大提琴與中國(guó)音樂(lè)文化的融合

鐘媛媛

哈爾濱交響樂(lè)團(tuán)，黑龍江 哈爾濱 150080

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大提琴與中國(guó)音樂(lè)文化的融合

鐘媛媛*

哈爾濱交響樂(lè)團(tuán)，黑龍江 哈爾濱 150080

作為“舶來(lái)品”之一的大提琴，經(jīng)過(guò)與中國(guó)音樂(lè)文化的漫長(zhǎng)融合，由最初的鮮為人知，發(fā)展到今天的深受喜愛(ài)，成為我國(guó)重要演奏樂(lè)器的一種。文章通過(guò)對(duì)不同時(shí)期內(nèi)大提琴與中國(guó)音樂(lè)文化的融合過(guò)程，以及中國(guó)精神對(duì)兩者融合的促進(jìn)作用進(jìn)行討論，彰顯中國(guó)文化海納百川的胸懷。

大提琴；中國(guó)；音樂(lè)文化；融合

近代以來(lái)，通過(guò)音樂(lè)家的不斷努力，以中國(guó)音樂(lè)為基礎(chǔ)，結(jié)合西方樂(lè)器的演奏形式逐步出現(xiàn)在觀眾面前?，F(xiàn)今部分音樂(lè)學(xué)者嘗試著將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲目以大提琴進(jìn)行演奏，并成功的滲透到教學(xué)當(dāng)中，對(duì)目前的音樂(lè)教學(xué)也有著積極的影響，使得音樂(lè)學(xué)生不僅能夠更加熟悉、掌握大提琴這種西洋樂(lè)器，也能夠從不同的演奏方式中體味中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。

一、不同時(shí)期大提琴與中國(guó)音樂(lè)文化的融合

根據(jù)我國(guó)歷史資料顯示，大提琴由傳教士自清朝乾隆年間傳入我國(guó)。傳入伊始，大提琴僅出現(xiàn)在宮廷之內(nèi)或者宗教儀式上，并未在民間廣為流傳。時(shí)至今日，雖然傳教士遺留下的教堂已殘破不堪，而大提琴卻展現(xiàn)出旺盛的生命力，活躍在中國(guó)音樂(lè)的舞臺(tái)之上。

在新中國(guó)成立之后，大提琴迎來(lái)了第一個(gè)發(fā)展時(shí)期。在現(xiàn)代京劇《紅燈記》當(dāng)中，大提琴扮演著極為重要的角色。同樣，在《智取威虎山》當(dāng)中，大提琴不僅成為低聲部的重要演奏樂(lè)器，同時(shí)對(duì)整個(gè)曲目的演奏速度起到了關(guān)鍵的調(diào)節(jié)作用。此時(shí)，大提琴憑借其獨(dú)具魅力的音色，逐步進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中。在新中國(guó)成立十周年的慶典上，以中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器為主，西方演奏樂(lè)器為輔的演奏形式出現(xiàn)在人們面前。其中，大提琴的獨(dú)奏部分完美的詮釋了該曲目的內(nèi)涵。這種新型的交響樂(lè)，不僅讓中國(guó)人民了解西方音樂(lè)文化，更為世界了解中國(guó)音樂(lè)文化開(kāi)辟了道路。這首曲目，就是著名的《梁山伯與祝英臺(tái)》，由陳剛先生所做。

近代以來(lái)，國(guó)內(nèi)部分音樂(lè)家以大提琴與中國(guó)音樂(lè)文化融合為己任，在保持中國(guó)民族特色的前提下，開(kāi)拓了更為廣闊的創(chuàng)作空間。雖然部分音樂(lè)家遠(yuǎn)離故土，但其愛(ài)國(guó)情懷依然不變，如馬友友等。《搖籃曲》是人們耳熟能詳?shù)匿撉偾?，王連三先生將其改編為大提琴協(xié)奏曲之后，引起了國(guó)內(nèi)音樂(lè)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。繼《搖籃曲》之后，又推出了《采茶謠》這一力作。該曲目富有閩南特色，曲調(diào)悠揚(yáng)，旋律動(dòng)聽(tīng)，受到了周總理的大加贊揚(yáng)。林應(yīng)榮是國(guó)內(nèi)知名的音樂(lè)家，其大提琴曲目多以歡快的旋律為主，如《歡騰的帕米爾》一曲體現(xiàn)出了民族節(jié)日特色，表達(dá)出了人們節(jié)日的氣氛。

在以中國(guó)樂(lè)器為主，結(jié)合西方演奏樂(lè)器形式的創(chuàng)作方面，董金池先生做出了突出的貢獻(xiàn)。董先生在深入研究中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏技巧的基礎(chǔ)之上，同時(shí)注重對(duì)西方演奏樂(lè)器的研究，使兩者之間的“隔閡”大幅縮小，讓中國(guó)音樂(lè)文化能夠借助大提琴的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在世界舞臺(tái)之上。

二、中國(guó)精神對(duì)大提琴與中國(guó)音樂(lè)文化融合的促進(jìn)

縱觀我國(guó)歷史長(zhǎng)河，朝代更迭，外族入侵，然而我國(guó)傳統(tǒng)文化卻能夠在這樣的時(shí)期中永葆青春。筆者認(rèn)為，正是由于中國(guó)精神的存在，才能讓我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。所謂的中國(guó)精神，其實(shí)質(zhì)是能夠?qū)愑蛭幕{入其中，并能取其精華，融入到富有民族特色的文化當(dāng)中。大提琴作為外來(lái)事物，之所以能夠在中國(guó)音樂(lè)演奏當(dāng)中屹立不倒，深受喜愛(ài)，除去其自身優(yōu)美的音色之外，更多的是我國(guó)文化的包容性。

在古代，以金、絲、木等材料制作而成的樂(lè)器成為中國(guó)音樂(lè)文化的最初表現(xiàn)形式。在中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展史上，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳入中國(guó)的樂(lè)器數(shù)量、種類(lèi)不在少數(shù)，如常見(jiàn)的嗩吶，琵琶等。在中國(guó)文化的熏陶之下，該類(lèi)樂(lè)器逐步同中國(guó)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，其音樂(lè)表達(dá)方式也漸漸與中國(guó)音樂(lè)文化相融合。

在新中國(guó)成立之后，人們結(jié)束了苦難史，對(duì)美好的事物也擁有了一定的追求。在音樂(lè)方面，中國(guó)人民不僅繼承、發(fā)揚(yáng)了民族音樂(lè)文化，同時(shí)也對(duì)西方音樂(lè)擁有了正確的認(rèn)識(shí)。大提琴雖然并非中華民族的音樂(lè)產(chǎn)物，但是音樂(lè)是不區(qū)分國(guó)度的。在國(guó)內(nèi)的音樂(lè)學(xué)者的努力之下，大提琴也逐步演變成向世界發(fā)出中國(guó)之聲的媒介，讓東方文化的神秘面紗向西方揭開(kāi)。一方面，這體現(xiàn)出了中國(guó)文化能夠“取眾家之長(zhǎng)”；另一方面，體現(xiàn)出對(duì)于外來(lái)文化，中國(guó)人民能夠以正確的態(tài)度接納，并根據(jù)民族特色對(duì)其進(jìn)行改造，使其能夠?yàn)樨S富多彩的中國(guó)文化增磚添瓦。

例如，在國(guó)粹京劇當(dāng)中，就成功的將大提琴融入到中國(guó)音樂(lè)文化當(dāng)中。早在上個(gè)世紀(jì)六十年代，我國(guó)京劇大師們開(kāi)始嘗試將大提琴融入到演奏當(dāng)中。通過(guò)大提琴的融入，使得戲曲音樂(lè)的演奏形式更加豐富，在表現(xiàn)力得到提升后，更能夠引起觀眾的共鳴。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是中華兒女義不容辭的責(zé)任。同時(shí)我們還應(yīng)汲取國(guó)外的先進(jìn)文化提高民族文化的多樣性。大提琴傳入中國(guó)已逾三百年，我們應(yīng)該充分運(yùn)用民族特色的演奏風(fēng)格，讓大提琴更加與我國(guó)的音樂(lè)文化相適應(yīng)，讓其成為讓世紀(jì)了解中國(guó)音樂(lè)文化的新媒介。

[1]聶雙.中國(guó)“話(huà)”與中國(guó)化——大提琴音樂(lè)藝術(shù)中國(guó)本土化實(shí)踐的進(jìn)程[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016(05)：11-12.

[2]華磊.音樂(lè)文化傳播與變遷的思考——大提琴在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的音樂(lè)創(chuàng)作概述[J].青春歲月，2016(22)：15-16.

鐘媛媛，哈爾濱交響樂(lè)團(tuán)，大提琴首席。

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