當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和邏輯思路

崔寶敏+董長瑞

摘要：簡要梳理馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式之爭，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范式危機(jī)與范式轉(zhuǎn)換，并基于人的全面自由發(fā)展的視野梳理當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主線。主張多維度人的假設(shè)前提，關(guān)注人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，重視理論學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)解釋力，最后從人的全面自由發(fā)展的直接間接條件、實(shí)現(xiàn)保障和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)等四個方面試圖構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯思路。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；人的全面自由發(fā)展；消費(fèi)領(lǐng)域；交換領(lǐng)域；分配領(lǐng)域；生產(chǎn)領(lǐng)域

中圖分類號：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2017）01-0014-06

一、問題的提出

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)力，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系。按照這種觀點(diǎn)和思維邏輯，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇偏重于既定經(jīng)濟(jì)體制下的資源配置問題，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則偏重于社會經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)及其變革，二者在學(xué)科定位、研究方法和邏輯思維體系中就處于相對對立的狀態(tài)，相應(yīng)的研究范式也就比較僵硬，似乎兩個學(xué)科體系難以相融，這很明顯受斯大林批判客觀唯物主義者雅羅申科的影響。多數(shù)后續(xù)的馬克思主義的研究者也都依循了這個定式，因此才出現(xiàn)了眾多諸如經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系等五大板塊式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這一體系并沒有內(nèi)在地將西學(xué)和東學(xué)有機(jī)融合在一起，僅僅是將兩張皮“縫”或“串”在一起，表面上貌似一張了，實(shí)則是將兩個學(xué)科的兩種理論和內(nèi)容框架簡單疊加在一起，由于沒有突破研究范式和范疇的統(tǒng)一和一致性問題，更加容易引起后學(xué)者的思維混亂。出現(xiàn)這種混亂的主要原因就在于范式危機(jī)，確切地講就是研究范疇的不統(tǒng)一、不融合、不兼容，缺乏對話的基礎(chǔ)，找不到共同語言。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式比較與范式轉(zhuǎn)換

所謂研究范式，其硬核無非包括三個：價(jià)值取向、邏輯框架、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以及三者的互動關(guān)系。二分法式的研究范式是由上而下地將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向做了先驗(yàn)性的區(qū)分，認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在工農(nóng)階級立場上，意圖建立一個理想的共產(chǎn)主義社會，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是現(xiàn)實(shí)主義與實(shí)用主義者，旨在為資產(chǎn)階級自由化服務(wù)，追求現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)。不同的價(jià)值取向代表著不同的意識形態(tài)偏好，并自覺地生成兩個體系的研究方法和邏輯推理程式，這就形成一種假象：一個充滿理想色彩，沒有對現(xiàn)實(shí)的穿透力；一個具有現(xiàn)實(shí)意味，庸俗且浮于表面。在復(fù)雜多變、支離破碎的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象面前，傳統(tǒng)理論均相形見絀。

事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從源頭上本來就是一脈相承，馬克思?xì)v來都是辯證地將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來。馬克思自己曾提到，其在研究方法上遵循從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升到理論框架的邏輯，而在敘述方法和闡述模式上卻是從核心理論向外圍擴(kuò)散，再逐步蔓延到對現(xiàn)實(shí)的分析?！顿Y本論》和傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所呈現(xiàn)給我們的就是馬克思的從中心向外圍、從內(nèi)核向保護(hù)帶、從理論到經(jīng)驗(yàn)的研究成果。這一范式雖然內(nèi)涵深刻，卻并不為廣大的年輕學(xué)子所接受，因而也不可避免地遭受冷落。

誠然，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合統(tǒng)一面臨著巨大挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系也將是一個跨世紀(jì)的難題，但萬里長征縱覺險(xiǎn)，貴乎足下微步難。目前可以進(jìn)行的主要工作是要選擇一個合適的理論切入點(diǎn)，找到一個可普遍接受的研究視角，選擇中國目前面臨的一些具體問題作深入細(xì)致的理論分析，然后進(jìn)行一般性歸納性的總結(jié)，為構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系作基礎(chǔ)性的研究工作。具體工作過程中不僅需要有哲學(xué)的靈魂、科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，還需要解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的穿透力和精確性，正如彼德·德魯克所說的，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的曙光“既是一種‘人性，一種道德哲學(xué)，一種精神科學(xué)，又是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)”。①

本文基于人的全面自由發(fā)展的視角和倫理維度，力圖重建當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，這一研究范式的宗旨是使人徹底擺脫物的異化，消除個人力量和社會力量的分離，實(shí)施面向所有社會成員的一種合理化對待，強(qiáng)調(diào)人對自然和社會的主體性，達(dá)到所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

三、范式重建

與馬克思由內(nèi)而外的敘述方法所不同的是，我們將始終貫徹其由外圍到核心的研究方法，堅(jiān)持人是“社會人”的基本假設(shè)和前提，以人的全面自由發(fā)展為切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，從最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，描述和說明經(jīng)濟(jì)社會中人的行為的復(fù)雜多變性，將支離破碎的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象納入到一個統(tǒng)一的框架體系中，到客觀世界和現(xiàn)象中提煉問題、架構(gòu)觀念、檢驗(yàn)理論，并運(yùn)用邏輯推理“織補(bǔ)”當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論概念和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，亦即從“問題”中升華出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最高理論”。我們所要建立的當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系在研究方法和方式上特別需要注意以下幾個方面的內(nèi)容：

第一，前提假設(shè)條件是多維度的人，包括理性維度，也包括非理性維度，包括經(jīng)濟(jì)人，也包括社會人、歷史人等，不是單一維度的。馬克思在考察社會生產(chǎn)方式中的人與人的關(guān)系時，從來沒有否定“理性人”，但是馬克思也強(qiáng)調(diào)理性人僅僅是人的假設(shè)的其中一個方面，人除了追求經(jīng)濟(jì)利益或利潤的標(biāo)準(zhǔn)之外，還追求客觀公平公正及道德標(biāo)準(zhǔn)。正是在這一層含義上，馬克思分析的人的本質(zhì)是由一定的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的“經(jīng)濟(jì)人”，這種聯(lián)系是由于有了個人的需要才出現(xiàn)的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也并不是批判社會人假設(shè)的存在，其根本分歧在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將道德倫理標(biāo)準(zhǔn)外生化了，僅僅將社會背景和制度機(jī)制看作約束人的行為的外生給定條件，一旦限定了外生約束，則人的各種機(jī)會主義行為就只能歸因于人的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，從而這個理性人假設(shè)就成了人性假設(shè)的全部含義，這是非常偏激的。站在這一假設(shè)之上的任何分析，其最終落腳點(diǎn)都會落入人對利益、金錢、利潤的私人占有欲望的俗套。因此，而今我們所要建立的當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系必定要跳出個體理性的狹隘界定，秉持多元維度的人性假設(shè)，全面客觀地分析人的行為動機(jī)及其在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的地位。

第二，以人的全面自由發(fā)展為主線，從滿足最廣大民眾的現(xiàn)實(shí)需求為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)人本思想。馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的范式應(yīng)該是社會人，是生活在社會環(huán)境中的個體，個人之間聯(lián)系的結(jié)點(diǎn)出自西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所堅(jiān)持的個人需求及其對利益的追求動機(jī)。所以，無論哪一種分析方法，都離不開人的需要，也都?xì)w宗于人的需要的滿足。只不過這個“人”不是個體的人，也不是孤立的人，從而人的需要也不僅僅是個人邊際效用的滿足，而是作為社會人的整體福利的增加，更加關(guān)注處于社會關(guān)系聯(lián)結(jié)中人的主觀意愿的一種感受，它是一種相對滿足感。人本思想亦稱人本主義，具有世界觀、價(jià)值觀、歷史觀方面的內(nèi)涵。從世界觀來看，主張人是世界之本，人的主觀意愿是衡量世界發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)；從價(jià)值觀上看，看重人的權(quán)利的平等，追求人的自由、獨(dú)立、解放；從歷史觀方面看，主張從人的本性或不變的本質(zhì)出發(fā)，評價(jià)社會的優(yōu)劣。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想出現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他提到：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹谶@里的社會關(guān)系是指許多個人的共同活動方式，也就是指的生產(chǎn)力。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)表面來看是人本主義的，但實(shí)質(zhì)揭示的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律，其抽象出來的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)實(shí)質(zhì)是資本的人格化，也就是資本家的人，這并不是以人為本，其實(shí)是以資本家的利潤為本。

黨的十六屆三中全會以來，我國一貫堅(jiān)持的“以人為本”的執(zhí)政理念和科學(xué)發(fā)展觀，是基于我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和社會主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的人類社會發(fā)展規(guī)律。在社會主義生產(chǎn)條件下，社會生產(chǎn)的目的不單純是為了滿足每個人的物質(zhì)文化生活需要，不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)，而是將人本身的全面發(fā)展看作社會主義生產(chǎn)的最終目標(biāo)，這才是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐對社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的豐富和科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

第三，當(dāng)代中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系旨在探索中國社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律性，其研究對象依然是社會生產(chǎn)關(guān)系，在研究對象和哲學(xué)方法上與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承，在研究內(nèi)容上重點(diǎn)側(cè)重社會主義發(fā)展的特點(diǎn)和基本規(guī)律，研究基礎(chǔ)建立在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上。改革開放以來，隨著實(shí)踐道路與傳統(tǒng)范式不一致的現(xiàn)象不斷增加，逐漸催生了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式危機(jī)，原有范式的邏輯空間越來越小，并出現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的“修補(bǔ)”改革觀，現(xiàn)實(shí)意識開始上升到了理論意識層面。問題是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式都無法科學(xué)解釋和解決其自身面臨的資源配置效率和收入差距難題，又如何能指導(dǎo)社會主義國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐？由于缺乏對理論的批判精神，盲目引進(jìn)西方套路和觀點(diǎn)并套用在社會主義改革實(shí)踐道路上，十幾年來暴露出眾多的問題，西方范式取向也深受質(zhì)疑。當(dāng)前，構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式主要沿著以下兩個路徑：一是主張深入分析中國的具體經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，力爭形成中國學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是重新反思傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)術(shù)中的地位，這也涉及到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的從主關(guān)系問題。顯然這兩種路徑是站在不同的層次和高度。

第四，“以人為本”的理念已經(jīng)上升為社會主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，也需貫徹到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體細(xì)節(jié)，用于解釋社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的客觀現(xiàn)象和各個環(huán)節(jié)。在貫徹“以人為本”的理念中，最重要同時也是最難以處理的問題就是消費(fèi)和積累的關(guān)系，這涉及到如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長的最優(yōu)路徑與最大化滿足人們消費(fèi)需要的結(jié)合問題。經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人本身的全面自由發(fā)展，這其中既有長遠(yuǎn)利益又有眼前利益，既有根本利益又有直接利益，既有整體利益又有局部利益，這些關(guān)系切實(shí)體現(xiàn)在物價(jià)的波動、各大要素參與分配的分配方式、初次分配與再分配的關(guān)系、要素報(bào)酬在國民收入中的比重、打破生產(chǎn)經(jīng)營壟斷、國有企業(yè)分類改革等各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題中。正確處理這些關(guān)系并探索科學(xué)的社會機(jī)制和處理機(jī)制，應(yīng)當(dāng)是貫徹落實(shí)“以人為本”原則所不容回避和必須研究的問題。

當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系在深入探索總結(jié)社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時，還需使基本規(guī)律具體化、對策化，只是指出社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是不夠的，如果不能在內(nèi)容上和數(shù)量上對這一規(guī)律及其具體經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)作出研究和規(guī)定，只是抽象地談理論架構(gòu)，會使人們感到抽象不好理解，其實(shí)踐指導(dǎo)意義就不能充分體現(xiàn)，因此必須為“以人為本”和最大限度地滿足人的需要作出定量化的科學(xué)界定，這也是當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要組成部分。比如，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的今天，社會主義發(fā)展的初級階段特征是否依然顯著？社會成員之間在職業(yè)、地位、能力等方面的個體差異與其收入分配之間的比例關(guān)系如何界定？國民財(cái)富的合理結(jié)構(gòu)是什么，如此等等，都需要給出科學(xué)的回答，只有具備充分的現(xiàn)實(shí)解釋力才能掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界的話語權(quán)。

四、當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯思路

確定了當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，并將其研究目標(biāo)界定在人的全面自由發(fā)展這條主線上，接下來我們進(jìn)一步探討當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯思路。

人的全面自由發(fā)展最直接地表現(xiàn)在人的需要的滿足程度上。馬克思曾言道，人的本性就是人的需要，人的自然需要和社會需要的滿足與二者的辯證運(yùn)動，促使人的全面自由發(fā)展。自然需要是人作為自然存在物的本能需要，是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的首要因素，其更多的是從動物的機(jī)能角度來分析的。以勞動、社會交往及精神世界為內(nèi)涵的社會需要才是衡量人的全面自由發(fā)展的根本標(biāo)志。自然需要的滿足程度取決于人克服自然界的生產(chǎn)力水平，社會需要的滿足程度集體體現(xiàn)在人與人在生產(chǎn)關(guān)系中的勞動關(guān)系及勞動需要的實(shí)現(xiàn)上。勞動者的勞動是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最基礎(chǔ)范疇，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)。因此，建立在人的全面自由發(fā)展視野上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的框架和內(nèi)容必然涵蓋于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的始終，且貫穿在勞動創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)上。

首先，人的全面自由發(fā)展的直接實(shí)現(xiàn)條件——消費(fèi)領(lǐng)域。消費(fèi)包括產(chǎn)品的消費(fèi)和要素的消費(fèi)。產(chǎn)品消費(fèi)的滿足依賴于勞動收入的數(shù)量和交換能力以及社會財(cái)富的分配方式。勞動收入的數(shù)量一方面取決于個別人的努力性和創(chuàng)造性或主觀能動性，這雖是由個體的差異引起的，但卻是非常少的比例，更大程度的差異則源自于勞動者的要素消費(fèi)部分，亦即生產(chǎn)資料消費(fèi)。換言之，就是勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的能力范圍和空間，要素的消費(fèi)能力決定了勞動需求和勞動消費(fèi)的客觀選擇集合。只有滿足了產(chǎn)品消費(fèi)和要素消費(fèi)的自由才真正意味著勞動需求的滿足，以及直接實(shí)現(xiàn)了人的全面自由的發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)中，消費(fèi)的自由往往受到購買力水平和勞動者社會身份職能的限制。先不論個別人主觀能動性有別，即便是同等的勞動付出量，也并不代表相同的購買力和消費(fèi)能力，這主要受到價(jià)值轉(zhuǎn)換為價(jià)格的市場價(jià)格機(jī)制的影響，也就是理論界長期爭論的價(jià)值轉(zhuǎn)形問題，這一問題的本質(zhì)可上升為勞動的流通問題。此外，勞動者的身份和社會職能直接影響著勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，這一問題可進(jìn)一步提煉為勞動者的流動問題。流通問題和流動問題屬于交換領(lǐng)域。

其次，人的全面自由發(fā)展的間接實(shí)現(xiàn)要素——交換領(lǐng)域。如前文所說，由于人的先天能力和后天潛能的不同，人在社會中扮演著不同的角色，也承擔(dān)著不同的職能，因而社會分工成為必然，這是商品經(jīng)濟(jì)存在的前提和基礎(chǔ)。馬克思在法文版的《資本論》中曾明確指出：“所謂全面發(fā)展的個人……，也就是能夠用適應(yīng)極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者?！雹廴藗冊诮惶孀儞Q的各種職能及生產(chǎn)活動方式中，使個體先天和后天的各種能力得到充分發(fā)揮，人的潛能得以挖掘，人的創(chuàng)造力得以產(chǎn)生，人得到全面自由的發(fā)展，這是人類社會發(fā)展水平的標(biāo)志，也是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)這一切的間接要素就是勞動者職能身份的自由交替變換，人的勞動身份可以隨著潛能的變化不斷更新，或者說個人關(guān)系及個人能力在生產(chǎn)過程中具有天然的普適性，人在生產(chǎn)資料面前具有對等性，人可以自由地與生產(chǎn)資料結(jié)合，不同的人在物這一平臺面前具有一致性和公平性。這種人隨能力自由發(fā)展的權(quán)利既牢固地建立在政治基礎(chǔ)上，又牢固地建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，既需要物質(zhì)保障也需要制度保障。

再次，人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)保障——分配領(lǐng)域。分配表現(xiàn)為產(chǎn)品的分配和要素的分配兩個方面，其中產(chǎn)品的分配表現(xiàn)在收入分配的具體形式上，要素的分配決定了產(chǎn)品的分配。要素的分配從根本上是由物質(zhì)資料的所有制決定的。

在分配問題上，分配的主體是所有社會成員，分配的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也需直指人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。以社會總額最大化為分配標(biāo)準(zhǔn)的功利主義論者自認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了總額的最大增量就能實(shí)現(xiàn)福利最大，這一理論太過于強(qiáng)調(diào)“物”，最后只是片面地看到了人對物的工具價(jià)值作用，將物放到了人的對立面，而忽視了人自身的社會存在性和主體性。西方資源平等理論表面強(qiáng)調(diào)人人平等，實(shí)則是用所謂的“平等”制約了人的自由發(fā)展，打著“平等”的幌子達(dá)到物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，其結(jié)果必定是強(qiáng)者的自由發(fā)展，而忽視了弱者的發(fā)展權(quán)利。人的全面自由發(fā)展是一個不斷充滿斗爭和掙扎的過程，人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)也是一個充滿差異和矛盾的歷史過程。這一過程中追求的目標(biāo)是掙脫一切特定社會關(guān)系束縛的人的內(nèi)在價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，而并不僅僅是停留在對某些個別價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件的考察。

當(dāng)今世界，以貨幣為媒介的經(jīng)濟(jì)交往導(dǎo)致異己性的物化關(guān)系主宰人類社會的交際關(guān)系，出現(xiàn)了人性物化、甘為物的奴隸的現(xiàn)象，似乎富裕的物質(zhì)生活就是人的全部目的和價(jià)值體現(xiàn)。這種高物質(zhì)水平、低靜態(tài)價(jià)值、非均衡發(fā)展的現(xiàn)象無不與當(dāng)下社會關(guān)系商品化和分配制度“物是人非”的顛倒秩序相關(guān)，失去了秩序和制度保障的規(guī)定性圖景必然呈現(xiàn)出人的發(fā)展的樣態(tài)或病態(tài)弊端。

最后，人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)——生產(chǎn)領(lǐng)域。全面自由發(fā)展的人與動物的本質(zhì)差別在于人是從事著自由自覺生產(chǎn)勞動的人，他們能夠按照自己的意識有目的地作用于客觀世界。然而，當(dāng)歷史進(jìn)入到文明時代，出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系之后，人的勞動便不再是一種自覺活動，而僅僅被看作一種謀生的手段。處于個人占有制度關(guān)系時代的勞動，其實(shí)就是馬克思提到的異化勞動，這種異化勞動的特點(diǎn)是“勞動對工人來說是外在的東西……他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！雹埽藭r，人們的勞動不再是最原始的本性需要，也不再是自由自覺的活動，而是一種受動和被動；勞動者也不再是反映其自身生命和人性的需求者，而轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳λ陨韯趧踊顒拥膶α⒚?。人的勞動產(chǎn)品不再被其生產(chǎn)者所支配，剩余價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用，引導(dǎo)資本以社會利益的名義將利潤強(qiáng)加于整個社會和勞動者群體身上并占有利潤。

人的發(fā)展與社會生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是同步的，而且互為因果。人的全面自由的發(fā)展需要建立在生產(chǎn)力之上的物質(zhì)基礎(chǔ)做鋪墊，在手工勞動逐步發(fā)展為機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式中，機(jī)器的物的本性決定了勞動者職能的變動、身份的變換以及勞動的全面流動性，逐步創(chuàng)造了有利于人的全面自由發(fā)展的各種條件，解放了人自身。然而不可忽視的一個基本事實(shí)是，機(jī)器大工業(yè)本身是中性的，只要物的所有制基礎(chǔ)是個體的，機(jī)器的科學(xué)就是從屬于資本，為資本增殖服務(wù)的，物的異化現(xiàn)象終將使生產(chǎn)能力與勞動分離開來，成為抑制人的全面發(fā)展的反面因素。彼時物質(zhì)財(cái)富的極大富裕便僅僅是為少數(shù)擁有者服務(wù)，生產(chǎn)力解放的也不是大多數(shù)人，也就談不上人的全面自由的發(fā)展。

秉持人的全面自由發(fā)展觀的當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是，在全社會總體發(fā)展的基礎(chǔ)上，每個人獲得不受強(qiáng)制的創(chuàng)造性發(fā)展權(quán)，同時也受到不受強(qiáng)制的自然社會和他人的限制，擺脫對物的依賴，自覺發(fā)展，自由選擇，逐步達(dá)到對每個人的發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活水平和精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語

全面推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系創(chuàng)新，需要強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性表現(xiàn)的終極人文關(guān)懷，關(guān)注發(fā)展主體、發(fā)展成本、發(fā)展績效，關(guān)懷大多數(shù)人的福祉，追求社會公平，強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)”。這種理論境界的提升必須有實(shí)踐的發(fā)展做基礎(chǔ)支撐，不可好高騖遠(yuǎn)一蹴而就。

人類歷史實(shí)踐表明，世界經(jīng)濟(jì)格局演變的背后必然伴隨著支撐大國地位的理論能力和話語地位的轉(zhuǎn)換。從亞當(dāng)·斯密到馬歇爾對英國經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識，從“美國學(xué)派”到“新古典經(jīng)濟(jì)”理論，莫不如是。因此，需要明確經(jīng)濟(jì)實(shí)力變化與經(jīng)濟(jì)理論能力變化之間的關(guān)系。為了更好地適應(yīng)這種形勢的轉(zhuǎn)化，更科學(xué)地認(rèn)知學(xué)術(shù)理論的地位，就需要處理好范式對話機(jī)制，用統(tǒng)一的學(xué)術(shù)語言和思維主線構(gòu)建當(dāng)代社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

注釋：

①彼德·德魯克：《走向下一種經(jīng)濟(jì)學(xué)》，載于（美）D·貝爾和I·克里斯托爾編《經(jīng)濟(jì)理論的危機(jī)》，上海譯文出版社1985年版。

②③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第5頁、第37頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷第2版，人民出版社1995年版，第43頁。

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責(zé)任編輯、校對：齊 園