論現(xiàn)代書法審美的認(rèn)識(shí)和理解

李 賓

（昆明學(xué)院，云南 昆明 650000）

論現(xiàn)代書法審美的認(rèn)識(shí)和理解

李 賓

（昆明學(xué)院，云南 昆明 650000）

我們中國有著悠久的歷史文化，而在古典文化中，書法藝術(shù)有著不可撼動(dòng)的地位。對(duì)于書法的觀賞并不僅僅停留在表面，而是應(yīng)該對(duì)其內(nèi)在的含義進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和理解，在書寫書法的時(shí)候，需要做到形神具備。什么樣的書法可以稱得上是有神韻呢？僅僅是和諧地組合了這些點(diǎn)、線、面和條是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要多積累一些書中的知識(shí)，充實(shí)自己，讓自己更具有文化底蘊(yùn)，這也就是我們平時(shí)所說的“書卷氣”。

書法；藝術(shù)形態(tài)；認(rèn)識(shí)；理解

我國有悠久的歷史文化，在中國古典文化中，書法有著其自身獨(dú)有的地位，而且是不可撼動(dòng)的。第一批的書法藝術(shù)作品并不是現(xiàn)在的這些文字，而是一些具有代表性的符號(hào)，也就是我們所說的圖畫文字和象形字，陶器上是最早出現(xiàn)刻畫的漢字符號(hào)的。在漢族文化中，漢字書法有著自己獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)，被書法家譽(yù)為“無聲的樂、無圖的畫、無言的詩”。文字在古代的時(shí)候?qū)儆谝环N人與人之間交流的方式，其實(shí)用性特別強(qiáng)，在民族的文化之中，文字可以說是有著核心的地位。書法在文化不斷發(fā)展和進(jìn)化的過程中，也慢慢地成為了一種美的寄托，特別是在現(xiàn)在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的社會(huì)中，書法更不具備什么實(shí)用性了，可以將其基本歸屬于藝術(shù)領(lǐng)域之中。作為一種表達(dá)藝術(shù)的形式，書法一定有著自己所特有的審美性。每一種文化之間都存在著特有的聯(lián)系，書法也不例外，主要包含了審美、教育和認(rèn)識(shí)等功能，而認(rèn)識(shí)和教育功能則需要在審美的基礎(chǔ)上才能夠得以實(shí)現(xiàn)。書法和美術(shù)有著基本相同的美感，人們常說的字畫也足以證實(shí)了這一點(diǎn)，人們通過對(duì)書法的審美會(huì)產(chǎn)生一些特有的情感，這就是所謂的美感，書法和美術(shù)也有著一些不同的地方，線條美是它的側(cè)重點(diǎn)，而美術(shù)更側(cè)重于色彩。在品味和觀察書法美感的時(shí)候，需要從章法、線條、墨色及作者的文化內(nèi)涵等多個(gè)方面入手。

在對(duì)書法作品進(jìn)行欣賞的時(shí)候，對(duì)其內(nèi)在的含義要進(jìn)行更加深入的理解，比如，在《筆意贊》中王僧虔就曾經(jīng)說過：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。將神韻寄予字形之中，二者兼具是他最終所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。我個(gè)人以一個(gè)欣賞者的角度來說，在對(duì)作品進(jìn)行欣賞以前，在心中對(duì)欣賞書法的審美標(biāo)準(zhǔn)要有一個(gè)明確，這是欣賞書法的一個(gè)前提條件。其次，要對(duì)欣賞書法的方法有所掌握，這對(duì)于欣賞書法來說是十分關(guān)鍵的。通過對(duì)古人書論的學(xué)習(xí)，可以得知在審美書法時(shí)是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。我們在對(duì)書法進(jìn)行欣賞時(shí)可以從以下三點(diǎn)著手：1、對(duì)書法中的點(diǎn)畫線條進(jìn)行觀察。書法中所體現(xiàn)的立體感和節(jié)奏感，主要是靠作者掌握毛筆比性的程度和隨性發(fā)揮所決定的。2、書法的空間結(jié)構(gòu)。對(duì)于書法來說，其空間結(jié)構(gòu)所指的是它的章法，可以從兩個(gè)方面對(duì)書法的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察，一個(gè)方面是單字的結(jié)構(gòu)，也就是各個(gè)筆畫之間所排列的關(guān)系；另一方面則是整個(gè)作品中所排列的章法結(jié)構(gòu)，也就是不同的字、不同的行列和不同的區(qū)片之間所存在的排列關(guān)系，另外，還有就是要觀察對(duì)比提按筆畫的效果。3、書法所具有的神采，指的就是在書法內(nèi)部體現(xiàn)著一種特有的文化涵養(yǎng)，也可以說是一種獨(dú)有的品質(zhì)。神采所說的本是人的面貌上的光彩和神氣，而神采在書法中所指的則是有一定的氣質(zhì)、格調(diào)、精神、意味和情趣透露在其結(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫線條之中。如果只是對(duì)書寫書法的技巧有熟練的掌握，就無法讓最終的書法體現(xiàn)出神采，書寫者的文化底蘊(yùn)也一定要深厚，不能完全為了書寫而書寫。所以，想要獲得一副具有神采的書法藝術(shù)作品，僅僅是靠空間組合和點(diǎn)畫線條的和諧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，提高一下自身的閱讀量也是非常必要的，使自身的文化氣質(zhì)得以提升，這也就是我們平日里所說的“書卷氣”。

在當(dāng)今社會(huì)之中， 書法是一種特有的審美藝術(shù)，因此，自然而然地大家都將書法家稱之為藝術(shù)家。就藝術(shù)學(xué)的角度來說，藝術(shù)家的含義指的是創(chuàng)造藝術(shù)的主體，也就是創(chuàng)作藝術(shù)的必備因素，在審美活動(dòng)之中，藝術(shù)家扮演著實(shí)踐者和體驗(yàn)者的角色，與此同時(shí)，還是生產(chǎn)和創(chuàng)造審美精神產(chǎn)品的主體。首先，這些藝術(shù)家需要感受和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，從而激發(fā)出自己內(nèi)心的藝術(shù)情感，并利用一些藝術(shù)手段將這種藝術(shù)情感表述出來，一件偉大的藝術(shù)作品就此誕生。作為一名成功的書法藝術(shù)家，對(duì)于書寫的技巧和技能都必須要有熟練的掌握，而且他的審美能力和所具備的內(nèi)在修養(yǎng)都要極為突出，除此之外，他的情感也必須要豐富而細(xì)膩，而且人格具有一定的獨(dú)立性。經(jīng)過了解書法藝術(shù)家之后，結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化精神和傳統(tǒng)文化，我國歷來認(rèn)為要以藝品和人品相結(jié)合為依據(jù)，才能夠創(chuàng)作出好的作品。古往今來，在很多論書中都有論斷，說是“一個(gè)人的人品可以通過書品表現(xiàn)出來”。 不過，如果一個(gè)人的人品只是從他的書品就枉下結(jié)論，在很大程度上就損失了書法藝術(shù)的本質(zhì)，這主要是由于書法作品的作用并不僅是規(guī)范個(gè)人道德，還需要積累一些必要的書寫技巧和文化功底。如果兩個(gè)人的書寫技巧和書寫經(jīng)歷是不相上下的，則可以以人品的優(yōu)劣為依據(jù)，對(duì)書法作品的好壞進(jìn)行區(qū)分，這樣的做法還是可以得到認(rèn)可，不過，如果兩幅書法之間存在著很大差別的技術(shù)水平，卻只是依靠人品修養(yǎng)來對(duì)書法作品的好壞進(jìn)行評(píng)定，這種方法是極為不可取的。

書法作為我國一門特有的藝術(shù)，對(duì)一件成功的書法作品進(jìn)行鑒賞也稱得上是一種美的享受。字的情趣、意境和神韻等都是書法所要講究的，在其內(nèi)部蘊(yùn)含著極為強(qiáng)大的藝術(shù)語言，這些藝術(shù)語言并不如我們平日中所想的那么簡單。人們通過欣賞一幅好的書法作品，可以引起自己內(nèi)心的喜怒哀樂。一件好的書法藝術(shù)作品，它的鑒賞者應(yīng)該具備良好的文化修養(yǎng)，進(jìn)而得到高水平的鑒賞。例如，顏真卿是一位古時(shí)候有名的書法家，大家對(duì)他都并不陌生，除了王羲之以外，顏真卿可以說是獲得最高成就的一位書法家，具有很大的影響力，這在我國文人書法的發(fā)展史中，也可以說是一塊重要的里程碑。在德宗時(shí)期，李希烈發(fā)起了叛亂，為了國家的江山社稷，顏真卿親自到敵營之中進(jìn)行和解，對(duì)他們動(dòng)之以理、曉之以情，但叛變者并不動(dòng)容，而且敵軍還想讓他投誠，但顏真卿誓死不從，最終被殺。從這也可以看出，對(duì)于書法家這一大的稱謂，顏真卿可以說是當(dāng)之無愧。他的書法與初唐書風(fēng)是完全不同的，主要行的是篆籀之筆，改變了以往的瘦硬方式，寫的字體多為豐腴雄渾，結(jié)構(gòu)形體都比較寬博，而且還具有恢弘的氣勢，端莊雄偉，具有凜然的氣概和渾厚的骨力。從他的這種風(fēng)格上也可以看出大唐王國在當(dāng)時(shí)的那種繁榮，而且還很符合他的個(gè)人高尚情懷，完全地結(jié)合了人格美和書法美，從古至今可以說是一個(gè)非常典型的例子。柳公權(quán)的書體被譽(yù)為“顏柳”，而他的字則被譽(yù)為“顏體”，被世人同譽(yù)為“顏筋柳骨”。 特別值得關(guān)注的是，《祭侄文稿》在他的所有作品中是極為突出的，被譽(yù)為“天下第二行書”。 在鑒賞他的整副作品時(shí)，你可以感受到其中充滿了他兒子去世后的那種悲傷和對(duì)叛亂者的那種痛恨之情，使整個(gè)作品不斷地出現(xiàn)精彩絕倫的地方。在他的書法中結(jié)合了外在美和內(nèi)在美，他將書法所特有的魅力完全地發(fā)揮出來了，在他的書法中不僅融入了自己正義的人格，還融入了唐朝當(dāng)時(shí)的那種時(shí)代精神，在書法發(fā)展的歷史上十分具有代表性，受到了后代人永遠(yuǎn)的敬仰。

雖然社會(huì)在不斷發(fā)展，但是書法的審美作用一直以藝術(shù)形態(tài)的方式存在著，而且即使在當(dāng)今社會(huì)，人們依然很重視“人品亦書品”這個(gè)說法，也就是我們平日中所說的“字如其人”。我們作為一個(gè)習(xí)書者，不僅要不斷地積累書法技巧和提升文化水平，還要不斷地提高自己的道德水準(zhǔn)，讓自己成為一個(gè)優(yōu)秀的書法人。

總而言之，我國有著悠久的文化歷史，在歷史不斷發(fā)展的過程中，書法依然處于重要的地位，從未改變過，這也說明了在我國的精神文化領(lǐng)域中，書法是不可分割的一部分，在當(dāng)今社會(huì)，書法依然發(fā)揮著自己獨(dú)有的審美作用，作為后人的我們，值得將書法的這種審美作用繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，讓自己的精神領(lǐng)域也能夠得到升華。

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J292.1

A

李賓（1963-），男，1990年畢業(yè)于西南師范大學(xué)美術(shù)系。2005年至景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院進(jìn)修研究生課程《陶藝設(shè)計(jì)》，2006年結(jié)業(yè)。現(xiàn)任教于昆明學(xué)院。系九三學(xué)社會(huì)員、昆明市美協(xié)理事、昆明市第六屆雕塑陶瓷藝委會(huì)副主任、云南省陶瓷工藝大師。