中美服飾文化差異

摘 要：本文以中美服飾文化差異為研究對(duì)象，首先分析了中美服飾文化的外在差異，包括線條和剪裁差異，顏色和搭配差異，材質(zhì)差異；緊接著追溯了中美服飾文化的起源；本文第三部分重點(diǎn)分析了中美服裝所體現(xiàn)出的文化特點(diǎn)，而這折射出的，實(shí)際上是兩國(guó)文化內(nèi)涵的差異；最后列舉了幾種中美典型服裝，包括旗袍、中山裝、牛仔褲，深入結(jié)合實(shí)例闡明了兩國(guó)的服飾文化差異。希望本文的論述，能夠?qū)χ忻婪椢幕町惖南嚓P(guān)研究提供有價(jià)值的參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)服飾 美國(guó)服飾 文化特點(diǎn) 差異

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）01-0087-02

1 引言

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，而美國(guó)文化融合了世界各國(guó)長(zhǎng)處，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追求自主，兩國(guó)文化背景不同，文化內(nèi)涵不同，因此外在表征也有著一定的不同，其中在服飾方面的差異就是一個(gè)重要的外在表征。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化講究和諧之美，倡導(dǎo)天人合一，物我合一，而美國(guó)服飾文化強(qiáng)調(diào)彰顯個(gè)性，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)個(gè)人美感，兩種服飾文化折射出兩國(guó)不同的文化內(nèi)涵和服飾背景。因此進(jìn)行這一課題的研究，有助于加強(qiáng)我國(guó)對(duì)外來(lái)文化的了解和研究，有助于中外文化的交流和結(jié)合，從而促進(jìn)我國(guó)融入國(guó)際的步伐，因此，這一課題對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化領(lǐng)域和外交領(lǐng)域具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

2 中美服飾文化的外在差異

2.1 線條和剪裁差異

傳統(tǒng)的中國(guó)服飾的表現(xiàn)注重于意境服務(wù)，而不是刻意去突出人物的形體。這種為意境服務(wù)的服飾特點(diǎn)正是中國(guó)古代“天人合一”思想的詮釋。為了達(dá)到這種效果，服裝在設(shè)計(jì)和剪裁過(guò)程中，盡量避免采取緊身和修身的裝束，而是以勾勒輪廓為主，服裝本身不通過(guò)剪裁和線條突出人的體態(tài)和體貌特征，更多的是通過(guò)制作工藝、材料、手工刺繡的方式展現(xiàn)出制作水平的高超和穿著者的階級(jí)地位，服裝的修飾功能相對(duì)較弱。而傳統(tǒng)的美式服飾帶有西方傳統(tǒng)的服飾風(fēng)格，它的廓型屬于體形型，講究比例、均稱、平衡、和諧的整體意識(shí)。美式服裝比較重視剪裁，注重線條對(duì)人形體的勾勒，穿著者在穿著的過(guò)程中能夠通過(guò)服裝展現(xiàn)出自己的體貌特征優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也可以利用剪裁手法的改變隱藏起自己的體型缺點(diǎn)，更是有男士西服和女士晚禮服這樣將剪裁美感上升到藝術(shù)高度的服裝，因此美式服裝在線條勾勒和剪裁上十分出眾。

2.2 顏色和搭配差異

中國(guó)古代對(duì)顏色的要求和禁忌較多，不同的階級(jí)的服裝需要在色彩上進(jìn)行體現(xiàn)，比如黃色服裝，歷來(lái)為帝王之間所用，只有皇室才能夠在服裝上使用黃色絲綢，而普通人一旦越權(quán)使用，則會(huì)為自己招來(lái)殺身之禍，比如同時(shí)像紫色、墨綠色、赭紅色等顏色都是氏族階級(jí)才有權(quán)利享受的色彩，而在底層的普通百姓只能使用青灰色等較為“低等”的顏色。而在美國(guó)，過(guò)去傳統(tǒng)顏色最流行的是白色和紫色。白色代表純潔、正直、神圣，也是一種魅力的代表。紫色是一種高貴和財(cái)富的象征。美國(guó)人對(duì)色彩的追求是注重于視覺(jué)的效果。在美國(guó)的文化中，對(duì)于顏色的限制較少，色彩在服飾中的搭配和運(yùn)用主要建立在個(gè)人審美需求和美學(xué)需求的基礎(chǔ)之上，因此美國(guó)民眾可以根據(jù)自己的個(gè)人意愿穿戴自己喜歡的服飾，搭配自己鐘愛(ài)的顏色。

2.3 材質(zhì)差異

中國(guó)傳統(tǒng)服裝的材質(zhì)相對(duì)較為高檔，更為注重材料的原生態(tài)和自然取材，在中國(guó)傳統(tǒng)服裝材料中，絲綢作為一種材料的本身制作過(guò)程非常復(fù)雜精細(xì)，用這種細(xì)膩材質(zhì)來(lái)做服裝，多有一種飄逸的視覺(jué)效果，由于絲綢本身材質(zhì)的限制，在進(jìn)行成衣剪裁時(shí)，絲綢往往采用輪廓化和整體化的造型，以此達(dá)到整體的效果和諧統(tǒng)一。而美國(guó)的服裝主要以亞麻布和純棉織布為成衣材質(zhì)，其成衣難度和造價(jià)都相對(duì)較低，而且在成衣過(guò)程中也更容易在剪裁和造型方面做出特點(diǎn)。更重要的是，棉麻類材質(zhì)的實(shí)際使用價(jià)值和功能價(jià)值要高于絲綢，因此美式服裝的普及性要高于中國(guó)傳統(tǒng)服裝。值得注意的是，棉麻類服裝在使用，在中華傳統(tǒng)服飾中也有體現(xiàn)，但是其體現(xiàn)出的歷史文化價(jià)值較低，代表性也較低，故在此不加以論述。

3 中美服飾的文化起源

3.1 中國(guó)服飾的文化起源

中美服飾文化的外在差異是由中美文化的差異所導(dǎo)致的。中國(guó)的服飾文化起源較早，早在西周時(shí)期，禮樂(lè)制度就規(guī)范出了天子以及貴族的著裝禮法，由此可見(jiàn)，整個(gè)貴族階級(jí)出現(xiàn)明確的服裝文化的時(shí)期不會(huì)晚于西周年間。傳統(tǒng)的中式服裝寬衣、肥袖，運(yùn)用連身平袖直腰身的平面裁剪，有龐大的輪廓和體積感，以及象征性圖案來(lái)顯示威儀。服裝的形體只是象征性的，不一定要與身體和諧，特別重視平面的鋪陳和圖案。這樣的服裝文化使得中國(guó)古代的服裝更加注重意境服務(wù)，重在營(yíng)造出穿衣者的社會(huì)地位和文化追求，成為自己的一張名片，在形態(tài)展示方面和實(shí)用功能方面所體現(xiàn)出的價(jià)值較低。但是在中國(guó)古代，服裝文化和內(nèi)涵也在發(fā)生的不斷和革新和變化，例如，在戰(zhàn)國(guó)中后期的趙國(guó)，國(guó)君趙武靈王推行胡服騎射改革，將傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍寬袖的漢族服裝和北方少數(shù)民族的騎兵服裝相結(jié)合，改良出一種短衣窄袖的新型服裝，以適應(yīng)騎兵馬上作戰(zhàn)的需要。由此可見(jiàn)，中國(guó)服飾對(duì)于實(shí)用性也在逐步的提高要求，其對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵也在持續(xù)進(jìn)行進(jìn)步。而到了唐朝以后，中國(guó)內(nèi)地和服裝更是和外界的融合增加，極大的借鑒了西域等國(guó)家的服飾，即使是唐太宗等君王，也會(huì)選擇“胡服加身”，而到了宋朝以后，乃至元明清等朝代，由于少數(shù)民族頻繁的入住中原，帶來(lái)文化的交融和碰撞，服飾文化也得到了豐富和補(bǔ)充，但是傳統(tǒng)服裝中所蘊(yùn)含的統(tǒng)一性和包容性的美感則是未曾改變的。

3.2 美國(guó)服飾的文化起源

美國(guó)的國(guó)家歷史較短，其文化歷史不過(guò)三百余年，是一個(gè)典型的移民國(guó)家，其移民主體包括三個(gè)部分，一部分是歐洲的白人移民，一部分是當(dāng)?shù)孛乐拊∶?，還有一部分是來(lái)自非洲的黑人，這就導(dǎo)致美國(guó)人口之間的階級(jí)差距較大，因此其服裝文化也有著更高的綜合性和融合性。而美國(guó)的白人移民相對(duì)經(jīng)濟(jì)條件較好，對(duì)待服裝的要求也較高，而原住民和非洲裔美國(guó)人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，對(duì)服裝的重視程度也不足，因此著裝也相對(duì)較為簡(jiǎn)易。美國(guó)的服裝文化就是世界各地移民的大熔爐，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的移民在這個(gè)大熔爐中一方面體現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)，另一方面也借鑒了外來(lái)民族的特點(diǎn)。而后期形成的美式服裝，乃至于現(xiàn)在的諸多美式服裝品牌，不變的特征就是創(chuàng)新和融合，同時(shí)也要保持本質(zhì)，不失自我。

4 服飾所反映出的文化特點(diǎn)

4.1 中式服裝體現(xiàn)出的文化特點(diǎn)

4.1.1 追求飄逸靈動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)的服裝和歷史文化之間的淵源極為深厚，通過(guò)服裝可以折射出歷史文化內(nèi)涵，而歷史文化則可以通過(guò)服裝進(jìn)行體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想之間結(jié)合緊密，強(qiáng)調(diào)的是一種和諧的美感和統(tǒng)一的思想，服裝更重視展示的是一種和諧的意境，而要淡化人的主體性作用。《莊子·齊物論》早有論述：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄吨芤住分幸部隙ㄈ伺c自然的統(tǒng)一性和交融性，中式傳統(tǒng)服裝之美注重表現(xiàn)人的精神、氣質(zhì)、神韻之美，并不強(qiáng)調(diào)形體，是以一種精神意蘊(yùn)來(lái)顯現(xiàn)。因此剪裁和材質(zhì)共同都需要為服裝的整體效果服務(wù)，以達(dá)到飄逸靈動(dòng)的服裝效果，而在顏色上體現(xiàn)出階級(jí)地位則是中國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)觀念。

4.1.2 體現(xiàn)和諧美感

中國(guó)文化倡導(dǎo)和諧的思想，反對(duì)過(guò)于鮮明的個(gè)人主義和表現(xiàn)欲望，因此中國(guó)文化中的核心思想就是“不偏不倚，中庸調(diào)和”，但是中庸并不代表平庸，也不意味著中國(guó)的傳統(tǒng)服裝文化平淡無(wú)奇，工匠和服裝設(shè)計(jì)者們通過(guò)材質(zhì)和圖案方面的創(chuàng)新，使得中國(guó)古代服裝設(shè)計(jì)和制造中體現(xiàn)出“精致”的特點(diǎn)。高檔材質(zhì)的運(yùn)用使得服裝具有更好的質(zhì)感，而刺繡技術(shù)和紡織技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得我國(guó)服裝文化在諸多的限制和桎梏條件下體現(xiàn)出極高的美感。與此同時(shí)，在中國(guó)古典服飾中，服飾的搭配和配飾之間也有著密切的關(guān)系，例如官宦人員的服飾既包括服裝，也包括玉帶、玉佩、綬帽、抹額等，通過(guò)這些配飾的綜合搭配，極大的提高了服飾搭配的整體美感，給人一種雍容華貴、渾然天成的視覺(jué)感受。

4.2 美國(guó)服裝體現(xiàn)出的文化特點(diǎn)

4.2.1 注重實(shí)用主義

同中國(guó)古典服飾一樣，傳統(tǒng)的歐洲貴族對(duì)服飾的象征意義也極為重視，在凡爾賽宮殿中看到的路易十四的畫像，我們可以發(fā)現(xiàn)法國(guó)國(guó)王的服裝極為奢華，身上的絲綢都夾雜著金絲，由此可見(jiàn)，歐洲皇族乃至貴族階級(jí)的裝束也是極為奢華的。但是歐洲移民來(lái)到美國(guó)后，放棄了曾經(jīng)奢華的生活方式和習(xí)慣，開(kāi)始融入美洲大陸的生活。美洲大陸此時(shí)還是一片荒原，因此在勞動(dòng)時(shí)穿著歐洲的貴族服裝并不適宜，而當(dāng)?shù)氐脑∶褚约胺侵抟泼穸荚趧趧?dòng)中對(duì)服裝進(jìn)行了改進(jìn)和創(chuàng)造，使其更加適應(yīng)美國(guó)的勞動(dòng)強(qiáng)度和生活方式，表現(xiàn)出更高的實(shí)用性。而很多在勞動(dòng)中體現(xiàn)出實(shí)用價(jià)值的服裝也逐漸擺脫其實(shí)際用途，逐漸走入了實(shí)際生活，成為了“硬朗”的美式服裝。

4.2.2 注重彰顯個(gè)性

它的廓型屬于體形型，講究比例、均稱、平衡、和諧的整體意識(shí)。追求個(gè)性美、人體美。傳統(tǒng)的美式服裝與其個(gè)人主義的價(jià)值觀是分不開(kāi)的，傳統(tǒng)的美國(guó)思想崇尚民主自由，崇尚彰顯個(gè)人的個(gè)性，而且美國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀念中重視個(gè)人主義，注重通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并且通過(guò)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。美國(guó)人注重彰顯個(gè)人的思想體現(xiàn)在各個(gè)方面，比如美國(guó)對(duì)外輸出的電影中強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，美國(guó)的文學(xué)作品中有著獨(dú)特的荒野文學(xué)以強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人努力，美國(guó)男子籃球職業(yè)聯(lián)賽中充斥著極多的球星個(gè)人單打現(xiàn)象。因此整個(gè)美國(guó)文化就強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)自我的標(biāo)榜。而在美國(guó)服飾文化方面上，這一點(diǎn)也體現(xiàn)的極為明顯，社會(huì)對(duì)服裝的限制較少，約束也較為寬松，鼓勵(lì)人們?cè)谥b上體現(xiàn)出自己的性格，以此彰顯出自己的價(jià)值觀念乃至?xí)r尚品味。

5 中美兩國(guó)典型服裝

5.1 中式旗袍

旗袍，中國(guó)和世界華人女性的傳統(tǒng)服裝，被譽(yù)為中國(guó)國(guó)粹。旗袍形成于上個(gè)世紀(jì)20年代，有部分學(xué)者認(rèn)為其源頭可以追溯到先秦兩漢時(shí)代的深衣，雖然關(guān)于旗袍的起源年代一直眾說(shuō)紛紜，但是值得確定的是，現(xiàn)代旗袍成型的時(shí)間大概在上世紀(jì)二十年代至三十年代之間，而旗袍本身也借鑒了眾多的滿族女子服飾的元素，并且其起源可以追溯到更早的年代。毋庸置疑的是，旗袍起源于中國(guó)，是融合了傳統(tǒng)東方文化內(nèi)涵和女性生活需要的一種服裝，能夠充分地展現(xiàn)出女性的線條美，同時(shí)還能夠展現(xiàn)出中國(guó)女性優(yōu)雅、大方、溫婉的氣質(zhì)。中式旗袍一方面能夠展現(xiàn)出中國(guó)女性的含蓄美和氣質(zhì)美，另一方面，絲質(zhì)材料的運(yùn)用和祥云等元素的體現(xiàn)更是使得旗袍充滿了東方文化的美感，因此中式旗袍近年來(lái)被作為中華文化的精粹頻頻走上國(guó)際舞臺(tái)，更是在2014年設(shè)立了中國(guó)旗袍協(xié)會(huì)。

5.2 中山裝

旗袍是中國(guó)女性的代表性服裝，而中國(guó)男性的代表性服裝就是由孫中山先生所改良設(shè)計(jì)的中山裝。孫中山先生在青壯年時(shí)期常年漂泊在國(guó)外，廣泛地學(xué)習(xí)了歐洲以及日本國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)及長(zhǎng)處，中山裝就是他將西服和中國(guó)傳統(tǒng)服裝結(jié)合的一次改良。中山裝以西服的版型為基礎(chǔ)，在線條設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)處理上加入更多的中國(guó)元素，而且在形制上寄托了孫中山先生對(duì)待中國(guó)的期望，其一，前身四個(gè)口袋表示國(guó)之四維（禮、義、廉、恥）。其二，門襟五粒紐扣表示五權(quán)分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）。其三，袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）。整體設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了西服的簡(jiǎn)潔干練，又彰顯出中式服裝的端莊儒雅。而整個(gè)服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出如此多的精神含義和文化內(nèi)涵，更加體現(xiàn)出中華文化的博大精深與包容博大。

5.3 牛仔褲

美國(guó)服飾歷史上最有代表的便是牛仔褲。它是用一種靛藍(lán)色粗斜紋布裁制的直襠褲、褲腿窄，縮水后穿著緊包臀部的長(zhǎng)褲。牛仔褲最早出現(xiàn)在十九世紀(jì)中期，當(dāng)時(shí)美國(guó)西部正處于“淘金熱”的階段，傳統(tǒng)的棉質(zhì)服裝雖然舒適度較高，但是耐用程度極低，因此有一名工人利用帆布縫制出耐用度較高的全新工服，這類工服材質(zhì)較厚，走線扎實(shí)，耐用程度有了極大的進(jìn)步，因此在工人中廣泛的流行起來(lái)，而在淘金熱潮過(guò)后，這類工服卻依然保持著結(jié)實(shí)耐穿，簡(jiǎn)單實(shí)用的特點(diǎn)在人群中流行開(kāi)來(lái)，成為美國(guó)的代表服裝——牛仔褲，美國(guó)人有崇尚人體的傳統(tǒng)，反映人體美，而牛仔褲有緊包臀部的效果，正是美國(guó)人個(gè)性張揚(yáng)的體現(xiàn)。時(shí)至今日，牛仔褲不僅在美國(guó)隨處可見(jiàn)，更是流傳到了全世界，還涌現(xiàn)出了各種名類，例如水洗、原色、做舊、赤耳等不同類型的牛仔褲成為一股風(fēng)潮，將美國(guó)崇尚個(gè)性，硬朗有形的風(fēng)格推向了世界。

6 結(jié)語(yǔ)

針對(duì)于中美服飾文化的研究，文章從四個(gè)方面，分別是中美服飾文化的外在差異、中美服飾的文化起源、中美服飾所反反映出的文化特點(diǎn)，中美兩國(guó)的典型服飾。文章由外在服飾的差異探究其根源為文化的不同，進(jìn)而探究了兩國(guó)文化的特點(diǎn)，最后又回歸外在表現(xiàn)即兩國(guó)典型的服飾差異。從而我們得出了對(duì)于其他文化一些看法，一方面我們要保持高度的自信，另一方面我們要加強(qiáng)借鑒和學(xué)習(xí)，要在加強(qiáng)了解后理解其文化內(nèi)涵，要在了解中體現(xiàn)出對(duì)待其他國(guó)家文化的尊重，也應(yīng)該抱有客觀的態(tài)度加以學(xué)習(xí)和借鑒，吸收國(guó)外文化中的精華部分，單純的研究服飾意義有限，通過(guò)服飾理解到文化層次與民族高度，才是落實(shí)這一課題的關(guān)鍵。

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作者簡(jiǎn)介：張卉（1993-），女，滿族，遼寧省鞍山市人，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院，英語(yǔ)專業(yè)，本科生。