治安教育中滲透茶德教育思維的意義

劉海霞（江西警察學(xué)院，江西南昌 330100）

治安教育中滲透茶德教育思維的意義

劉海霞
（江西警察學(xué)院，江西南昌 330100）

對學(xué)生強(qiáng)力灌輸?shù)赖乱?guī)范不失是一種有效的治安教育途徑，但同時還需要學(xué)生擁有接受教育的自主性，具備自我教育的意識和能力，否則僅僅依靠道德規(guī)范的約束是不足以提高學(xué)生的道德水平的。另外，規(guī)范倫理要想實現(xiàn)對全體學(xué)生的約束和引導(dǎo)，還有賴于現(xiàn)實的社會力量。綜上可見，茶德教育理論是治安教育的重要內(nèi)容，不僅能為課堂社會提供道德行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，還能為課堂監(jiān)管提供一定之規(guī)，因此從茶德教育角度研究治安教育意義重大。

茶德教育；治安教育；教學(xué)意義

道德行為基于理性和審慎，而不能簡單根據(jù)自己的直覺或良知對道德行為的合理性進(jìn)行判斷。茶德教育的意義在于指明人們要想實現(xiàn)道德應(yīng)該遵守什么樣的道德準(zhǔn)則。茶德教育以現(xiàn)實的道德關(guān)系、道德意識和道德活動為主要研究對象，通過社會制定道德目標(biāo)亦即道德終極標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)人們真實的道德行為歸納和制定出行為規(guī)范以培育優(yōu)良的道德。人們經(jīng)過證明并相互出示理由之后達(dá)成一致或近似一致的道德規(guī)范，無論何種情況人們的行為都要盡量符合這種道德規(guī)范的要求。因此，“制定什么樣的規(guī)范即為合理”成為茶德教育在治安課堂中應(yīng)用的核心問題。

1 現(xiàn)階段治安教育工作現(xiàn)狀及存在問題

如今在文化大繁榮背景下，各種文化都涌入校園。多元文化已經(jīng)成為全球化的直接產(chǎn)物。隨著教育體系不斷成熟，更加開放、更具包容性的環(huán)境讓各種文化都能在校園里進(jìn)行傳播，一時間各種文化盛行。我們知道但凡文化必有精華和糟粕之分，精華可以被借鑒，糟粕就必須被切除。除此之外，由于校園建設(shè)缺乏正確的文化風(fēng)氣來引導(dǎo)，各種西方、外國文化價值觀占據(jù)主要陣地，一時間部分學(xué)生出現(xiàn)過度依賴、推崇外國文化，整個德育教育工作開展難度大且效果差的現(xiàn)象。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，除了外來文化的迅猛推廣外，與中國傳統(tǒng)文化宣傳普及不夠有很大關(guān)系，因此必須全面、完善開展傳統(tǒng)文化教學(xué)，切實發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的引領(lǐng)作用。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的載體和繼承，深入落實以茶道觀念為核心的茶文化教育將對學(xué)生道德素養(yǎng)提升產(chǎn)生直接影響。

1.1 現(xiàn)階段治安教育工作開展基本狀況分析

如今培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)過程中，各個學(xué)校都相繼開展了思想道德教學(xué)活動，思想道德修養(yǎng)也成為學(xué)校教學(xué)的公共課程。在德育教育內(nèi)容選擇上，多數(shù)學(xué)校都構(gòu)建了理論教學(xué)與實踐教學(xué)緊密結(jié)合，其中實踐教學(xué)為主的教學(xué)體系。學(xué)校是學(xué)生成長的重要階段，也是學(xué)生思維最全面的階段。學(xué)生擁有充分主動權(quán)去探索個人感興趣的內(nèi)容，但部分學(xué)生的價值觀在成長過程中缺乏正確引導(dǎo)，未能形成積極、健康的思想價值觀念。從實際開展情況上看，由于缺乏足夠重視，多數(shù)學(xué)校并不重視德育教育實踐工作的開展，很多學(xué)校開設(shè)這門課程，僅是從滿足政策要求出發(fā)的。而一些學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時，也缺乏正確的態(tài)度和積極性。

1.2 現(xiàn)階段治安教育存在問題和不足分析

治安教育在開展過程中存在的問題突出表現(xiàn)為：首先，對學(xué)生而言，將治安教育學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在應(yīng)付考試的通過上。并沒有認(rèn)識到治安教育的重點(diǎn)在于對習(xí)慣的深入影響。其次，部分學(xué)生在參與治安教育時，存在過分推崇歐美文化，忽略民族文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。在部分學(xué)生看來，歐美文化有著民族文化無可比擬的優(yōu)越性，片面的文化觀念一時盛行。茶文化作為民族文化的一部分，開展德育教育，應(yīng)該是以治安教育切入，實現(xiàn)深度融合。

再者，治安教育與學(xué)生實踐行為的融合度、應(yīng)用度不夠。治安教育只是一種意識提升的工具，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的途徑，治安教育的最終目的還是要應(yīng)用到相應(yīng)的實踐中去。但目前治安教育更多停留在課堂內(nèi)，很少有教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，意識和觀念如果不能應(yīng)用到生活中，那么始終只是一種理論認(rèn)識。最后，當(dāng)前道德教學(xué)開展過程中，使用的教學(xué)方法、教學(xué)理念仍然落后，人文素養(yǎng)、文化理念等知識并未有效涉及。在多元文化背景下，開展道德教學(xué)，就不能將其看做簡單的課程教學(xué)。必須將民族文化與歐美文化緊密融合，通過構(gòu)建多元文化教育體系，達(dá)到教學(xué)和綜合人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)。

2 治安教育中滲透茶德教育思維的意義分析

中國茶德教育擁有一部長達(dá)4700年的發(fā)展史，自始至終都是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成內(nèi)容，在整個亞洲文化占據(jù)絕對精彩的地位。中國茶德教育暗合儒釋道三家哲學(xué)理念，并不缺少應(yīng)有的中華美德。中國茶德教育結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)思想、美學(xué)理論與倫理學(xué)，涵蓋學(xué)科門類繁多，不乏有自然科學(xué)、人文科學(xué)等。面對如此豐富多彩的文化形式，當(dāng)代師生勢必成為繼承與發(fā)揚(yáng)的集大成者，因而從茶德教育視域中對當(dāng)代治安教育的發(fā)展研究是必要的。

2.1 有助于學(xué)生形成全面道德素養(yǎng)

在我國有著悠久的茶葉種植歷史，可以說經(jīng)過幾千年的發(fā)展，茶文化已經(jīng)發(fā)展成為整個傳統(tǒng)文化的符號。茶道觀念作為茶文化的重要內(nèi)核，其對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有著重要作用和影響。當(dāng)前我們在開展整個教學(xué)活動時，所要實現(xiàn)的目標(biāo)就是培養(yǎng)綜合素養(yǎng)全面成長的綜合型人才?，F(xiàn)階段，一些學(xué)生有著較為消極的心理情緒，在個人事務(wù)、社會事務(wù)的參與上并不積極。缺乏社會所要求的道德觀念和全面完善的文化素養(yǎng)。所以必須重視開展道德教育，當(dāng)然在這一過程中，必須融入傳統(tǒng)文化的元素，選擇學(xué)生能夠感受到，并且容易學(xué)習(xí)的內(nèi)容，才能有效提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。以茶道觀念為核心的茶文化中包含了一系列道德元素，通過有效推廣茶文化，推廣其中所包含的道德文化，從而讓更多學(xué)生都能感受到道德教育的禮儀、行為規(guī)范。在有效提升學(xué)生個人文化修養(yǎng)的同時，形成正確的道德觀念。

2.2 有助于激發(fā)學(xué)生的愛國情懷

中國是茶之故鄉(xiāng)，產(chǎn)茶最初始于神農(nóng)氏，然后興盛于唐宋，至今被推崇為“國飲”。而全世界飲茶的國家?guī)缀醺采w全球，不同國家、不同地域或直接、或間接與中國茶德教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國茶樹種類非常多，且資源極為豐富多元，茶葉制作工藝一應(yīng)俱全，所產(chǎn)茶葉的品質(zhì)可謂風(fēng)味絕佳，中國茶葉覆蓋全球160個國家或地區(qū)，儼然躋身世界三大飲料行列。有人也大膽預(yù)測，中國茶在未來必然成為二十一世紀(jì)“飲料之王”。另外，從各國語言對中國茶的翻譯來看，很多如俄語、日語與漢語“茶”的讀音極為相近，英語“Tea”則與中國閩南語讀音一致。因而，茶德教育視域中對當(dāng)代治安教育的發(fā)展進(jìn)程中，我們應(yīng)該讓這一代年輕人更為深入地去掌握中國茶的發(fā)展歷史和重要貢獻(xiàn)，可激發(fā)他們的愛國情懷，可增強(qiáng)他們的民族自豪感。

2.3 有助于彌補(bǔ)治安教學(xué)的法律規(guī)范內(nèi)容

課堂環(huán)境的特殊性對治安教育提出了特別的倫理要求，相關(guān)道德法律規(guī)范必須保證完善。一些以贏利為主要目的的網(wǎng)站為追求較高的點(diǎn)擊率和商業(yè)利潤，常常會忽視課堂法律規(guī)范的宣傳，難以給學(xué)生明確的道德行為指導(dǎo)，這不僅給道德法律法規(guī)的完善造成很大困境，還嚴(yán)重影響了治安教育的質(zhì)量。加之課堂社會有較強(qiáng)的自由性，學(xué)生可以自由選擇是否遵守道德規(guī)范、是否接受治安教育，如若缺乏相關(guān)法律規(guī)范加以約束將導(dǎo)致道德問題不斷發(fā)生，甚至造成治安教育逐漸缺位。另外，我國的信息法律起步晚，理論和經(jīng)驗都不充足，許多道德法律法規(guī)都是“試行”或者直接照抄別國，導(dǎo)致我國長期缺乏持續(xù)的、專門有效的道德法律法規(guī)。因此，要想彌補(bǔ)治安教育的這一缺陷，就必須根據(jù)我國的道德現(xiàn)狀加強(qiáng)倫理規(guī)范教育，加強(qiáng)道德法律規(guī)范教育，這樣對待課堂問題才可能達(dá)到既“治標(biāo)”又“治本”的作用。

2.4 有助于規(guī)范學(xué)生道德倫理的監(jiān)管

良好的課堂環(huán)境應(yīng)該是學(xué)生在自律的基礎(chǔ)上逐漸不需要道德監(jiān)督的“良性循環(huán)”，而當(dāng)前的實際卻是課堂環(huán)境疏于監(jiān)管造成學(xué)生逐漸缺乏自律性的“惡性循環(huán)”，這便導(dǎo)致課堂犯罪頻頻發(fā)生，課堂環(huán)境逐漸惡化。課堂環(huán)境中的道德監(jiān)督機(jī)制不同于現(xiàn)實社會，相對缺乏對道德行為的干預(yù)和監(jiān)管，因此，要求人們更加注重道德行為的自律。要維護(hù)課堂社會秩序，使治安教育回歸良性循環(huán)的道路，必須重視倫理規(guī)范教育。課堂社會準(zhǔn)入門檻較低，學(xué)生的道德素質(zhì)無需驗證就可以利用課堂，即使有的網(wǎng)站設(shè)有類似驗證環(huán)節(jié)，但不同于現(xiàn)實社會的是，課堂環(huán)境缺乏“現(xiàn)實人”的參與而趨于模式化，因此不能準(zhǔn)確判斷被驗證者的真實道德水平，課堂社會的這種“無奈”造成了逐漸缺乏監(jiān)管的現(xiàn)狀。對道德監(jiān)管不到位，將給課堂失德行為提供機(jī)會，給犯罪埋下“隱患”。規(guī)范倫理能為學(xué)生提供道德判斷和道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，是道德監(jiān)管必需的理論支撐。

2.5 有助于明確治安教育的道德規(guī)范

道德規(guī)范應(yīng)該是學(xué)生具體的行動準(zhǔn)則，是應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的原則和規(guī)范，它引導(dǎo)學(xué)生道德意識和道德選擇，是形成良好道德風(fēng)尚的保障，如果缺乏明確的道德規(guī)范，就可能引發(fā)課堂行為失德等現(xiàn)象，甚至滋生錯誤的課堂倫理文化。課堂的開放性、自由性等特征為學(xué)生提供了廣闊的平臺，使學(xué)生的課堂行為增加了更多的自主性。課堂具有匿名性、去權(quán)威性等特征，人們可以很容易地使用課堂、無需約束的在課堂上發(fā)表言論，有的甚至僅為了嘩眾取寵或者報復(fù)社會故意進(jìn)行人性反面行為的嘗試，致使本已乏力的道德規(guī)范更難發(fā)揮作用。道德失范現(xiàn)象普遍存在的一個關(guān)鍵原因就是缺乏明確的道德規(guī)范，因此，要在茶德教育的視角研究治安教育問題，加強(qiáng)倫理規(guī)范教育，普及良好的道德準(zhǔn)則，以解決課堂社會的這一難題。

3 結(jié)語

茶德教育知識是本課題的理論基礎(chǔ)，要想從這一視角研究問題首先要明確該門學(xué)科的理論內(nèi)涵和特點(diǎn)，進(jìn)而研究茶德教育在治安教育方面的優(yōu)勢所在。茶德教育視閾下的治安教育將課堂社會的道德要求規(guī)范化、系統(tǒng)化，以新時期的道德準(zhǔn)則來引導(dǎo)人們踐行道德的行為，并在其理論的對照下驗證課堂行為的真?zhèn)紊茞?，使治安教育得到了更深化和?xì)化的演繹。規(guī)范倫理認(rèn)為“知難行易”，也就是說人們只有明辨是非才能做出正確的行為選擇，規(guī)范倫理就是幫助人們進(jìn)行道德的認(rèn)知。

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劉海霞（1979-），女，黑龍江樺川人，碩士研究生，副教授，研究方向：治安學(xué)。