安丘市留山秀云觀遺碑所見地方宗教信仰

裴一璞

（聊城大學(xué)運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059）

2017年春，筆者在山東省安丘市留山秀云觀遺址考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)道觀周圍散落了眾多清代及民國時(shí)期的遺碑，內(nèi)容皆與道觀及周邊民眾的宗教信仰有關(guān)。因留山位置較為偏僻，遺碑至今少人關(guān)注，更無相關(guān)的內(nèi)容研究，故今不揣淺陋，將遺碑內(nèi)容及反映的地方宗教信息考釋如下，以就教于方家。

一、留山秀云觀遺碑輯錄

留山，原名劉山，位于安丘市西南25公里處，海拔441米。據(jù)《太平寰宇記》記載，東晉義熙元年（405），劉裕帶兵北伐南燕，曾在此山駐軍，劉山因以得名[1]。民眾在劉山為劉裕塑像，建“劉山爺爺”廟加以祭祀，后訛傳為“留山”。秀云觀即是以劉裕為奉祀主神，供奉“留山爺爺”的道教寺觀，這種道觀目前在國內(nèi)較為罕見。

秀云觀位于留山頂端，現(xiàn)僅存墻基及部分圍墻，其始建年代已不可考，僅能根據(jù)已有的文獻(xiàn)資料對(duì)其歷史沿革進(jìn)行推斷。根據(jù)《安丘縣地名志》中的《李氏族譜》[2]記載，明朝洪武初年，秀云觀的前身“劉裕廟”就已經(jīng)存在，位于劉山下的西舊廟村。而劉正春先生記錄的村民口述資料[3]則表明，元代秀云觀（更名時(shí)間不詳）香火旺盛，觀址在明朝時(shí)由山下遷至山上。這正與萬歷《安丘縣志》“（縣西）四十里曰‘劉山’，高百十丈，峰巒九出。有桃源洞，洞內(nèi)有石床。上多古祠，井泉旱禱之處碑字泐滅”[4]中的“上多古祠”記載暗合，說明最晚到元末明初，秀云觀已經(jīng)存在。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，秀云觀最后毀于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。

圖一 清代《告示》碑及殘缺碑角

筆者在秀云觀遺址實(shí)地尋訪到6塊石碑，包括《告示碑》（原碑題已漫漶不知，根據(jù)內(nèi)容將其稱為《告示》碑）1塊、《山靈庇佑》碑1塊、《重修廟記》碑2塊、《福緣善慶》碑2塊。其中最有價(jià)值的當(dāng)屬《告示》碑及2塊《重修廟記》碑。今將6塊石碑的內(nèi)容輯錄如下：

1.《告示》碑

碑高1.55米，寬0.67米，厚0.18米，頂端斷裂，破損較為嚴(yán)重，筆者在其附近尋到頂端碑角1塊（圖一）。碑名處可見“碑記”二字，缺字?jǐn)?shù)目不詳。碑體右側(cè)豎寫一列楷體大字，共34字，其中漫漶7字：“□□□□□□□隸州濟(jì)南府臨邑縣調(diào)署青州府安邱縣正堂加十級(jí)紀(jì)錄十次汪為”。正文為楷體小字，共13列260字，其中漫漶17字：

□□□□筑。據(jù)西南鄉(xiāng)下坡社、本莊孝廉方正李聯(lián)賡以鑿脈開山等情呈控，」□□□□縣，當(dāng)經(jīng)批準(zhǔn)，傳斷令，留山一方風(fēng)水所系，不應(yīng)隨時(shí)開墾。除住廟」□□□□開種之地十余畝，藉作養(yǎng)贍，仍準(zhǔn)照常耕種外，其余山上地畝永作荒」□（疑為“地”），□（疑為“他”）人概不得擅自開種，以維風(fēng)脈而杜爭(zhēng)端。除取結(jié)存案外，合行出示。嚴(yán)」□□□示仰留山附近各村莊居民人等知悉。自示之后，如有擅自開墾地畝者，」即著該管保地來縣稟明，立傳到案，從重究治，絕不寬貸，各宜稟遵毋違。特示：」采家莊、黑峪子、」大溝莊、窩澗莊、前固山溝、」上孟家莊、曹家峪、后固山溝、」山李家莊、石家峪、北澇山子?！瓜缕录伊觅|(zhì)大溝地七畝六分，」上孟家莊地四畝，業(yè)主贖回?！?/p>

大清光緒十五年歲次己丑夏谷旦立

2.光緒《重修留山廟記》碑

碑高1.74米，寬0.83米，厚0.22米。碑文楷體陰刻，正面上端刻“永垂不朽”（圖二），背面上端刻“萬善同歸”。正文共8列206字：

重修留山廟記

留山三靈侯廟自昔捐修，迄今又歷寒暑矣。前殿、后樓以及山門、鼓樓等處逐漸頹廢。茲者民安而時(shí)和，留山忠和局村董壬寅秋九月在山公議修」葺，答神庥，垂久遠(yuǎn)，事甚善也。闔局籌貲助及鄰社。癸卯春三月，鳩工庀材，諏吉?jiǎng)庸?，五月五日工竣，荒山古觀輪奐一新。伏思此一舉也，倡修者，」局眾也；樂善者，鄰好也；而經(jīng)旬累月，曲折煩細(xì)，則皆村董齊心合力，奔走勤勞，殷殷懇懇，相與以有成也。是豈不可以志乎？廟前刊立片石，余不」獲以不文辭，援筆而為之記?！怪袝浦袝暩截暽盥?lián)聰撰文，」邑庠生李聯(lián)昌書丹。

正文后附錄留山東、西、南、北四路各村莊董事的名單，共分16列，錄119人，姓名及字?jǐn)?shù)從略。其中，東路各村董事20人，西路各村董事32人，南路各村董事42人，北路各村董事25人。落款為“光緒三十年歲次甲辰三月谷旦立”。

3.民國《重修廟記》碑

圖二 光緒《重修留山廟記》碑

碑高1.89米，寬0.71米，厚0.19米。碑文楷體陰刻，正面上端刻“萬善同歸”，背面上端刻“重修廟記”。正文共5列149字：

留山之巔，古有」王母殿，自昔捐修，迄今屢經(jīng)寒暑，殿宇墻垣盡皆頹廢。茲因民國甲子春三月，旱極太甚，有張家陡溝莊信女張門崔氏，共約」四方信女敬祈甘霖。祝禱之后，油然作云，沛然大雨。故信女不辭勞苦，告于四方，善男信女共捐資財(cái)，于乙丑春二月，鳩」工庀材，諏吉?jiǎng)庸?，至秋九月，工乃竣，殿宇?nèi)外，輪奐一新。伏思此舉，實(shí)非易事，故勒石以志之。謹(jǐn)將資善人開列于左（人名略）。

文后附村莊及捐助者名單，共涉及56個(gè)村莊，如“后溝趙富榮捐錢3吊”“平原顏孫氏、孟徐氏共約錢11吊600文”等，名稱及字?jǐn)?shù)從略。落款為“大中華民國十九年六月吉旦立石”。從碑刻名單看，捐助者基本為留山各村莊的婦女。值得注意的是，在捐助倡議人名單的上方，刻有“領(lǐng)袖”字樣。從“吊”“文”等貨幣單位看，當(dāng)?shù)卦诿駠衅谌粤魍ㄇ宕泿拧?/p>

4.《福緣善慶》碑

共一大一小兩塊，為秀云觀捐資碑。大《福緣善慶》碑，長(zhǎng)1.72米，寬0.77米，厚0.21米。上端隸書“福緣善慶”，正文楷體陰刻，為留山附近各村莊的捐助者名單及捐錢數(shù)目，共22列，涉及63個(gè)村莊，村名及字?jǐn)?shù)從略。其中，倡議此次捐助活動(dòng)的20人姓名上方刻“領(lǐng)袖”字樣。石碑末端刻“匠工：劉光舜、劉福成”。雖然碑文未交代刻碑時(shí)間，但從捐錢單位“文”“千”“吊”“洋壹圓”等分析，應(yīng)為清末或民國前期。小《福緣善慶》碑，長(zhǎng)1.07米，寬0.63米，厚0.17米，碑文楷體陰刻，上端刻“福緣善慶”，正文為留山附近各村莊女性捐助者名單，共28列，涉及“后固山、柳溝店、王家營(yíng)、官前埠、解戶、王家赤埠、花石澗、閆家莊、后山、簸箕掌”等10個(gè)村莊，落款為“大清光緒二十年二月初三日谷旦立”。

5.《山靈庇佑》碑

為秀云觀捐資碑，高1.87米，寬0.76米，厚0.25米。碑文楷體陰刻，頂端刻“山靈庇佑”，正文為清代安丘縣東、西、南、北四路鄉(xiāng)長(zhǎng)及村莊捐款名單，共20列，涉及86個(gè)村莊，包括東路23村、西路15村、南路18村、北路30村，名稱及字?jǐn)?shù)從略。碑刻落款為“匠工李明。同治四年歲次乙丑六月十三日立石”。

二、秀云觀遺碑內(nèi)容解讀

從《告示》碑的內(nèi)容看，這是一則光緒十五年（1889）安丘縣衙禁止留山周邊民眾私自墾山的告示。安丘縣衙采納下坡社（今安丘市輝渠鎮(zhèn)夏坡村）鄉(xiāng)紳李聯(lián)賡杜絕“鑿脈開山”的請(qǐng)求，以維系留山風(fēng)水、杜絕百姓爭(zhēng)端為由禁止周邊民眾墾山，除秀云觀道士可以耕種十余畝用于維持生計(jì)外，外人一概不得開墾，如有違犯將“從重究治，絕不寬貸”。碑中特別申飭留山周邊的12個(gè)村莊，令其禁止開墾，已經(jīng)開墾的田畝則由“業(yè)主贖回”，從而使留山永作荒地。碑文中透露了三點(diǎn)信息：一是官府承認(rèn)鄉(xiāng)紳具有對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)的建議權(quán)。官府囿于對(duì)治下鄉(xiāng)村具體事務(wù)的了解，對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)的處理很大程度上要依賴有較大權(quán)威的鄉(xiāng)紳完成。碑文中官府禁止民眾私墾留山的決定，即是采納了李聯(lián)賡的建議。對(duì)擅自開墾者的懲治，也明顯仰仗鄉(xiāng)紳的信息提供：“即著該管保地來縣稟明”。二是留山的土地墾殖成為秀云觀的特權(quán)。只有秀云觀的道士可以“維持生計(jì)”為借口進(jìn)行開墾，而他們作為山上的唯一定居人口，其開墾田畝的活動(dòng)缺乏有效監(jiān)督。三是官府出于保護(hù)留山風(fēng)水的目的，除住觀道士允許私墾部分外，“其余山上地畝永作荒□”，可以推測(cè)留山的植被保護(hù)是十分完好的，這是研究留山自然環(huán)境變遷的珍貴資料。

通過光緒《重修留山廟記》碑可知，秀云觀舊稱“三靈侯”廟，所供奉的“劉山爺爺”被民眾推崇為“三靈侯”。光緒時(shí)秀云觀的建筑格局有“前殿、后樓以及山門、鼓樓等處”。其中，山門、殿宇等遺存保存較好，至今仍清晰可辨。從碑文看，石碑雖刻于光緒三十年（1904），但重修道觀的時(shí)間卻是光緒二十九年（1903））的春天。此次重修是由地方主事“村董”奔走倡議，“局眾”和“鄰好”集資，歷時(shí)兩個(gè)月，“荒山古觀輪奐一新矣”。

由民國《重修廟記》碑可知，秀云觀雖然供奉“三靈侯”，但主殿卻稱“王母殿”。這次重修的時(shí)間為民國十四年（1925）春，距光緒二十九年（1903）的修繕已過22年，道觀早已“殿宇墻垣盡皆頹廢”。重修工程歷時(shí)7個(gè)月，至當(dāng)年秋天竣工，“殿宇內(nèi)外，輪奐一新”。石碑所立時(shí)間為民國十九年（1930），距道觀竣工已5年之久。與光緒年重修不同的是，這次修建為信眾自發(fā)募捐，捐資人員均為婦女。

通過秀云觀碑刻可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲋?，地方主事和婦女是兩大活躍角色。光緒《重修留山廟記》碑、《山靈庇佑》碑及大《福緣善慶》碑突出的是鄉(xiāng)村主事的作用，而小《福緣善慶》碑和民國《重修廟記》碑則主要體現(xiàn)了婦女在地方宗教信仰活動(dòng)中的重要性。

三、秀云觀遺碑透露的地方宗教信息

1.秀云觀的信仰范圍廣泛，形成以留山為中心的分布圈

秀云觀雖處于留山山巔，位置偏僻，但從秀云觀遺碑看，參與捐修的村莊較多。這些村莊主要集中在今安丘市中西部的凌河、大盛、輝渠山、柘山、官莊6鎮(zhèn)，以及今昌樂縣南部的紅河鎮(zhèn)，形成以安丘留山為圓心，向周邊輻射的信仰圈（圖三）。從碑文提及的村莊捐款名單看，距離留山最近的夏坡、黑峪子、曹家峪等村出現(xiàn)頻率最高，為留山宗教信仰的核心區(qū)；其余參與捐款的村莊隨著與留山距離的增加而出現(xiàn)頻率漸次減少，表明距離留山越近，民眾信仰的積極性越高。其中，信仰最積極的村莊均為今安丘市輝渠鎮(zhèn)所轄，可以說留山信仰的核心區(qū)在輝渠鎮(zhèn)，并依次向周邊6鎮(zhèn)形成圈層擴(kuò)散。

2.清末民初為秀云觀宗教信仰的高峰期之一

在秀云觀的6塊碑刻中，除大《福緣善慶》碑具體時(shí)間不明外，4塊為清代，1塊為民國，反映出清末民初尤其是晚清為留山宗教信仰的高峰期之一。清代碑刻中，時(shí)間最早為同治四年（1865），最晚為光緒三十年（1904），時(shí)間跨度近40年。在這期間，當(dāng)?shù)匦疟姵e極捐錢襄助道觀外，還有一次大規(guī)模重修。在信眾眼中，修道觀是“答神庥，垂久遠(yuǎn)，事甚善也”。這種信念一直延續(xù)到了民國時(shí)期，保證了當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅拈L(zhǎng)盛不衰。另外，從信眾在民國時(shí)期再次重修道觀的舉動(dòng)看，當(dāng)?shù)貙?duì)宗教的“靈驗(yàn)性”是毋庸置疑的。誠如民國《重修廟記》碑所記，“四方信女敬祈甘霖。祝禱之后，油然作云，沛然大雨”，通過營(yíng)造秀云觀的靈驗(yàn)氣氛，宗教的信仰范圍逐漸擴(kuò)大，“故信女不辭勞苦，告于四方”。

3.鄉(xiāng)紳在地方信仰中扮演著宗教事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)者的角色

美國學(xué)者蕭鳳霞認(rèn)為，鄉(xiāng)紳作為集體資源的管理者，是聯(lián)系國家與鄉(xiāng)村社區(qū)的中介，“封建帝國對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治依賴于士紳承擔(dān)的‘經(jīng)紀(jì)人’的功能，國家承認(rèn)了士紳在鄉(xiāng)村的精英統(tǒng)治的合理性，把其納入國家的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，通過士紳把權(quán)力延伸到鄉(xiāng)村”[5]。安丘地方官府允許鄉(xiāng)紳在留山信仰中以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)，看重的正是其國家與基層之間中介者與代理人的角色。在秀云觀《告示》碑、《山靈庇佑》碑、大《福緣善慶》碑以及光緒《重修留山廟記》碑中，鄉(xiāng)紳（包括孝廉、鄉(xiāng)長(zhǎng)、村董）在當(dāng)?shù)刈诮淌聞?wù)中的權(quán)威地位皆有所體現(xiàn)。尤其在《告示》碑中，官府允許秀云觀擁有墾殖留山部分土地的特權(quán)，應(yīng)是其參考鄉(xiāng)紳的呈控后，考慮到留山地方信仰情況的結(jié)果，體現(xiàn)出鄉(xiāng)紳在地方宗教事務(wù)中的重要作用。而其他幾塊碑刻則表明鄉(xiāng)紳是秀云觀捐修活動(dòng)的召集人，他們憑借自身的影響力在當(dāng)?shù)刈诮淌聞?wù)中承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)者的角色。

圖三 安丘市秀云觀信仰圈

4.婦女在地方宗教信仰中扮演重要角色

秀云觀遺碑的時(shí)間集中在晚清民初，在男權(quán)社會(huì)的時(shí)代背景下，婦女仍處于從屬地位。但小《福緣善慶》碑、民國《重修廟記》碑皆通過記載婦女對(duì)秀云觀捐修活動(dòng)的積極參與，體現(xiàn)其在當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲋邪缪莸闹匾巧欢ǔ潭壬峡勺鳛榕缘匚挥兴嵘娘L(fēng)向標(biāo)。民國《重修廟記》碑中更是把婦女捐修的倡議人也稱為“領(lǐng)袖”，與鄉(xiāng)紳地位相對(duì)應(yīng)（在大《福緣善慶》碑中鄉(xiāng)紳稱“領(lǐng)袖”），體現(xiàn)了婦女在當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)中的重要影響力。因此，在研究秀云觀宗教信仰的歷史與現(xiàn)狀時(shí)，婦女的參與也是一個(gè)極為重要的參考點(diǎn)。

綜上所述，秀云觀遺址雖然久已荒廢，少人關(guān)注，但筆者通過對(duì)其遺碑內(nèi)容的整理，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含了豐富的地方宗教信息，為研究山東宗教史與民俗史提供了可借鑒的觀察視角。遺碑不僅透露了安丘當(dāng)?shù)貥O為獨(dú)特的以劉裕為主神的道教奉祀現(xiàn)象，還顯露出清末民初時(shí)期地方社會(huì)群體參與宗教事務(wù)的過程以及他們所扮演的角色：地方鄉(xiāng)紳憑借鄉(xiāng)土權(quán)威的身份成為領(lǐng)導(dǎo)者；婦女通過對(duì)宗教公共活動(dòng)（如捐修道觀）的主動(dòng)介入，逐漸提升了其社會(huì)地位和影響力，成為擴(kuò)大宗教信仰范圍的一股重要力量。

［1］樂史.太平寰宇記：卷 24 密州［M］.北京：中華書局，2007：499.

［2］安丘縣地名委員會(huì)辦公室.安丘縣地名志［M］.安丘：安丘縣印刷廠，1988：260.

［3］劉正春.神話連篇的道觀：秀云觀［EB/OL］.（2007-01-28）［2017-12-08］.http://blog.sina.com.cn//262127gc.

［4］馬文煒，熊元.安丘縣志：卷3 山水考第二［M］.刻本.萬歷年間：223.

［5］蕭鳳霞.華南的代理人和受害者：鄉(xiāng)村革命的協(xié)從［G］//劉東.中國學(xué)術(shù)：第五輯.北京：商務(wù)印書館，2001：350.