淺談重文輕語的歷史、現(xiàn)實與未來走向

張冰冰

【摘 要】語言最早是以口語的形式存在的，歷史發(fā)展中我國形成了重文輕語的文化傳統(tǒng)，至廣播電視出現(xiàn)始有改觀。但目前廣播電視有聲語言表達中仍然存在著對語言功力重視不夠、運用水平不高的問題。本文著重梳理書面語和口語關(guān)系的歷史演變、當下輕重及未來趨勢，同時探討這種演變發(fā)展、尤其是廣播電視語言傳播中的“語”、“文”關(guān)系演變發(fā)展對民族思維、文化等的影響。

【關(guān)鍵詞】口語；書面語；播音員主持人；語言傳播

葉圣陶先生在談及“語文”一詞的由來時曾寫道：“口頭為‘語，書面為‘文，文本于語，不可偏指?！睆V播電視播音員主持人作為有聲語言傳播工作者，長期和“語”、“文”打交道，所做的工作，既包括直接的口語表述，也包括書面語的音聲化。播音員主持人使用的有聲語言通過廣播電視的機械復制，威力被放大了。他們?nèi)绾问褂每谡Z、對文本的再創(chuàng)作能達到怎樣的高度，不僅關(guān)系著節(jié)目的好壞、媒體的生存，也關(guān)系到民族語言的發(fā)展前景?！罢Z言傳播應該呈現(xiàn)‘三重空間：生存空間、規(guī)范空間、審美空間。”[1]目前生存空間基本達到，規(guī)范空間還有很長的路要走，審美空間才剛開了頭。這不僅與廣播電視語言運用中對于口語和書面語的認識和使用直接相關(guān)，也與社會生活中語言的發(fā)展存在密切聯(lián)系。

一、重文輕語傳統(tǒng)的形成

就社會生活中語言的發(fā)展而言，如果把口語和書面語的關(guān)系放在整部中華語言史里考量，一般認為，語言的產(chǎn)生早于文字，最早是以口語的形式存在的。在相當長的歷史時期里，中國古人也是重視口語的。我國古代最重要的文學形式之一——史書就有記言的傳統(tǒng)，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中保留了大量來自民間口頭文學的詩篇，被儒家奉為經(jīng)典的《論語》也是記錄孔子及其弟子言論的。上古文字與當時的口語還沒有像后世那樣分離，但漢民族早期對文字語言的重視為后世重文輕語埋下了伏筆。西漢初年《淮南子》里記載黃帝時代：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！蓖瑫r，最早根據(jù)口語寫成的書面語中就已經(jīng)有了加工：一種是省略，古代書寫困難，下筆必然注重簡潔；另一種是美化，書面語要求寫得整齊、優(yōu)美。經(jīng)過省略和美化的書面語，就跟口語產(chǎn)生了距離。加上口語的演變速度明顯比書面語快，秦漢以來，口語和書面語漸行漸遠。

以科舉取士為標志，隋唐以來逐漸形成了重文輕語的文化傳統(tǒng)?？婆e制度實施后，文章做得好就可金榜題名，就可做官，就可以改變命運。明以后八股取士，更加賦予書面語以極高的地位。文章是“人才”的、是貴族的，只有口語、口頭文學才在民間殘存，對寫下來的文字、文章的重視是與文字的特權(quán)緊密聯(lián)系的。到了五四時期，胡適、陳獨秀等倡導白話文運動，口語的地位空前提高。胡適、陳獨秀等文化精英關(guān)注的重點在于通過文學革命進行思想啟蒙，對口語的發(fā)展有促進作用，但由于書面語仍然設置了識文斷字的門檻，在當時中國發(fā)揮的作用有限。

二、有聲語言異軍突起

真正使得有聲語言地位獲得提高，是廣播電視的出現(xiàn)和發(fā)展。由于廣播電視的出現(xiàn)，印刷媒介的傳統(tǒng)地位被廣播電視負載的流行文化取代?！霸趶V播中語言主宰一切……再沒有比廣播中的講話聲音得到更專心注意的人類聲音了……數(shù)以百萬計的人同時收聽使得廣播用語成為一種標準（如英國廣播公司的英語），獲得一種空前的社會地位和權(quán)威。”[2]這里是在廣義上使用“廣播”一詞，也包括電視。在媒介形式的更新之下，有聲語言的價值達到前所未有的高度。

在我國，也大體上存在這樣一種態(tài)勢，但具體情況又有所不同。周有光先生在《白話文運動八十年》一文中談到，“一百年前進入‘傳聲技術(shù)時代。日新月異的傳聲技術(shù)都要求文章讀出來能聽得懂。聽不懂的文章不便于信息傳輸和語文轉(zhuǎn)換。只能看得懂、不能聽得懂的文章，不是好文章了?！薄皞髀暭夹g(shù)”使得有聲語言獲得了前所未有的重要性，但是在相當長一個歷史時期里，有聲語言以書面語的音聲化為主要形式，有聲語言獨特的形式魅力沒有得到充分展現(xiàn)。今天的文章的確比文言時代通俗易懂，但讀出來不容易聽懂的文章仍然大行其道，在廣播電視語言傳播實踐中這樣的例子不勝枚舉。戰(zhàn)爭年代流傳下來的“此文件不要播錯一個字”的傳統(tǒng)，也造成播音員長期沒有改動稿件的話語權(quán)。尤其在新聞節(jié)目中，播音員將文稿讀出來，的確是經(jīng)過了再創(chuàng)造，但編輯、記者的創(chuàng)作方式是寫字（或者打字），播音員改動的權(quán)力有限，創(chuàng)作空間受到限制，這樣制作出來的節(jié)目里出現(xiàn)的有聲語言就僅僅是書面語的音聲化，轉(zhuǎn)換過程中的創(chuàng)造性極為有限。

這帶來的不僅是節(jié)目樣態(tài)固化，還包括普通話推廣過程中的問題。僅就語音而言，規(guī)范標準的讀書音和社會生活中人們?nèi)粘＝涣魇褂玫目谡Z發(fā)音不盡一致。人們查字典的時候也會發(fā)現(xiàn)，有些字詞標注有〈口〉〈方〉〈書〉等字樣，表示某個詞語或某種用法、讀音適用于口語、方言或書面語，這也是對于書面語和口語差異的證明。在我們的播音主持實踐當中，也會遇到一些常見字詞，在廣播電視節(jié)目中卻不知如何發(fā)聲的情況，包括同一個字在播音主持時是否應該兒化都頗費思量。容易出現(xiàn)新聞播音員按讀書音播讀稿件聽眾聽著別扭甚至不知所云，文藝節(jié)目主持人按口語表達，卻與字典、規(guī)范有出入，甚至因播錯被罰款。在詞語的選用上，“掌摑”等詞語，刊登在報紙上，或者出現(xiàn)在門戶網(wǎng)站上都沒有問題，但這些生活中不常使用的詞語，出現(xiàn)在播音員主持人的口中，就可能產(chǎn)生歧義，或者給受眾理解造成困難。至于篇章結(jié)構(gòu)方面，口語和書面語的差異就更加顯而易見了。

南方人學普通話，尤其是普通話的語音語調(diào)，除了老師的示范，最主要的就是通過廣播電視。在習慣使用接近普通話的口語的北方地區(qū)，尤其是生活中就愛“練習”口語的地區(qū)，廣播電視的示范效果及其與受眾語言的互動相對好些。在北方方言區(qū)以外的地區(qū)，本地的主持人的普通話口語能力有限，這也是很多方言區(qū)保留方言節(jié)目的原因之一。廣播電視節(jié)目廣泛使用讀書音、選取書面詞匯、遵循嚴絲合縫的語法，方言區(qū)的人學普通話學的是讀書音、書面詞匯、嚴整的書面語法，來自方言區(qū)的人做廣播電視節(jié)目自然使用的也是書面色彩濃重的有聲語言。這種規(guī)范有其便捷、易推廣的優(yōu)勢，但也存在副作用——普通話口語的發(fā)展空間在廣播電視領(lǐng)域受到了擠壓。

三、傳播碎片化的挑戰(zhàn)

麥克盧漢“媒介即信息”[3]理論認為媒介形式的變化遠比媒介傳遞的內(nèi)容重要。時至今日，傳播媒介日新月異。昨天的新媒體，轉(zhuǎn)瞬成為被替代的舊形式。在碎片化的時代，人們自覺不自覺的愛聽段子，注重一句話或者一段話的精彩，而相對忽視了文章的篇章、邏輯。這影響的不僅是語言，還有思維能力?！爸卣Z輕文”的新風險已露端倪。由于電視的盛行，甚至在美國大選這樣的嚴肅問題上，美國民眾都更多的傾向于語言更有魅力的參選者，美國學者對于大眾傳播媒介“娛樂至死”傾向的批判也因此而由來已久。那么，我們民族的語言、我們民族的思維是否也面臨同樣的風險、是否也會發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變？

陳望道先生說：“對于語言文字理解得正確不正確，處理得適當不適當，往往在我們的社會生活上發(fā)生重大的影響?！盵4]當我們從廣播電視的角度切入，展望語言前景時，我們發(fā)現(xiàn)，鑒于中華民族性格的嚴肅性和民族文化心理的延續(xù)性，書面語體負載的文化精神仍然會在較長的一個歷史時期里占據(jù)中國人的表達和思維系統(tǒng)，從而制約生活口語對大眾傳媒的占據(jù)和民族思維向斷裂、零散的方向轉(zhuǎn)換。只不過，在新媒體層出不窮，不斷沖擊人們閱讀和觀看習慣的情況下，這種制約的力度如何，也頗令人擔憂。

四、愛“語”重“文”，更上層樓

“語言傳播的本質(zhì)是人文精神的音聲化”。[5]“語言的本質(zhì)是人文性，語言就是人文精神的音聲化……思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和教育審美素質(zhì)的提高，必定要通過語言——‘存在之家，表達充滿人文關(guān)懷的‘歷史整體經(jīng)驗，播撒精神文明的種子。”[6]要通過語言實現(xiàn)“詩意的棲居”，要通過廣播電視等傳播媒介引領(lǐng)民族精神、復興民族文化，作為語言傳播責任承擔者的播音員主持人必須要在語言功力上下工夫、而且要與時俱進。周有光先生指出，文章口語化產(chǎn)生“語體文”，口語文章化產(chǎn)生“文體語”……口語使文章現(xiàn)代化、有生命力。文章使口語得到提高和精煉。這是語文發(fā)展的辯證法。如果能夠處理好書面語和口語的關(guān)系，不偏廢“語”，也不忽視“文”，使其在實踐中相互促進，一定能不斷提升廣播電視有聲語言傳播水平，并且為民族語言、民族文化的建設添磚加瓦。

注釋：

[1][6]張頌.語言啟蒙行動宣言[J].現(xiàn)代傳播，2001（6）.

[2]戴維·克里斯特爾.劍橋語言百科全書[M].北京：中國社會科學出版社，1995.

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬 譯.北京：商務印書館，2001.

[4]陳望道. 陳望道語言學論文集[M].北京：商務印書館，2009.

[5]李鳳輝.語言傳播人文精神的闕失與重構(gòu)[M].北京：中國傳媒大學出版社，2006.

（作者：北京人民廣播電臺播音員）

責編：周蕾