中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

喬榛+鄭巖

摘要：構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革實(shí)踐提出的一種理論要求，而且也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要機(jī)會(huì)。尋求中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要前提?；谥袊?guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是其理論源泉，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作為理論借鑒，而馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化則是其方法論基礎(chǔ)。當(dāng)然，作為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)并不是指馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部理論，而是那些能夠與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相契合并有一定解釋力的理論。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號(hào)：F042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2017）01-0020-08

一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誕生不僅要有其現(xiàn)實(shí)需求，而且也要有一定的理論基礎(chǔ)。中國(guó)改革開(kāi)放后探索的社會(huì)主義道路，不僅使中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大改變，而且也可能是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種新的模式。對(duì)此，現(xiàn)有的理論卻難以給予圓滿的解釋。2015年11月，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。”[1]對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人來(lái)說(shuō)，構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國(guó)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的時(shí)代要求，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界的一次難得機(jī)遇。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須找準(zhǔn)其理論出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅應(yīng)該以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，而且也應(yīng)該吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)思想，還應(yīng)該在馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找一個(gè)方法論基礎(chǔ)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緣起于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判，但也包含了對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)想。在社會(huì)主義制度建立后，馬克思主義的繼承者在發(fā)展馬克思社會(huì)主義理論的同時(shí)，也構(gòu)建了一套社會(huì)主義建設(shè)的理論。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的準(zhǔn)確把握和對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是十分重要的理論基礎(chǔ)。而馬克思之后進(jìn)一步發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也從探索的角度為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一些思想元素。

（一）馬克思的生產(chǎn)力理論及其當(dāng)代運(yùn)用

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，而其更深刻的目的是發(fā)現(xiàn)并證實(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。人類擺脫其自然生存狀態(tài)而開(kāi)始從事生產(chǎn)活動(dòng)后，不斷提高生產(chǎn)能力成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主線，也就是生產(chǎn)力發(fā)展貫穿于人類社會(huì)演進(jìn)的整個(gè)過(guò)程。因此，如果需要一種經(jīng)濟(jì)理論的話，那么一定是以生產(chǎn)力發(fā)展為目標(biāo)；如果要構(gòu)建一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系的話，那么一定是圍繞如何發(fā)展生產(chǎn)力而展開(kāi)。正是這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展邏輯，使得生產(chǎn)力理論成為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論。馬克思的生產(chǎn)力理論不僅繼承了前人的成果，而且實(shí)現(xiàn)了重大的理論創(chuàng)新，其核心內(nèi)容依然可以用來(lái)對(duì)今天的生產(chǎn)力發(fā)展加以解釋。

馬克思的生產(chǎn)力理論貫穿于整個(gè)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系中。我們都知道，馬克思的《資本論》把商品作為其邏輯起點(diǎn)，因?yàn)?，商品是?duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最抽象概括。那么，以商品為出發(fā)點(diǎn)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何一步步地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的？以研究商品為出發(fā)點(diǎn)突出了經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力的作用，那么具體到資本主義社會(huì)，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力有著怎樣的意義？因此，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究生產(chǎn)力為目標(biāo)，但其著力點(diǎn)是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，主要是生產(chǎn)關(guān)系如何影響生產(chǎn)力發(fā)展的。

馬克思在資本主義制度背景下研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系影響生產(chǎn)力的規(guī)律包含著非常豐富的內(nèi)容。過(guò)去我們用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的作用和反作用來(lái)概括這種關(guān)系，其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系如何影響生產(chǎn)力是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。馬克思在分析商品經(jīng)濟(jì)是如何影響生產(chǎn)力時(shí)首先注意到，一般的商品經(jīng)濟(jì)是借助價(jià)值規(guī)律影響生產(chǎn)力的，而資本主義商品經(jīng)濟(jì)則是通過(guò)在價(jià)值規(guī)律中注入資本的力量而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的。資本形成以后，其運(yùn)行的軌跡與商品流通的軌跡完全不同，一般的商品流通是從商品到貨幣再到商品，是一個(gè)為買而賣的過(guò)程。這一過(guò)程以實(shí)現(xiàn)商品所有者的消費(fèi)為目的，因此是有限的；資本主義的資本流通便成為從貨幣到商品再到貨幣的過(guò)程，這一過(guò)程反映的是一個(gè)為賣而買的行為，其目的不再是滿足消費(fèi)，而是追求交換價(jià)值，這就推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)是無(wú)止境的。[2]

馬克思在商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)中找到的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律所顯示的是以人為主體的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是一般商品經(jīng)濟(jì)還是資本主義商品經(jīng)濟(jì)，它對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的意義都是通過(guò)激發(fā)起人們追求財(cái)富的欲望，進(jìn)而調(diào)動(dòng)起人們的積極性而顯現(xiàn)出來(lái)的。這在今天依然是生產(chǎn)力發(fā)展不可替代的機(jī)制。社會(huì)主義制度建立后，一度消滅了商品經(jīng)濟(jì)，結(jié)果使人們失去了發(fā)展生產(chǎn)力的動(dòng)力，極大地消解了人們的生產(chǎn)積極性，從而使國(guó)民經(jīng)濟(jì)逐步陷入發(fā)展的困境。中國(guó)在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期也沒(méi)有擺脫這樣的命運(yùn)，最終選擇了通過(guò)改革來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力。而改革就是恢復(fù)商品經(jīng)濟(jì)，引入市場(chǎng)機(jī)制，結(jié)果使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，還創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“奇跡”。如何理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“奇跡”？這成為中外經(jīng)濟(jì)學(xué)界要破解之題。其實(shí)，一個(gè)秘密就在于，我們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)空白的基礎(chǔ)上通過(guò)引入這些機(jī)制而釋放出巨大的生產(chǎn)潛力，也就是極大地調(diào)動(dòng)起人們的積極性所具有的潛力。

當(dāng)然，只是從商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度理解馬克思的生產(chǎn)力理論顯然是不全面的。馬克思除了從正面分析了商品經(jīng)濟(jì)或資本主義商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的意義之外，還從資本主義商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行包含的矛盾分析了它阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的方面。資本主義商品經(jīng)濟(jì)下資本家無(wú)限度追求剩余價(jià)值積累了一系列的矛盾，首先是資本家為實(shí)現(xiàn)更多剩余價(jià)值而進(jìn)行的資本積累衍生出一個(gè)規(guī)律，即“社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長(zhǎng)的規(guī)模和能力越大，從而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?！盵3]也就是財(cái)富的集中和貧困的擴(kuò)大同時(shí)增長(zhǎng)。這最終使資本主義制度難以為繼，或走向滅亡。其次是資本的規(guī)模不斷擴(kuò)大會(huì)導(dǎo)致資本的利潤(rùn)率趨于下降，從而出現(xiàn)資本過(guò)剩，并可能使資本虛擬化，形成一個(gè)更加不確定的經(jīng)濟(jì)體系。這最終也影響到資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的可持續(xù)性。資本主義商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)這兩個(gè)矛盾反映了生產(chǎn)力發(fā)展不僅需要激發(fā)人的生產(chǎn)積極性，而且還必須有一個(gè)能夠容納發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力的空間。

資本主義制度借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定程度上調(diào)動(dòng)起了人們的生產(chǎn)積極性，從而實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，但是，資本主義制度難以為這種發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力提供足夠的空間。這在很大程度上決定了資本主義的命運(yùn)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)除了揭示出資本主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展的這種規(guī)律性，還為如何解決資本主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展遇到的矛盾提供了一種方案，即通過(guò)重建個(gè)人所有制來(lái)改變資本主義一般規(guī)律運(yùn)行所積累的矛盾。當(dāng)然，由于馬克思的這一解決方案是一種理論設(shè)想，因此，在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)中還需要找到其適合的實(shí)現(xiàn)形式，這正是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力理論的出發(fā)點(diǎn)。

（二）馬克思的“人本經(jīng)濟(jì)思想”及其現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究或?qū)Y本主義制度批判始終是圍繞人這個(gè)中心進(jìn)行的。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中用“人的異化”對(duì)資本主義制度進(jìn)行了哲學(xué)批判。在他完成經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向后，“以人為本”仍然是其經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯演進(jìn)中的一條主線。馬克思在《資本論》中首先分析的是一般商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品是用來(lái)交換的，是為了獲得交換價(jià)值或價(jià)值的。這決定了商品經(jīng)濟(jì)的特殊性，并形成了商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特殊規(guī)律。商品生產(chǎn)者追求交換價(jià)值或價(jià)值改變了人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的人們以滿足自己消費(fèi)為目的的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐垣@得更多交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)。由這一轉(zhuǎn)變形成的商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不再是一個(gè)個(gè)互不影響的獨(dú)立生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是按照分工緊密相連且相互競(jìng)爭(zhēng)的有機(jī)整體。在這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，每個(gè)商品生產(chǎn)者不能獨(dú)立生存，因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的產(chǎn)品并不是為了滿足自己的需求，而是為了獲得交換價(jià)值。這不僅為商品生產(chǎn)者注入強(qiáng)大的動(dòng)力，而且也給商品生產(chǎn)者帶來(lái)極大的不確定性。馬克思在《資本論》中分析商品的拜物教性質(zhì)及其秘密時(shí)指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的形式究竟是從哪里來(lái)的呢？”“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！盵4]一句話，之所以產(chǎn)生商品拜物教是因?yàn)槿藗儗?duì)自己生產(chǎn)的商品不能把握，變成了一種外在的并影響自己的超感覺(jué)的東西。馬克思借助商品拜物教所要表達(dá)的是，商品經(jīng)濟(jì)盡管形成了一種可以極大地促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的機(jī)制，但其中的不確定性使得這一經(jīng)濟(jì)形式并不是人類所追求的理想形式。人類要建立的理想社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)自由人聯(lián)合體。在這樣的一個(gè)社會(huì)里，“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用?！@個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變?！盵5]馬克思之所以要設(shè)想這樣的一個(gè)自由人聯(lián)合體，不僅是因?yàn)檫@體現(xiàn)了他以人為目的的社會(huì)理想，而且也因?yàn)檫@種自由人聯(lián)合體可以解決人們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)下面臨的不確定性。

當(dāng)馬克思把這種研究一般商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律運(yùn)用到分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律時(shí)，依然體現(xiàn)了他對(duì)人的關(guān)注，并且以人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為立足點(diǎn)分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律?！百Y本”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，而資本的本質(zhì)并不是某種物，而是一種關(guān)系，即資本關(guān)系。資本家占有生產(chǎn)資料并雇用工人便形成了資本關(guān)系。在這種資本關(guān)系中，資本家作為人格化的資本是以最大限度地追求剩余價(jià)值為目的，而工人受雇于資本家后，不僅要受資本家指揮，而且最終在機(jī)器和大工業(yè)這一資本主義生產(chǎn)方式下成為機(jī)器的附庸。當(dāng)資本關(guān)系體現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，一種與商品經(jīng)濟(jì)下相同的邏輯又一次顯現(xiàn)出來(lái)。對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)止境的追求為資本主義生產(chǎn)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，但資本家也不能掌握自己的命運(yùn)，而且始終為一種矛盾的狀態(tài)所困擾。資本家為追求更多的剩余價(jià)值就必須擴(kuò)大生產(chǎn)，但不斷增加的生產(chǎn)產(chǎn)品卻受到由工人貧困化導(dǎo)致的消費(fèi)不足的制約。當(dāng)這種狀況積累到一定程度便發(fā)生了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)候感到的是一個(gè)龐大的體系，有著十分豐富的內(nèi)容。但當(dāng)我們要把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)加以簡(jiǎn)化，并抽象其核心內(nèi)容時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)“以人為本”展開(kāi)的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是因?yàn)樽鳛槿烁窕馁Y本家有了強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，而資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的問(wèn)題是因?yàn)橘Y本關(guān)系難以調(diào)和，一方面使資本主義生產(chǎn)充滿不確定性，另一方面使廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和收入都受到抑制。因此，未來(lái)要構(gòu)建一個(gè)有效率的社會(huì)，應(yīng)該是在尋求一種可以激發(fā)人們生產(chǎn)動(dòng)力機(jī)制的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性。

把馬克思的人本經(jīng)濟(jì)思想挖掘出來(lái)，不僅是因?yàn)樗隈R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有特殊的地位，而且還因?yàn)槿说囊蛩卦诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的地位越來(lái)越突出。我們要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能不關(guān)注這一重要立足點(diǎn)。構(gòu)建一個(gè)“以人為本”的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是我們努力的方向。

（三）發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)驗(yàn)借鑒

隨著社會(huì)主義制度的建立，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有了新的基礎(chǔ)。社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推到一個(gè)新的發(fā)展階段，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是研究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，它還要研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義革命成功后對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了積極而有益的探索，其中一些理論對(duì)于我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是有借鑒意義的。

列寧對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集中探索的是生產(chǎn)力落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律。俄國(guó)在取得十月革命之初嘗試建立一個(gè)軍事共產(chǎn)主義。但是，隨著國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，俄國(guó)國(guó)內(nèi)的形勢(shì)使軍事共產(chǎn)主義政策難以為繼。列寧就此提出實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”，包括用實(shí)物稅代替余糧征集制，允許商品買賣、貨幣流通，發(fā)展國(guó)家資本主義。[6]俄國(guó)的新經(jīng)濟(jì)政策是社會(huì)主義建設(shè)的一次積極探索，也是一個(gè)生產(chǎn)力落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的一次有益探索。這里反映出來(lái)的一種經(jīng)濟(jì)思想是社會(huì)主義雖然是超越資本主義的一種更高的社會(huì)形態(tài)，但其發(fā)展生產(chǎn)力的方式并不一定是對(duì)資本主義實(shí)行過(guò)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的徹底否定。社會(huì)主義建設(shè)需要根據(jù)國(guó)情選擇特殊的發(fā)展方式。

然而，列寧逝世以后，前蘇聯(lián)并沒(méi)有在新經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步探索，而是按照與資本主義經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)立或完全超越資本主義經(jīng)濟(jì)制度的思路構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配，這些都是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的否定，也是傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。這些內(nèi)容確實(shí)反映了社會(huì)主義的本質(zhì)，標(biāo)志著社會(huì)主義與資本主義的根本性區(qū)別。然而，社會(huì)主義建立的現(xiàn)實(shí)表明，這樣的超越并不能建立一個(gè)有效的生產(chǎn)力發(fā)展機(jī)制，從而不能很好地解決社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的問(wèn)題。一個(gè)重要的事實(shí)是，在所有社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中都沒(méi)有形成一種有效的機(jī)制來(lái)調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，相反，隨著社會(huì)主義建設(shè)的不斷推進(jìn)，人們的生產(chǎn)積極性不斷降低，吃“大鍋飯”成為個(gè)人與單位以及國(guó)家關(guān)系的一種形象表達(dá)。

前東歐社會(huì)主義國(guó)家，盡管在開(kāi)始也模仿前蘇聯(lián)建立了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，但東歐各國(guó)在探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上較前蘇聯(lián)更為靈活。如波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格提出的“市場(chǎng)社會(huì)主義”，波蘭另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家布魯斯提出的“分權(quán)模式”，原捷克斯洛伐克經(jīng)濟(jì)學(xué)家錫克提出的“計(jì)劃性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”。這些模式都是對(duì)落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的探索，他們的一個(gè)共同之處在于通過(guò)引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)彌補(bǔ)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的不足。當(dāng)然，他們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的探索是有底線的，即不能突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義性質(zhì)。這些探索最終并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其想要達(dá)到的目的，東歐社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有在改革中煥發(fā)出活力，結(jié)果在20世紀(jì)90年代掀起的一輪新的改革浪潮中徹底放棄了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。

無(wú)論是前蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)的探索中建立起來(lái)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，還是東歐社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行的改革所形成的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都明確了一個(gè)方向，即社會(huì)主義必須找到一條更有效的發(fā)展生產(chǎn)力的道路。然而，由于在理論上沒(méi)有更大的突破，始終不能找到一條成功的變革之路。這也是社會(huì)主義國(guó)家在20世紀(jì)90年后都被迫改革的一個(gè)主要原因，而且這些改革大多以放棄社會(huì)主義制度為目標(biāo)。前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義建設(shè)的探索和改革的經(jīng)歷，給我們今天構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了重要的經(jīng)驗(yàn)借鑒。他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中形成的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論借鑒意義。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自亞當(dāng)·斯密創(chuàng)建以來(lái)，在240年的發(fā)展演進(jìn)中形成了非常豐富的經(jīng)濟(jì)思想，既有學(xué)派繼承性發(fā)展，也有許多新思想創(chuàng)新。檢索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，不僅有為了維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度而形成的“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想，也有反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律而發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們確立的一個(gè)基本態(tài)度是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種學(xué)說(shuō)不應(yīng)該妄自菲薄、將其視為“信條”而頂禮膜拜，也不應(yīng)該妄自尊大、將其說(shuō)得一無(wú)是處，拒絕加以研究和借鑒，而是應(yīng)該吸收其菁華之處，為我們所用或?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新獲取理論資源。[7]

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力理論及其借鑒意義

亞當(dāng)·斯密創(chuàng)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以研究生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)。他的奠基之作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》的邏輯起點(diǎn)是分工，而分工則是提高生產(chǎn)力的最重要的機(jī)制。以分工為出發(fā)點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)的生產(chǎn)力發(fā)展理論。分工對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力有著特殊的意義，而如何促進(jìn)分工呢？斯密認(rèn)為：“分工原不是人類智慧的結(jié)果，盡管人類智慧預(yù)見(jiàn)到分工會(huì)產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來(lái)實(shí)現(xiàn)普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無(wú)，物物交換，互相交易?！盵8]也就是說(shuō)，分工是借助于交換而不斷發(fā)展的，而交換的發(fā)展需要市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大。市場(chǎng)是交換的供求雙方的結(jié)合，因此，市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大既需要供給的擴(kuò)大，也需要需求的增長(zhǎng)，還需要供求機(jī)制有效發(fā)揮作用。斯密的這一生產(chǎn)力理論成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，從此出發(fā)形成了不同角度的生產(chǎn)力研究。被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，把市場(chǎng)奉為圭臬，堅(jiān)持只要市場(chǎng)有效運(yùn)行，財(cái)富就會(huì)自然增長(zhǎng)，生產(chǎn)力也會(huì)得到發(fā)展。在這樣的邏輯基礎(chǔ)上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究市場(chǎng)機(jī)制作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要對(duì)象，生產(chǎn)力發(fā)展則變成題中之義。

然而，在凱恩斯創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，以研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主題的宏觀經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生并發(fā)展，成為繼承亞當(dāng)·斯密生產(chǎn)力理論的新形式。這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論隨著一系列增長(zhǎng)要素的凸顯而不斷發(fā)展，有從宏觀的有效需求的角度分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，也有從生產(chǎn)要素供給的角度研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。投資、消費(fèi)、外貿(mào)、勞動(dòng)力、資本、技術(shù)、制度等都被不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家納入到他們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中，以得到一種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式或途徑。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力理論雖然并不屬于主流的理論，但是，所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又難以回避對(duì)它的研究，我們?cè)诓煌奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)流派中都可以直接或間接地看到有關(guān)生產(chǎn)力的思想。如此表明，生產(chǎn)力理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著深厚而廣泛的淵源，不管如何超脫生產(chǎn)力本身而構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但最終還是會(huì)回歸到這一主題，并以此為出發(fā)點(diǎn)尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的不同階段都在演繹著這樣的邏輯，一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生都是重新回到如何發(fā)展生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而構(gòu)建一種新的發(fā)展生產(chǎn)力的機(jī)制。我們說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能解決所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，并不是它指向的生產(chǎn)力研究出了問(wèn)題，而是在探索生產(chǎn)力發(fā)展機(jī)制時(shí)不能很好地考慮這些國(guó)家的國(guó)情。我們對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然不應(yīng)該徹底否定，但一定要認(rèn)識(shí)到它不可能針對(duì)中國(guó)國(guó)情提出一套有效的生產(chǎn)力發(fā)展理論。不過(guò)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力理論所反映的、具有一般性的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律還是值得我們借鑒的。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論及其正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直堅(jiān)持把市場(chǎng)機(jī)制為其主要的研究對(duì)象，這反映資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)層面。因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)是一種發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)行的機(jī)制就是市場(chǎng)機(jī)制。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注到這一層面時(shí)雖然一定程度地反映資本主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但也回避了對(duì)資本主義制度本質(zhì)的思考。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要階段，也是一項(xiàng)重要制度發(fā)明，它對(duì)推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)而對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了十分重要的作用。對(duì)此，馬克思也是予以充分肯定的。資本主義在其最初一百年所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，雖然可以歸結(jié)為第一次產(chǎn)業(yè)革命的成果，但其本質(zhì)上卻是資本主義商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義制度相伴生，但絕不應(yīng)該與資本主義制度共始終。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含的發(fā)展生產(chǎn)力的機(jī)制，可以在資本主義制度下發(fā)揮了作用，也可以在其社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下發(fā)揮作用，只要有形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件，它就應(yīng)該存在并發(fā)揮作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的客觀性自然要求對(duì)其運(yùn)行的規(guī)律加以研究，對(duì)此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從各個(gè)角度、各個(gè)層面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究應(yīng)該是我們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要理論前提。

然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來(lái)困惑于市場(chǎng)失靈的問(wèn)題。使市場(chǎng)成為配置資源的基礎(chǔ)手段，在一定程度上達(dá)到了有效配置資源的目的，但是，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮資源配置作用時(shí)卻會(huì)面臨一系列的市場(chǎng)失靈問(wèn)題，如收入與財(cái)富分配不公、外部負(fù)效應(yīng)問(wèn)題、競(jìng)爭(zhēng)失敗和市場(chǎng)壟斷形成、公共品供給不足、公共資源的過(guò)度使用，等等。對(duì)此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也在不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新來(lái)解決這些問(wèn)題，但這些問(wèn)題如影隨形，始終困擾著資本主義經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。不僅如此，包括馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的許多非主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也在尋找解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題的出路，并提出各種各樣的方案。如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，解決資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失靈的最終出路是消滅資本主義制度，通過(guò)建立一種新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度徹底解決這些問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以始終找不到解決“市場(chǎng)失靈”的有效方案，主要是因?yàn)樗麄兂珜?dǎo)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中包含著一個(gè)矛盾，即自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要求國(guó)家不干預(yù)或盡量少干預(yù)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行中又包含著巨大的不確定性或風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身難以克服的，必須借助某種外力來(lái)加以解決。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)就是要通過(guò)國(guó)家干預(yù)來(lái)解決市場(chǎng)失靈的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，不管自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何反對(duì)，它確實(shí)是解決市場(chǎng)失靈的一個(gè)出路。但問(wèn)題在于，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)問(wèn)題上始終以學(xué)派之爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)，而沒(méi)有形成一種統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)使這一問(wèn)題得以解決。這給我們?cè)诮梃b時(shí)提出一個(gè)重要問(wèn)題：一種不同于資本主義的新制度，在經(jīng)濟(jì)上是否可以利用市場(chǎng)機(jī)制，并能夠最大程度地克服市場(chǎng)自身的失靈？

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都建立在一定哲學(xué)的基礎(chǔ)上，任何一次經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大創(chuàng)新或革命通常都可以在其創(chuàng)立者那里發(fā)現(xiàn)哲學(xué)世界觀和方法論的變革。馬克思在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)首先實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的變革。馬克思的學(xué)術(shù)生涯是從研究哲學(xué)開(kāi)始的。在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他不僅對(duì)黑格爾哲學(xué)感興趣，而且還深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。然而，馬克思并沒(méi)有成為黑格爾哲學(xué)或費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的信徒，而是成為這兩種哲學(xué)的批判繼承者。在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判和繼承的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了他的辯證唯物主義和歷史唯物主義。自啟蒙運(yùn)動(dòng)起，許多啟蒙思想家一方面對(duì)中世紀(jì)神學(xué)和封建專制加以批判，另一方面又對(duì)未來(lái)的資本主義社會(huì)給予很高的期待，自由、平等、博愛(ài)這些神圣的標(biāo)簽都被貼在將要建立的資本主義制度上。不僅如此，在德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾那里，通過(guò)一個(gè)龐大的唯心辯證法體系，把歷史的不斷演進(jìn)過(guò)程終結(jié)于能夠體現(xiàn)其絕對(duì)精神的德意志。如果建立在這樣一種哲學(xué)基礎(chǔ)上，那么對(duì)于資本主義制度就很容易形成一個(gè)觀點(diǎn)，即資本主義是代替封建社會(huì)的一種理想社會(huì)，而且是人類社會(huì)發(fā)展的終結(jié)，因此，對(duì)資本主義只能去辯護(hù)，而不能去批判。馬克思在現(xiàn)實(shí)中看到的是資本主義存在著許多問(wèn)題和矛盾，既沒(méi)有體現(xiàn)平等，也沒(méi)有所謂的博愛(ài)。但是，要對(duì)資本主義進(jìn)行批判，必須改變當(dāng)時(shí)處于主流的哲學(xué)思想。馬克思首先用費(fèi)爾巴哈的唯物主義改造黑格爾的辯證法，并建立了自己的辯證方法，“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且與它的截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵9]馬克思在改造黑格爾辯證法基礎(chǔ)上形成的唯物辯證法是理解自然、社會(huì)和人自身變化發(fā)展的基本方法。正是在這一辯證方法的指導(dǎo)下，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并創(chuàng)立了自己的歷史唯物主義，也正是在歷史唯物主義的哲學(xué)觀下馬克思把資本主義看作是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)階段，它最終一定會(huì)為一個(gè)更理想的社會(huì)所代替。

馬克思既是一個(gè)哲學(xué)家，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此，他的經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是十分鮮明的。其實(shí)，我們?cè)诜治銎渌?jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，同樣可以發(fā)現(xiàn)在他們的經(jīng)濟(jì)思想中包含的哲學(xué)思想。如現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密，他構(gòu)建其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)遵循了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期興起的自然秩序理論，甚至還可以找到一些他崇尚中國(guó)古代哲學(xué)家老子思想的證據(jù)。不過(guò)，從總體上來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大多是建立在功利主義、契約主義的基礎(chǔ)之上，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)理論立足于流通領(lǐng)域或商品交換，“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁”[10]。

哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的意義，通常在經(jīng)濟(jì)學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新或革命時(shí)更為突出。我們要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須找到堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

首先，要重新發(fā)現(xiàn)馬克思哲學(xué)對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論意義。馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律揭示所創(chuàng)立的歷史唯物主義，仍然是我們今天理解社會(huì)變遷的最有效的理論。人類社會(huì)發(fā)展遵循著一定的規(guī)律，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，因此，任何一種經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)建都需要符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，任何試圖人為地超越只能是短暫的激活，而不會(huì)是可持續(xù)的。人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律是生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。馬克思揭示的這一規(guī)律主導(dǎo)著人類的進(jìn)化，也決定著人類社會(huì)的不同組織形式。社會(huì)主義曾經(jīng)在一些生產(chǎn)力水平比較低的國(guó)家取得勝利，這一直以來(lái)都是機(jī)械地對(duì)待馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理的一個(gè)困境。其實(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)力水平的變化決定了生產(chǎn)關(guān)系的演進(jìn)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系實(shí)際上非常復(fù)雜，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系有一個(gè)過(guò)程，隨著人類社會(huì)發(fā)展，這個(gè)過(guò)程包含的機(jī)制越來(lái)越復(fù)雜，并不是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平就自然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的變革是“人為”實(shí)現(xiàn)的，人們要變革其所處的生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)制度，是基于他們所處的生產(chǎn)關(guān)系引起的問(wèn)題或矛盾激烈的程度。當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系引起的社會(huì)矛盾激化時(shí)，往往會(huì)引發(fā)社會(huì)變革。如果說(shuō)，在這種情況下的社會(huì)變革還反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理，那么一定是通過(guò)這種變革找到發(fā)展生產(chǎn)力的新機(jī)制。因此，生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律在人類社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)為兩種趨勢(shì)：一種是在社會(huì)變革階段體現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)因?yàn)橥怀鋈嗽谄渲械淖饔枚赡艹缴a(chǎn)力水平的制約；另一種是社會(huì)建設(shè)階段體現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)則必須以生產(chǎn)力發(fā)展為核心，通過(guò)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

馬克思對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的闡述應(yīng)該是我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。不過(guò)，在遵循馬克思所揭示的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律時(shí)可以有所創(chuàng)新，一個(gè)基本的遵循便是要根據(jù)我們的國(guó)情探索生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。

其次，要在我國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有助于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為人類文明的重要成果，在中國(guó)五千年的歷史演進(jìn)中起到了價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)規(guī)范、凈化人生等作用。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，積累了十分豐富的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)社會(huì)的把握，甚至對(duì)人生的感悟，都是非常廣泛而深刻的。近代以來(lái)，在逐步興起的反封建浪潮中，傳統(tǒng)文化被作為批判的對(duì)象，或者被認(rèn)為是阻礙中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的絆腳石。從某種意義上講，這種“破舊立新”的行動(dòng)有利于我們接受現(xiàn)代西方文明進(jìn)步的思想，但實(shí)際上是在倒洗澡水時(shí)將嬰兒一起倒掉了。換言之，我們?cè)谝环N沒(méi)有根基的現(xiàn)代西方思潮的浸泡中難有一種定力，并為不同的西方思潮所左右。如此，我們只能跟在西方國(guó)家的后面，始終不能實(shí)現(xiàn)超越。如果說(shuō)過(guò)去我們相對(duì)落后，需要跟隨西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)改變我們落后的面貌，那么在今天我們?nèi)〉镁薮蠼?jīng)濟(jì)成就并可以超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家時(shí)，再繼續(xù)跟隨在西方國(guó)家的后面，已經(jīng)嚴(yán)重影響到最終實(shí)現(xiàn)超越的目標(biāo)。在這種情況下，我們應(yīng)該沉靜下來(lái)，細(xì)細(xì)研讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，用我們現(xiàn)代的觀點(diǎn)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)其中可以形成不同于西方價(jià)值觀的具有中國(guó)特征的新價(jià)值觀。當(dāng)然，這也是我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所需要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找這樣的價(jià)值觀并不是件容易的事情。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，并不在于找到中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著哪些價(jià)值觀，而更重要的是找到能夠與中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相契合的價(jià)值觀。價(jià)值觀是一定價(jià)值主體與價(jià)值客體的關(guān)系。如果以一個(gè)社會(huì)為價(jià)值主體，那么什么應(yīng)該成為其價(jià)值客體，這決定了不同的價(jià)值觀。近代西方社會(huì)倡導(dǎo)的是一種個(gè)人主義價(jià)值觀，也就是對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的是個(gè)人，如個(gè)人自由、個(gè)人利益最大化，是社會(huì)的價(jià)值取向，比如亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，每個(gè)人追求自身利益最大化最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)福利最大程度的增長(zhǎng)。但是，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的是一種集體主義價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的利益最大化在于集體，一個(gè)集體的狀況如何決定了個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己利益的程度。就個(gè)人主義和集體主義的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，我們很難判斷其絕對(duì)意義，事實(shí)上，在人類社會(huì)不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出來(lái)的不同特征決定了哪一種價(jià)值觀更合適。在生產(chǎn)力水平比較低的階段，集體主義的價(jià)值觀更有意義，因?yàn)榧w在這一時(shí)期對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展更重要，我們?cè)谑澜绻糯分锌吹揭幌盗袕?qiáng)國(guó)都是大的帝國(guó)。當(dāng)生產(chǎn)力水平達(dá)到一定高度，個(gè)人主義的價(jià)值觀開(kāi)始凸顯，因?yàn)槊總€(gè)人就代表了一種生產(chǎn)力，如何把所有人的生產(chǎn)力都發(fā)揮出來(lái)，這對(duì)于這個(gè)社會(huì)十分重要。因此，突出個(gè)人價(jià)值，崇尚個(gè)人主義價(jià)值觀就成為一種現(xiàn)實(shí)的選擇。而到了現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力越來(lái)越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力的進(jìn)步不僅需要激發(fā)每一個(gè)人的生產(chǎn)力，而且需要一個(gè)更大的集體容納這種生產(chǎn)力，因此，集體的重要性重新凸顯，這使得集體主義價(jià)值觀更為重要。

當(dāng)然，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘可以為我們今天所用的哲學(xué)思想還有許多，這里只是指出一個(gè)方向罷了。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建的深入，我們需要引進(jìn)更多的中國(guó)哲學(xué)思想。不過(guò)，這種引進(jìn)絕不是原版照抄，而是要結(jié)合我們的時(shí)代予以批判性吸納并加以創(chuàng)新，最終要達(dá)到的目的是把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們的基本觀念緊密地結(jié)合起來(lái)，從而讓人們更容易理解，也更容易接受。

四、結(jié)論

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐提出的一個(gè)重要理論課題，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向。完成這樣一個(gè)課題是我們經(jīng)濟(jì)學(xué)人的重要使命。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)便是找到適合的理論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中尋求其理論邏輯的起點(diǎn)。

吸收馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，應(yīng)該把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想與中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，找到一些具有現(xiàn)實(shí)解釋力的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，并把它運(yùn)用到指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建中去。為此，應(yīng)吸收馬克思的生產(chǎn)力理論和人本經(jīng)濟(jì)思想的重要成果，并把它作為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理論出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，也應(yīng)該吸收在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，從探索的角度借鑒其有價(jià)值的成果。

吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有價(jià)值思想，應(yīng)該是我們吸取人類優(yōu)秀成果的一種選擇。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所作的理論分析，對(duì)于我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一定的借鑒意義，而西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想，如制度分析，也可以作為我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論借鑒。

吸收馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想應(yīng)該堅(jiān)持馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本哲學(xué)觀點(diǎn)，并作為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方法論，同時(shí)也應(yīng)該吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想，特別是涉及對(duì)中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)行為理解，一定要在傳統(tǒng)文化中找到其行為的文化基礎(chǔ)，以克服我們過(guò)去一味以西方人的行為規(guī)范作為理解中國(guó)人經(jīng)濟(jì)行為的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)理論看似精致，但不服水土的問(wèn)題。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：艾 嵐