論柏拉圖《理想國(guó)》中的哲學(xué)家治國(guó)思想

王海晶

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450000

論柏拉圖《理想國(guó)》中的哲學(xué)家治國(guó)思想

王海晶*

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450000

古希臘時(shí)期是西方政治思想的奠基時(shí)期，柏拉圖在古希臘政治思想的高峰時(shí)期提出了很多著名的觀點(diǎn)，為西方政治的民主思想作出了巨大的貢獻(xiàn)。本文主要從古希臘的社會(huì)環(huán)境出發(fā)，分析柏拉圖提出“哲學(xué)家治國(guó)”的理念，從而研究柏拉圖的哲學(xué)家治國(guó)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

古希臘；柏拉圖；哲學(xué)家治國(guó)；理想國(guó)

公元前6世紀(jì)左右的古希臘，由奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的城邦制逐漸形成。城邦由公民、奴隸和自由民構(gòu)成。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出，城邦應(yīng)該有統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職責(zé)，相應(yīng)的公民應(yīng)當(dāng)被劃分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)。并且認(rèn)為哲學(xué)家最有智慧，代表國(guó)家理性應(yīng)當(dāng)擔(dān)任國(guó)王統(tǒng)治整個(gè)城邦。這種思想并非柏拉圖憑空臆想，而是與古希臘時(shí)期的大環(huán)境息息相關(guān)的。

一、古希臘時(shí)期的社會(huì)環(huán)境

一直以來(lái)，古希臘所指代的都不是某個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，而是以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、愛(ài)琴海各島嶼和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)，其邊緣延伸到黑海沿岸和意大利南部及西西里島等地區(qū)。在獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史環(huán)境的培育下，形成了以城邦問(wèn)題為中心，探尋理想的城邦制度、追求良善的政治生活是古希臘政治思想的主題。

(一)古希臘的城邦制度

古希臘在特定的地理與歷史條件下形成了特殊的國(guó)家形態(tài)——城邦。城邦往往以城市為中心，包括附近的村落，最顯著的特征是“小國(guó)寡民”。城邦之間以山河或海洋為自然邊境，界壘分明。

城邦之間彼此獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)，但部分城邦之間由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他需要常常會(huì)結(jié)盟。從橫向上看，城邦的政治制度豐富多樣，通常分為君主制、貴族制、民主制幾類(lèi)，每類(lèi)又包括多種形式。從縱向上看，各個(gè)城邦的政治制度也都經(jīng)歷了不同政體的演變。

(二)古希臘政治思想的整體特點(diǎn)

以城邦制度為依托的政治思想，是古希臘對(duì)西方政治思想甚至于人類(lèi)文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。希臘人對(duì)政治問(wèn)題的理性思考，以辯證法和形式邏輯為工具的近似科學(xué)的方法，宏富嚴(yán)密的政治學(xué)體系等，都達(dá)到了古代學(xué)術(shù)的高峰?？偟膩?lái)說(shuō)可以概括為以下特點(diǎn)：

1.自然政治觀與整體主義國(guó)家觀

在古希臘的政治思想家看來(lái)，城邦是自然而然形成的，是各種自然的社會(huì)組織，如：家庭、部落或村落，自然進(jìn)化的產(chǎn)物。它不是個(gè)人的自愿集合體，也不是起源于社會(huì)約定，正是因?yàn)檫@種自然的政治觀，所以他們認(rèn)為“人天生是政治的動(dòng)物”，個(gè)人的生存必須依賴(lài)于城邦，離開(kāi)城邦難以過(guò)正常的生活，更談不上完善自己。這種自然的政治觀則決定了古希臘政治思想的整體主義國(guó)家觀，認(rèn)為在處理公民與城邦關(guān)系時(shí)，城邦是第一位的，個(gè)人只能居于第二位。

2.偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法

在古代，人們往往將政治與宗教相結(jié)合，但是在古希臘，權(quán)力掌握在公民手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)力的理性化。希臘人的科學(xué)、藝術(shù)與思想文化一開(kāi)始就透著理性精神，認(rèn)為諸神并非都是無(wú)所不能的，更不是盡善盡美的化身，諸神、英雄和普通人的活動(dòng)是交織在一起的。自然哲學(xué)家更是偏重理性的思維方式，他們直接探索宇宙或自然的始基、變化及其運(yùn)行的規(guī)律。各種哲學(xué)流派都提出自己的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)體系。理性主義的態(tài)度孕育出科學(xué)、先進(jìn)的研究方法，最早促進(jìn)了政治學(xué)研究方法的進(jìn)步。

3.特定的研究主題和完整的學(xué)科體系

古希臘人通常把城邦作為特定的政治學(xué)研究對(duì)象。一些基本概念包括城邦的起源、性質(zhì)、目的與職能，公民的權(quán)利和義務(wù)，政體的定義、分類(lèi)、性質(zhì)與演變，以及善與正義等基本價(jià)值觀，古希臘人也是最早給予了清晰的說(shuō)明，古希臘人的政治思考主要針對(duì)公民內(nèi)部，成熟的政治思想體系都是從公民的視角出發(fā)去認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的。由于各個(gè)城邦政治體制的差異多變，使得古希臘的政體思想非常豐富?？傮w來(lái)說(shuō)，古希臘的政治學(xué)達(dá)到了學(xué)科分化和體系化的水平。

二、柏拉圖的哲學(xué)家治國(guó)理念

柏拉圖師承蘇格拉底，在目睹了蘇格拉底的死亡過(guò)程后，痛切地認(rèn)識(shí)到法律和人心的墮落，要公正的治理國(guó)家、建立一種新道德是及其困難的，現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的出路在于真正的哲學(xué)家掌握政權(quán)，或者是使政治家成為哲學(xué)家。

(一)柏拉圖對(duì)哲學(xué)家治國(guó)理念的內(nèi)涵

柏拉圖在《理想國(guó)》中描述了一個(gè)理想的城邦，包括其基本原則、政治設(shè)置和生活方式等。盡管不存在于現(xiàn)實(shí)，但是柏拉圖相信，城邦的理念實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了最高善，就是合乎正義的城邦。城邦的正義是通過(guò)城邦階級(jí)的分工體現(xiàn)出來(lái)的，分工合作是城邦生存的基礎(chǔ)。社會(huì)分工則根據(jù)人的天賦的不同，給每個(gè)人分配更適合自己的工作。

柏拉圖認(rèn)為城邦應(yīng)該有統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職責(zé)，相應(yīng)的公民應(yīng)當(dāng)被劃分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)。其中，哲學(xué)家最有智慧，代表國(guó)家理性；護(hù)衛(wèi)者處于其他兩個(gè)階級(jí)之間，代表激情；生產(chǎn)者從事粗鄙的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們代表欲望。

柏拉圖將城邦看作個(gè)人的擴(kuò)大，認(rèn)為一個(gè)人的靈魂應(yīng)該由理性、激情和欲望三種要素組成，理性的價(jià)值應(yīng)當(dāng)居于最高層次。一個(gè)有德性的人，應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率激情，控制欲望，使靈魂達(dá)到最佳的狀態(tài)。以小及大，城邦也應(yīng)當(dāng)如此，由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)護(hù)衛(wèi)者，統(tǒng)治生產(chǎn)者，形成協(xié)調(diào)的社會(huì)秩序。

(二)柏拉圖提出哲學(xué)家治國(guó)的原因

哲學(xué)家治國(guó)，不僅僅是指哲學(xué)家做國(guó)王，也可以是統(tǒng)治者通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐成為哲學(xué)家。在《理想國(guó)》中，哲學(xué)家做國(guó)王的思想一直占據(jù)著核心地位。柏拉圖之所以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家治國(guó)，主要基于以下幾點(diǎn)理由：

1.哲學(xué)家具有最高的智慧。通過(guò)研究古希臘的城邦結(jié)構(gòu)，柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者所必須的德性是智慧，并且能夠以其智慧統(tǒng)治并管理城邦。城邦的分工原則要求人們?cè)趪?guó)家里找到最適合自己天性的職務(wù)，并且做好自己份內(nèi)的事情。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)家是具有最高智慧的人，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起治理國(guó)家的重?fù)?dān)。

2.柏拉圖主張人治的思想。他在《理想國(guó)》中明確表達(dá)了：“真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面?！痹诎乩瓐D看來(lái)人和人類(lèi)從事的活動(dòng)都具有復(fù)雜性和多變性，因此他認(rèn)為最佳的治理方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是選取具有統(tǒng)治智慧的哲學(xué)家出任國(guó)王。

3.治理國(guó)家本身需要具整體意識(shí)的人。從本質(zhì)上講，治理國(guó)家并不是為了個(gè)人利益，而是為了整個(gè)社會(huì)的共同目標(biāo)，這便需要統(tǒng)治者具有整體意識(shí)。因此，柏拉圖認(rèn)為“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一；那些顧此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！?/p>

三、哲學(xué)家治國(guó)思想的現(xiàn)實(shí)意義

古希臘時(shí)期的政治思想一直是西方政治思想的奠基，作為古希臘政治思想家的代表，柏拉圖所構(gòu)建的“理想國(guó)”，無(wú)疑對(duì)西方的政治民主思想奠定了深厚基礎(chǔ)，更是對(duì)后世的政治思想具有啟迪性的影響。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展“理想國(guó)”同樣也具有深厚的影響意義。

(一)社會(huì)發(fā)展層面

柏拉圖所要構(gòu)建的理想的城邦是一個(gè)正義的城邦，是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦，是非常和諧發(fā)展的城邦。這與當(dāng)今中國(guó)政府所構(gòu)建的和諧社會(huì)不謀而合。我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)使全體社會(huì)成員各盡所能，按勞分配，最終達(dá)到共同發(fā)展，共同富裕的奮斗目標(biāo)。到2020年，我國(guó)將要建成更高水平的水平的小康社會(huì)，不得不說(shuō)這也是一個(gè)更高層次的“理想國(guó)”。盡管我們并非采用哲學(xué)家治國(guó)的思想，但是我們所要求的理性發(fā)展的目的與柏拉圖也是異曲同工。

(二)個(gè)人發(fā)展層面

柏拉圖所提倡的哲學(xué)家治國(guó)的思想對(duì)國(guó)家的政治思想來(lái)說(shuō)具有深邃而深遠(yuǎn)的影響。但是從個(gè)人發(fā)展層面來(lái)看，柏拉圖一直試圖從國(guó)家的治理層面解釋何為具有最高智慧的正義的個(gè)人?！独硐雵?guó)》中有很多針對(duì)正義的個(gè)人應(yīng)具備的品質(zhì)以及對(duì)人生道路的設(shè)計(jì)的片段，都是在向人們傳達(dá)哲學(xué)家是以何種姿態(tài)面對(duì)人生的，也是為了給人們以人生的啟迪。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)“正義的人”，他的靈魂應(yīng)當(dāng)包括“理性、激情和欲望”三個(gè)部分，如何努力使這三者的狀態(tài)趨于協(xié)調(diào)與和諧，是我們每個(gè)人在塑造完美健全的人格時(shí)都必須要面對(duì)的問(wèn)題。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王正是強(qiáng)調(diào)了應(yīng)當(dāng)讓理性控制激情與欲望，只有理性占據(jù)主導(dǎo)地位人生才能達(dá)到更理想的狀態(tài)。

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

[2]袁久紅，王海風(fēng).柏拉圖的國(guó)家主義正義論——《理想國(guó)》的政治哲學(xué)解讀[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(3).

[3]高瑞泉.走向理性的太陽(yáng)——讀柏拉圖的《理想國(guó)》[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2001(1).

王海晶，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

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