茶藝表演與聲樂表演的完美結(jié)合

楊菁

（秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北秦皇島066100）

茶藝表演與聲樂表演的完美結(jié)合

楊菁

（秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北秦皇島066100）

茶文化包含眾多形式，茶藝表演是其中最具代表性的形式之一。尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活壓力不斷增加的背景下，茶藝表演為人們提供了身心得到放松的平臺(tái)。在茶文化繁榮復(fù)興的今天，茶藝表演在聲樂教學(xué)的應(yīng)用也開始普及，研究差異表演與聲樂表演的融合，成為了促進(jìn)我國聲樂教育創(chuàng)新改革的重要手段。本文針對茶藝表演與聲樂表演的完美整合進(jìn)行了具體分析。希望能夠?yàn)楫?dāng)代教育工作者提供一些建議和參考。

茶藝表演；聲樂表演；結(jié)合

對于大量茶藝表演音樂的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些音樂中有許多旋律和創(chuàng)作形式都符合現(xiàn)代音樂教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。所以，為了將這種口頭傳唱的文化形式進(jìn)行保留，教師需要將這種傳統(tǒng)茶文化以教案的方式在聲樂課上進(jìn)行教學(xué)。由于茶藝表演音樂源于生活，因此可以更好地服務(wù)于生活。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這種藝術(shù)形式，能夠提高個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，也讓音樂的創(chuàng)作風(fēng)格更加生活化。創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形式更有親和力和可信度的同時(shí)，讓人們能夠接受這種以茶文化為基礎(chǔ)的茶藝表演音樂創(chuàng)作內(nèi)容。由此可見，茶藝表演對于音樂教學(xué)有極大的幫助作用。

1 我國傳統(tǒng)聲樂起始

追溯中國的茶文化歷史你會(huì)發(fā)現(xiàn)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的生活方式就以簡單與基本的生活勞作為主。通過對各種簡單樂曲的敲打，形成一種節(jié)奏，然后在這種節(jié)奏中加上人們對上天的祈求，祈求能夠多降雨或驅(qū)趕邪靈，這種方式作為舞蹈的主要題材，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分盛行，這也是最原始聲樂的一種形式。時(shí)至今日，音樂與其他藝術(shù)一樣，都來源于生活而高于生活，我們最早聽到的音樂來源于勞動(dòng)人民的簡單哼唱，通過將這些哼唱的曲調(diào)進(jìn)行記錄和編撰，而形成了一種獨(dú)有的音樂藝術(shù)文化。早在《樂記·樂木篇》中就有記載“凡音之起，由人心生也”，這句話講述了音樂的本質(zhì)，是由內(nèi)心發(fā)出來的聲音，通過對內(nèi)心情感的表達(dá)，而形成了一種特殊的音樂風(fēng)格，這種風(fēng)格較為常見，也容易被人們所接受。由于每個(gè)人的情況都不同，因此，在形成的音樂中所具有的風(fēng)格也各有不同，有些表現(xiàn)了歡快之情，有些表現(xiàn)了憤怒之感。通過對不同情感的宣泄，作為對音樂最基礎(chǔ)格調(diào)的依托，讓音樂的整體形式貫穿心靈，成為人們追求藝術(shù)的另一種獨(dú)特形式。

在西周，禮樂文化十分盛行，由于古代人十分追求禮樂的修養(yǎng)，而同時(shí)期所著作的《詩經(jīng)》就是最好的印證，這部文學(xué)作品中記載了來自全球各地的優(yōu)秀詩歌以及民謠，通過對這些詞調(diào)的一些總結(jié)，形成了獨(dú)有的等級森嚴(yán)的一種音樂文化。到了后期，由于戰(zhàn)亂不斷，人們?yōu)榱松钜褵o暇顧及音樂的形式，此時(shí)音樂在一段時(shí)間幾乎消亡，但是還是有許多士大夫或達(dá)官貴人追求著這種獨(dú)有的生活方式，通過聆聽各種樂曲的節(jié)奏來享受這種悠閑的生活方式，奔走之余隨處停歇，余音繞梁、三日不絕。好的歌聲讓人回味、留戀不舍。舉一個(gè)比較典型的例子，《木蘭詩》作為一種詞牌形式出現(xiàn)，其中的格調(diào)十分符合南北朝時(shí)期的民歌形式。記錄了樂府民歌昌盛時(shí)期的演唱形式，此時(shí)的音樂風(fēng)格除了聲樂演奏以外，還夾雜了一些歌舞表演的形式，兼容了舊俗戲曲的演唱風(fēng)格，沿襲了現(xiàn)代聲樂的獨(dú)有演奏技巧，讓達(dá)官貴人在茶余飯后得到了生活上的消遣。近些年來，由于人們十分重視茶文化，因此，將茶文化與全新的音樂風(fēng)格相融合，形成了一種具有生機(jī)的音樂演奏曲目，這段時(shí)期也成就了許多音樂大師，比如：蕭友梅大師以及他的弟子喻宜藍(lán)、斯義桂等人，這些人也成為了現(xiàn)代聲樂的帶頭人。隨著新中國的成立，人們的生活趨于穩(wěn)定，生活質(zhì)量不斷提高，人們也有了更多時(shí)間去追求藝術(shù)，體會(huì)藝術(shù)為生活帶來的價(jià)值。全國各地紛紛建立了多所聲樂學(xué)校和聲樂機(jī)構(gòu)，通過大量引進(jìn)國外先進(jìn)的聲樂演奏樂器，培養(yǎng)出了一代又一代優(yōu)秀的音樂演奏人才。由于融合了中國傳統(tǒng)的茶藝表演形式，現(xiàn)代的聲樂演奏手法和演奏風(fēng)格更具有古典形式，能夠吸引大批量觀眾前來聆聽，也促使我國優(yōu)秀的茶文化聲樂表演方式被良好的繼承。

2 我國傳統(tǒng)聲樂與茶藝表演完美結(jié)合分析

生活中處處充滿各種音樂形式，通過這簡單器物的敲打而形成單純的曲調(diào)，再到對完整樂曲的演奏表演形成獨(dú)有的演奏風(fēng)格和演奏技巧，這其中不免穿插各種茶藝以及茶文化演奏形式。人們對茶文化的理解和思考變得深刻，因此更渴望能夠看到關(guān)于茶藝的精湛表演以及圍繞著茶文化而形成的特殊藝術(shù)風(fēng)格。由于茶藝包羅萬象，因此，評判茶藝表演的好壞標(biāo)準(zhǔn)也各有不同，在進(jìn)行茶藝表演的過程中，有些人關(guān)注茶葉的質(zhì)量，有些人關(guān)注火候的掌握，還有些人則比較重視茶水的選擇，無論是哪種方式的要求，其宗旨都是想要欣賞更純粹的與茶文化有關(guān)的表演形式。有些茶藝表演對環(huán)境要求十分嚴(yán)格，對茶具的選擇以及周圍環(huán)境的布置有特殊的限制，小到各種茶具的選取，大到對室內(nèi)整體燈光、人物、穿著、場景、情節(jié)穿插等各種內(nèi)容的約束，讓最終的茶藝表演能夠帶給觀眾更多心靈的震撼以及感官的沖擊。茶藝表演形式的多樣化也滿足了觀眾的各種需求，針對多種表演形式給出以下幾點(diǎn)介紹：

2.1 主導(dǎo)現(xiàn)場氣氛

由于在進(jìn)行表演過程中表演者生理差異會(huì)有所不同，在人物選取的同時(shí)需要確保具有男高、中、低音與女高、中、低音六種演唱風(fēng)格，這些風(fēng)格中除了需要具有超強(qiáng)的感應(yīng)穿透力，還需要能夠唱出大氣磅礴的氣勢。比如：在《西區(qū)故事》的演唱中，男高音的整體風(fēng)格要能夠直抒胸臆，抓住每一個(gè)音節(jié)的音準(zhǔn)和音律。再比如：演唱《黃河大合唱》的過程中，此時(shí)男女高音應(yīng)保持一樣，但由于女性音色較為尖銳，因此，在演唱時(shí)，聲音會(huì)十分明晰，這也就形成了另一種引人入勝的演唱風(fēng)格，將整體的茶藝表演推向高潮。由于各種演唱風(fēng)格和演唱?jiǎng)∏榈男枰?，演唱時(shí)需要表演者能夠顧及觀眾的整體現(xiàn)場氣氛，在對各種高、中、低音進(jìn)行切換的過程中，需要讓整體的茶藝表演形式，更加符合民族與美聲的傳統(tǒng)唱法，在對唱與合唱時(shí)要盡可能地表露歌曲中所具有的悲愴與沉穩(wěn)的風(fēng)格，讓觀眾流連忘返，使整體的茶藝表演能夠主導(dǎo)現(xiàn)場氣氛，引起觀眾的共鳴。

2.2 豐富表演內(nèi)容

豐富多樣的茶藝表演形式滿足了不同觀眾的需求，在對各種茶葉品質(zhì)優(yōu)劣進(jìn)行介紹的同時(shí)，對不同的茶具以及水源進(jìn)行選取。表演開始以后，藝人需要對音樂的節(jié)奏和旋律有良好的把握，在進(jìn)行器具展示以及茶藝表演的過程中，需要遵從茶道茶德和茶品，能夠與背景音樂良好的呼應(yīng)，才能做到先發(fā)制人，并展現(xiàn)如行云流水般的表演形式。由于對不同音樂的選取，可以促使整個(gè)表演環(huán)節(jié)和節(jié)奏張弛有度，這也考驗(yàn)了藝人基本的茶藝表演功底，以及對茶文化的理解程度與思考程度。

之前提到了聲樂的各種表演載體能夠很好的通過各種演唱形式烘托茶文化的多種風(fēng)格。在進(jìn)行獨(dú)唱、合唱、領(lǐng)唱、對唱等眾多表演形式以后，為觀眾呈現(xiàn)的不僅僅是精湛的表演技藝，更多的是對茶文化以及歷史的思考與展現(xiàn)。旁聽者在一邊附和，被歌詞內(nèi)容以及精湛的表演所吸引，才能勾起對生活那一絲美好的熱愛與向往，也才能讓這種原始的茶藝表演風(fēng)格和表演的情節(jié)內(nèi)容更加充實(shí)完整。

2.3 背景音樂的作用

任何一種表演形式，表演者都需要將最真實(shí)的“畫面”呈現(xiàn)給觀眾。因?yàn)檫@是茶藝的一種特殊表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)形式，觀眾通過觀察畫面與表演者形成共鳴，有利于對茶文化進(jìn)行宣傳和傳播。在兼顧觀眾的視覺和聽覺要求以外，表演者還需要對整個(gè)的音樂節(jié)奏和音樂旋律有所掌握，通過音樂的跌宕起伏配和相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作變化，促使整個(gè)的表演風(fēng)格與表演過程更加完整。音樂的選取需要能夠具有一定的責(zé)任感和藝術(shù)感，由于在表演的過程中需要將整個(gè)畫面以茶文化為依托，因此也離不開在表演過程中對表演情節(jié)的解說。只有讓解說的說辭和表演內(nèi)容相一致，才能更好地為觀眾展現(xiàn)一種全新的藝術(shù)欣賞效果。使茶文化直達(dá)觀眾者的靈魂，讓茶藝表演的審美律動(dòng)和審美價(jià)值有所體現(xiàn)。

音樂的選取需要能夠與觀眾形成共鳴，在能夠刺激觀眾聽覺器官的同時(shí)，讓整體的音樂表現(xiàn)風(fēng)格更有藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵。為了讓整體的茶藝表演過程更加完整，也為了促使觀眾能夠通過詳細(xì)的解說來了解表演的整個(gè)故事內(nèi)容，需要解說者具有基礎(chǔ)的語言表達(dá)能力和想象空間，解說詞要與整個(gè)表演過程巧妙地形成統(tǒng)一整體，并在不間斷的背景音樂中形成一種特殊的茶文化表演風(fēng)格。舞蹈演員的動(dòng)作要配合得巧妙生動(dòng)，每一個(gè)肢體動(dòng)作要緊湊有力，不拖泥帶水，音樂的轉(zhuǎn)折點(diǎn)要能夠通過動(dòng)作的銜接對整體的茶藝表演過程起到畫龍點(diǎn)睛的作用。只有表演者對整個(gè)表演過程認(rèn)真對待和理解，才能讓觀眾欣賞到最為全面且細(xì)致的表演過程。隨著人們對藝術(shù)內(nèi)容的追求與理解，聲樂表演與茶藝表演的高度融合，才能促使整個(gè)表演過程更具觀賞性，也才能帶給觀眾更好的藝術(shù)體驗(yàn)與視覺體驗(yàn)，滿足觀眾娛樂休閑需求的同時(shí)，對中國的茶文化有一定的理解和認(rèn)識(shí)。正是由于人們對中國茶文化的不斷重視，才促使中國的茶藝表演與聲樂表演共同進(jìn)步，豐富了人們業(yè)余生活的同時(shí)，也滿足了人們的精神追求。

結(jié)束語

各國的語言具有國際之分，但是音樂沒有國際之分。不同國家的人們可以通過音樂的節(jié)奏，進(jìn)行情感的交流，這就使得不同的藝術(shù)形式可以通過音樂的渠道進(jìn)行表達(dá)。上文提到采茶音樂是利用茶文化和民族特色的演奏風(fēng)格和演奏形式進(jìn)行傳承，人們在了解豐富茶文化的同時(shí)，也讓采茶音樂有了更多的演奏風(fēng)格。為了更好的記錄茶農(nóng)在勞作時(shí)的快樂，采茶音樂可以緩解茶農(nóng)勞作辛苦的同時(shí)，讓茶農(nóng)的身心得到放松，這種特殊的藝術(shù)形式具有一定的民族特色。聲樂教學(xué)采取這種藝術(shù)形式開展教學(xué)課程，可以讓學(xué)生掌握更多的藝術(shù)文化特點(diǎn)和我國豐富多樣的茶文化。

[1]王喆.試論聲樂舞臺(tái)表演藝術(shù)中的情感表達(dá)[J].大眾文藝，2016（2）:160.

[2]聶一波.中國傳統(tǒng)聲樂在茶藝表演活動(dòng)中的運(yùn)用[J].福建茶葉，2016（7）:114-115.

[3]梅叢笑.論聲樂表演中的形體表演[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）:161-163.

[4]呂相宜.聲樂表演藝術(shù)欣賞美學(xué)問題的研究[J].戲劇之家，2015（22）:86+91.

[5]張韜.試論歌唱者內(nèi)心情感與外在表演的完美結(jié)合[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011（6）:260-262.

楊菁（1982-），女，河北秦皇島人，本科，講師，研究方向：音樂表演。