策略的探索

肖 琳 李亞軍

隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，我國(guó)越來(lái)越重視教育學(xué)的研究，因?yàn)榻逃钦衽d一個(gè)國(guó)家的重要力量。國(guó)內(nèi)外有關(guān)教育學(xué)的理論很多，這些理論極大地推進(jìn)了我國(guó)教育學(xué)的研究。教育學(xué)的研究是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，但其研究的方法過(guò)多，較難選擇。因此，筆者闡述教育學(xué)的理論以及提出促進(jìn)我國(guó)教育學(xué)研究的個(gè)人建議等，為相關(guān)學(xué)者研究、應(yīng)用教育學(xué)提供借鑒。

教育學(xué) 經(jīng)典理論 策略

教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)在大學(xué)課堂上，是從德國(guó)的康德開(kāi)始的。葉瀾認(rèn)為“教育學(xué)”一詞在不同的語(yǔ)境中有不同的含義，既可以是教育科學(xué)的總稱(chēng)，也可以是一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科名稱(chēng)[1]。教育學(xué)的分類(lèi)很多，其中古典教育學(xué)曾經(jīng)得到了廣泛地推崇，如今，有很多學(xué)者也開(kāi)始追崇現(xiàn)代教育學(xué)、人文教育學(xué)等。然而，筆者認(rèn)為古典教育學(xué)、現(xiàn)代教育學(xué)、人文教育學(xué)等派系都有著自己獨(dú)特的一面，學(xué)者在研究教育學(xué)應(yīng)該深剖經(jīng)典理論，結(jié)合各類(lèi)教育學(xué)，取精去糙。

一.教育學(xué)經(jīng)典理論

1.馬斯洛需要層次理論。馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論是依據(jù)人類(lèi)的基本需要提出的。馬斯洛提出，基本需要有不同的層次，由下而上分為生理、安全、歸屬與愛(ài)、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要的出現(xiàn)遵循層次排列的先后順序，只有滿(mǎn)足了低級(jí)的需要，人們才會(huì)考慮更高級(jí)的需要，也就是說(shuō)，人在低級(jí)需要得到滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生尋求高一級(jí)需要。如，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)年代只會(huì)想要如何活下來(lái)，如何獲得最基本的物質(zhì)保障。而在生命得到保障，基本的衣、食、住得到滿(mǎn)足之后，才會(huì)考慮如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)，如何獲得成就，自我實(shí)現(xiàn)等。

2.奧蘇貝爾動(dòng)機(jī)理論。學(xué)生的學(xué)習(xí)有8個(gè)階段，分別是動(dòng)機(jī)階段、領(lǐng)會(huì)階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、反映階段和反饋階段[2]。心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾提出，學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)包括認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力三個(gè)方面的內(nèi)容。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，是一種要求了解和理解周?chē)挛锏男枰?，要求掌握知識(shí)的需要，以及系統(tǒng)地闡述問(wèn)題和解決問(wèn)題的需要。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身，是一種重要的和穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。自我提高內(nèi)驅(qū)力，是個(gè)體因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。這種需要要從兒童入學(xué)時(shí)起，成為成就動(dòng)機(jī)的組成部分。附屬內(nèi)驅(qū)力，是指為了保持長(zhǎng)者們或集體的贊許或認(rèn)可，表現(xiàn)出要把工作做好的一種需要。

二.教育學(xué)研究策略

1.注重教育學(xué)對(duì)象及性質(zhì)的研究。最簡(jiǎn)便的說(shuō)法是，教育學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)生活中的教育現(xiàn)象和教育活動(dòng)。教育不是一個(gè)純粹生物學(xué)或心理學(xué)的變化過(guò)程，而是歷史的和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，反對(duì)把教育歸結(jié)為動(dòng)物的本能活動(dòng)或把教育還原為無(wú)意識(shí)的摹仿；人是教育活動(dòng)的主體和客體；教育過(guò)程是一種有目的的活動(dòng)。

根據(jù)以上的說(shuō)法，不難發(fā)現(xiàn)教育學(xué)的研究方法不是和研究對(duì)象及其性質(zhì)無(wú)關(guān)的東西，方法的差異乃是研究對(duì)象差異的結(jié)果。因此，要對(duì)教育學(xué)進(jìn)行研究，就要重視對(duì)教育學(xué)的研究對(duì)象及其性質(zhì)進(jìn)行研究。

2.理解方法。理解的方法是一種內(nèi)在的研究方法。例如，在教育本質(zhì)的研究中，存在許多不同見(jiàn)解。有人從歷史唯物主義角度來(lái)探討，主張教育的本質(zhì)是上層建筑，有人從教育對(duì)經(jīng)濟(jì)影響角度出發(fā)，認(rèn)為教育的本質(zhì)是生產(chǎn)力[3]。從理解的方法看來(lái)，教育的本質(zhì)只能是教育現(xiàn)象和教育活動(dòng)內(nèi)部客觀而又固有的本質(zhì)。我們只有回到教育本身，把教育與其事物的關(guān)系括起來(lái)，然后才能理解教育自身的本質(zhì)。

理解的方法是一種批判的研究方法。教育的研究是由收集資料和對(duì)價(jià)值觀的反省構(gòu)成。一味強(qiáng)調(diào)資料的全面性、真實(shí)性，使用定量和精確的自然科學(xué)方法往往使研究成為門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，形成脫離實(shí)際的教條，并以歸納總結(jié)出規(guī)律為滿(mǎn)足。而理解的方法則要求研究者帶著批判的眼光去把握教育活動(dòng)。這種批判首先要求研究者對(duì)自己的研究方法進(jìn)行自我批判，意識(shí)到任何方法都是和它的價(jià)值觀相聯(lián)系的，因而是有局限性的，暫時(shí)的。必須不斷地重新體驗(yàn)教育者和被教育者全部作為背景的社會(huì)生活過(guò)程和直接的教育過(guò)程，不斷總結(jié)新的原則和規(guī)律。

理解的方法是一種開(kāi)放的研究方法。這里的理解不是實(shí)證心理學(xué)意義下那種機(jī)械的反映過(guò)程，而是一個(gè)開(kāi)放的思維過(guò)程。在教育研究的理論或哲學(xué)的層次，它的目的不在于得出一個(gè)統(tǒng)一的為大家共識(shí)的關(guān)于教育是什么的一般定義，而在于圍繞教育活動(dòng)的三個(gè)最基本要素去思考什么是教育這個(gè)本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，打開(kāi)研究者的思路，破除他們對(duì)教育本質(zhì)、教育規(guī)律種種僵化的、帶有偏見(jiàn)的先驗(yàn)形而上學(xué)的看法。因此，在對(duì)教育學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，要在一個(gè)開(kāi)放、創(chuàng)造的空間去進(jìn)行思考。

[1]葉瀾.新編教育學(xué)課程[M].華東師范大學(xué)出版社,1991.

[2]鄭鴻霖,邱岡.生物學(xué)學(xué)習(xí)論[M].南寧:廣西教育出版社,2001:13.

[3]潘瑞華.論教育學(xué)的研究方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1993,25(3):50.

（作者介紹：肖琳，貴州師范大學(xué)研究生；李亞軍，貴州師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授）