茶文化視野下海南儋州調(diào)聲音樂形態(tài)研究

陳茜

（海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院，海南?？?71158）

茶文化視野下海南儋州調(diào)聲音樂形態(tài)研究

陳茜

（海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院，海南海口571158）

茶文化經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，已成為中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。儋州方言區(qū)的居民，主要徙自廣西、廣東、福建等地，融合了戍邊軍人文化、客家文化、駱越文化、壯鄉(xiāng)文化、閩南文化等。而大文豪蘇東坡被貶入儋州后，更將中原文化，尤其是茶文化深深融入到儋州文化中?？图胰碎L期以茶為伴，在采茶活動中，以茶為媒，通過歌唱來表達(dá)內(nèi)心的愉悅，并融入大量民俗活動傳承著茶文化，使儋州調(diào)聲這種音樂形態(tài)，發(fā)展得更趨成熟而豐富。本文從茶文化視野下，對儋州調(diào)聲這一優(yōu)秀的民間音樂形態(tài)，包括曲調(diào)類型、調(diào)式結(jié)構(gòu)作了詳盡的分析和研究，以期為這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和推廣做出有意義的鋪墊。

茶文化；儋州調(diào)聲；音樂形態(tài)

茶文化經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，已成為中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。中國茶文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族文化之瑰寶。主要體現(xiàn)在首先發(fā)現(xiàn)并利用茶葉這種植物，并由此演繹發(fā)展成獨(dú)特的中華茶文化。

中華茶文化基本精神含有三大方面：首先是天人合一的科學(xué)理念，其核心是主張?zhí)烊说暮椭C有機(jī)統(tǒng)一；二是尚中貴和的基本精神，即不偏不倚，用寬容、和諧的心態(tài)待人處事；三是厚生愛民的人文傳統(tǒng)，即強(qiáng)調(diào)豐富生活，珍愛生命和關(guān)愛他人。其中，最重要的內(nèi)涵就是由此產(chǎn)生天人合一的和諧之美。茶文化的精髓在于物質(zhì)美與精神美之相交相融，品茶的愉悅與清香所帶來的意境之美即是天人合一的和諧之美。由此，自然而然地在茶文化的演繹中層出不窮地產(chǎn)生浩如煙海的詩詞歌賦，并在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地融入到當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒又?，如著名的贛南采茶戲便是如此。海南是我國唯一的熱帶海島，獨(dú)特的地理風(fēng)光醞釀了獨(dú)特的島嶼文化，其中就包括享譽(yù)中外的儋州調(diào)聲。儋州調(diào)聲最初是當(dāng)?shù)鼐用駝谧鲿r，即興演唱用來緩解身心的一種方式。祖輩生活在碧海、藍(lán)天、陽光下的居民，一面坐在大樹下乘涼，一面品嘗著美妙的茗茶，一面演繹著動人的儋州調(diào)聲，這是一幅何其迷人的生活畫卷。不難推測，悠久的海南茶文化歷史與悠久的海南儋州調(diào)聲必定有著不可分割的歷史聯(lián)系，也是當(dāng)?shù)貧v史、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

1 儋州調(diào)聲的研究概況及其曲調(diào)框架的基本類型

1.1 儋州調(diào)聲的研究概況

已流傳千百年的儋州調(diào)聲，現(xiàn)今依舊深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?，廣為傳唱，經(jīng)久不衰。當(dāng)?shù)鼐用裨谂c家人、友人甚至談情說愛中，少不了品茶助興，即興對歌，營造出詩意的氛圍。每逢佳節(jié)時令，各村各地男女老少都不約而同聚到一起，品茶、對歌、聊天、交流感情和思想。這其中的對歌，大都便以儋州調(diào)聲的形式出現(xiàn)。

1.2 儋州調(diào)聲曲調(diào)框架的基本類型

目前，有關(guān)儋州調(diào)聲學(xué)術(shù)型研究還比較少，尤其在申報(bào)非遺成功后，對儋州調(diào)聲相關(guān)的音樂本體研究更是少之又少。本研究主要從音樂結(jié)構(gòu)學(xué)中的三音列入手，找出儋州調(diào)聲旋律的基本框架及其曲調(diào)構(gòu)成的基本規(guī)律。如能及時準(zhǔn)確地找出儋州調(diào)聲的三音列并置的基本框架，對傳統(tǒng)儋州調(diào)聲的研究、改編和調(diào)聲創(chuàng)新均具有重要意義。從音樂結(jié)構(gòu)的角度來看，儋州調(diào)聲主要由近音列和窄音列為基礎(chǔ)的三音列構(gòu)成，采用大二度和小三度的上、下進(jìn)行或環(huán)繞進(jìn)行，偶爾使用寬音列或者超寬音列的模式，奠定了儋州調(diào)聲流暢、自然、歡快的風(fēng)格，所運(yùn)用的主要三音列主要有以下幾種類型：（1）近音列：do、re、mi，sol、la、si，fa、sol、la；（2）小近音列：re、mi、fa；（3）窄音列：低音la、do、中音re，低音la、si、中音re、低音sol、la、中音do，mi、sol、la；（4）寬音列：re、sol、la；（5）超寬音列：do、sol、la，低音sol、中音re、mi

1.3 儋州調(diào)式三音列主要進(jìn)行的方式

1.3.1 級進(jìn)式進(jìn)行樂節(jié)以以近音列、窄音列或近音樂和窄音列相結(jié)合的上行和下行進(jìn)行為主，如re、mi、sol，re、mi、sol、la、高音do，高音mi、re、do，do、re、mi，la、so、mi等。

1.3.2 波浪式進(jìn)行樂節(jié)以近音列、窄音列或近音列和窄音列相結(jié)合的環(huán)繞式進(jìn)行為主。

定點(diǎn)式環(huán)繞：樂節(jié)以近音列、窄音列某一個音為定點(diǎn)，在此音的上、下鄰音環(huán)繞進(jìn)行。如mi、sol、mi、re、do、re、mi、re，so、la、so、mi，re、do、re、mi，sol、mi、re、mi、sol等。

加入同音重復(fù)式的環(huán)繞：重復(fù)近音列、窄音列其中一個音，構(gòu)成波浪式的三音列進(jìn)行。如re、re、re、re、mi、re、mi、do、re，so、mi、mi、re，re、do、do、低音la，mi、re、re、do等。

從上可看出，儋州調(diào)聲的旋律主要采用近音樂和窄音列相結(jié)合的方式進(jìn)行發(fā)展，其中樂節(jié)多以近音列和窄音列交替進(jìn)行、或單獨(dú)以近音列或窄音列為主構(gòu)成，與采茶戲所用音列有驚人的相似，是中國東南部和南部地區(qū)常用的三音列。

2 調(diào)式音階

我們知道，中國傳統(tǒng)古代漢族音律是五聲音階，在五聲音階中，分別以不同的各音作為主音時，可構(gòu)成不同的調(diào)式，調(diào)式名稱是以階名命名的，下文所論各式即是如此，如第一級音“宮”作為主音時，就稱為宮調(diào)式，以余類推之。儋州調(diào)聲主要以五聲音階為主，以之也可以證明儋州調(diào)聲的古老樸拙，偶爾也采用fa、si的偏音。但都附屬在五聲系統(tǒng)之內(nèi)。調(diào)式分為單一調(diào)式和綜合調(diào)式。單一調(diào)式最常見的為徵調(diào)式，其次為宮調(diào)式和商調(diào)式。角調(diào)式和羽調(diào)式幾乎沒有涉及。早期的采茶戲也多為五聲音樂，偶用fa、si偏音而形成的六聲或七聲音階。宮調(diào)式與徵調(diào)式用的比較多，商調(diào)式其次，角調(diào)式與羽調(diào)式用的極少。

2.1 單一調(diào)式-徵調(diào)式、宮調(diào)式、商調(diào)式

徵調(diào)式和宮調(diào)式在儋州調(diào)聲使用非常普遍，《哥見葉青哥念儂》的每一句結(jié)尾落音在sol，為單一的徵調(diào)式。另一首《得哥交儂花和月》采用的是宮調(diào)式。徵調(diào)式和宮調(diào)式的抒情色彩非常濃烈，音樂節(jié)奏非常明亮，常給人以激動的心情，具有振奮人心的音樂力量。常用于男女青年大型集會對歌等場景。

除了徵調(diào)式和宮調(diào)式，其次用的比較多的就是商調(diào)式。如《吃水不忘挖井人》，與徵調(diào)式和宮調(diào)式不同，商調(diào)式具有委婉、含蓄、流暢的特點(diǎn)，故常常用來表達(dá)人民勞作心中的喜悅之情，以及青年男女用于表達(dá)對對方的愛慕之情。

3 儋州調(diào)聲的主要節(jié)奏型

儋州調(diào)聲原始形態(tài)為青年男女在大型集會上對歌所唱的曲調(diào)，因此，節(jié)奏都比較歡快，以烘托集會熱鬧的氣氛和表達(dá)內(nèi)心的愛慕之情。儋州調(diào)聲的節(jié)拍多采用2/4拍，以及2/4和3/4的復(fù)拍子。節(jié)奏多以八分音符和十六分音符的連續(xù)進(jìn)行為主，儋州調(diào)聲的主要節(jié)奏型主要有八分音符的連續(xù)進(jìn)行、并加入前十六、后十六、和十六分音符的穿插進(jìn)行、并貫穿全曲，以此來烘托熱烈歡快的對歌場面。而采茶戲多是勞動人民在從事采茶工作時吟唱的歌曲，節(jié)奏類型多以歡快居多，旋律多采用十六分音符。前十六、后十六的穿插進(jìn)行。儋州調(diào)聲與采茶戲類似，主要以當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩?，且不斷地更新和流傳，慢慢發(fā)展成熱情、幽默的儋州獨(dú)有的美妙音樂。

4 儋州調(diào)聲詞曲形態(tài)的特征

按照中國音樂學(xué)界通用的漢族民歌分類體系，調(diào)聲與受茶文化影響的采茶戲一樣，應(yīng)屬于類似中國南方的民間小調(diào)。雖然曲調(diào)不同，但仍然可以尋繹出與南方小調(diào)、與茶文化相關(guān)的采茶戲相似的詞曲形態(tài)，如旋律多以級進(jìn)、重復(fù)為主，歌詞創(chuàng)作中各類襯詞的頻繁運(yùn)用、旋律純樸、曲式簡短、所用音階五聲七聲都有，但基本都屬于五聲系統(tǒng)中的運(yùn)用。

4.1 重復(fù)吟唱重點(diǎn)詞

儋州調(diào)聲在茶文化以及多元文化的影響下，儋州調(diào)式的歌詞也摸索出了自己的特色。儋州調(diào)聲歌詞最突出的特點(diǎn)就是采用重復(fù)以及變化重復(fù)的手法，除了南方小調(diào)常用的變奏、加襯、加垛等方式，儋州調(diào)聲大部分歌曲為了進(jìn)一步圍繞中心，渲染主體，常采用反復(fù)吟唱重點(diǎn)詞的手法，以達(dá)到一唱三嘆的效果，如《哥哥有心做千年水》總共兩句歌詞：“哥哥有心做千年水”、“妹妹定要做萬年魚”，整首曲調(diào)就是這兩句歌詞的變化重復(fù)。

4.2 襯腔長于正腔的形式

漢族民歌中的襯詞形態(tài)主要包括語氣詞、象聲詞、助詞、稱謂詞、個別字詞的重復(fù)以及某些表義性的詞組或者短句。運(yùn)唱襯詞的歌腔稱為“襯腔”，以正詞構(gòu)成的唱腔稱為“正腔”，絕大多數(shù)情況下，歌曲的主體有正腔構(gòu)成，襯腔并不喧賓奪主。但在儋州調(diào)聲中，襯腔往往都長于正腔，有時候襯腔甚至占用一句或多樂句的篇幅。如《哥儂蓮花配鯉魚》有兩段歌詞，每段正腔只有兩句歌詞，第一句：天上日月?lián)Q（阿）路走，/獨(dú)鳳存心共（阿）儂行（啊），第四句：哥（阿)與儂當(dāng)做蓮花配（阿）配鯉魚。其中的第二句的后半部為常用襯詞組合而成的襯腔，應(yīng)該說調(diào)聲在一般襯詞的運(yùn)用上要比南方民間小調(diào)更為靈活多樣。

5 結(jié)語

音樂與茶的歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯到幾千年以前，音樂與品茗都是通過精神內(nèi)涵以及文化底蘊(yùn)來傳播的，這兩個審美主體，通過綜合交融等方式更好地展現(xiàn)自身的存在和發(fā)展。儋州調(diào)聲作為土生土長的傳統(tǒng)民族文化，形成了獨(dú)特的風(fēng)格、音色、音質(zhì)和演奏形式，從而展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)之美；飲茶作為古老流傳的傳統(tǒng)文化，它的口感、種類和茶藝茶道的形式，通過審美主體的欣賞和表演，與儋州調(diào)聲交相輝映，相得益彰，使得兩種精神之花開得尤為燦爛，二者都帶有藝術(shù)審美意識和特征，在主觀的藝術(shù)形式和主體上，對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，都有著發(fā)展、流傳和不可缺少的作用。本文試圖對在茶文化影響下儋州調(diào)聲的發(fā)展做個初探，深入探討茶文化下儋州調(diào)聲這種音樂形態(tài)所受的影響。

海南有著悠久的茶文化歷史，隨著海南國際旅游島建設(shè)的步伐不斷加快，儋州調(diào)聲已列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)深入挖掘出儋州調(diào)聲的音樂文化特征和內(nèi)涵，以此來保護(hù)、傳承發(fā)展儋州調(diào)聲，與茶文化相結(jié)合，并借用茶文化來傳播海南的音樂文化，這對于保護(hù)、繼承和發(fā)展海南儋州調(diào)聲有著不可估量的意義。

[1]龔永新，張耀武.論中國茶文化的基本精神[C].2009年中國茶葉科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展學(xué)術(shù)研討會,2009,596-601.

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[3]黃茲信主編.奇葩-儋州調(diào)聲[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2009年

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2015年海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“從民間藝術(shù)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)變——儋州調(diào)聲的傳承與發(fā)展”成果之一，項(xiàng)目編號：No. HNSK（QN）15-101項(xiàng)目主持人：陳茜。

陳茜（1980-），女，碩士，講師，研究方向：中國傳統(tǒng)民間音樂研究、音樂教育教學(xué)與實(shí)踐研究。