杜威教育思想初探

邵蓉蓉 蔡普民

天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300387

杜威教育思想初探

邵蓉蓉*蔡普民*

天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300387

杜威一直將實用主義的思想貫穿于他的教育思想始終，實用主義哲學(xué)是杜威教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。杜威教育思想主要包括四個方面內(nèi)容，包括教育本質(zhì)論、教學(xué)論、兒童與教師論及道德論四個方面，同時提出并闡述了許多基本的教育問題，他的教育思想對于推動我國教育事業(yè)的進步與發(fā)展具有重要意義。

教育本質(zhì)論；教學(xué)論；兒童中心論；道德論

杜威的一生，一直致力于將實用主義的思想貫穿于他的教育思想始終，其思想主要包括教育本質(zhì)論、教學(xué)論、兒童與教師論及道德論四個方面，同時提出并闡述了許多基本的教育問題。

一、教育本質(zhì)論

杜威在實用主義的理論基礎(chǔ)之上批判了我們的傳統(tǒng)學(xué)校教育，認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校教育束縛了人性的自由，壓制了學(xué)生的興趣愛好，另外在教育本質(zhì)論中提出了“教育即生活”和“學(xué)校即社會”的兩大基本理論觀點。

(一)“教育即生活”

杜威在實用主義體系中，最先論述的是教育與生活的關(guān)系。從批判傳統(tǒng)教育的角度出發(fā)，在實用主義經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上，約翰·杜威確切提出“教育即生活”的觀點。號稱“中國杜威”的吳俊升教授，就曾指出：“教育即生活”是杜威實用主義教育思想的一個重要的口號。①由于人生的生長特性，因此，杜威提出了“教育即生長”的觀點。另外，美國教育學(xué)者亨德利在《杜威、羅素、懷德海：作為教育家的哲學(xué)家》(Dewey，Russell，Whitehed：Philosophers as Educators)一書中指出：“對于杜威來說，教育是生長的和有關(guān)經(jīng)驗的?！雹趶膶嶋H上來說，“教育即生活”與“教育即生長”所要表達的是一個意思，本質(zhì)上是相同的，沒有什么差別。

(二)學(xué)校即社會。

二、教學(xué)論

(一)“從做中學(xué)”

杜威在《明日之學(xué)?！窌校瑥娬{(diào)“從做中學(xué)要比從聽中學(xué)更是一種較好的方法?！雹郜F(xiàn)在的孩子很多都早熟，他們擁有自己的思想和見解，當(dāng)他們在人生的軌跡上發(fā)生偏離的時候，不是光靠家長老師的說教就可以改正過來的，要想讓孩子徹底改變，必須讓孩子從內(nèi)心深處發(fā)自肺腑的知道什么是對什么是錯，并且最終落實到他們的實際行動中，這才是最重要的。此外，杜威還指出：幾乎所有的進步學(xué)校都堅持“從做中學(xué)”的原則，我們可以看到，“從做中學(xué)”充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合，也就是將觀念轉(zhuǎn)化為一種具體的實踐行為，這就是杜威所理解的“從做中學(xué)”的含義。與傳統(tǒng)“灌輸”的教學(xué)方式不同，杜威主張的是“從做中學(xué)”的方式。

(二)思維與教學(xué)

在提出“從做中學(xué)”的同時，杜威對思維與教學(xué)的關(guān)系也進行了闡述。杜威首先闡明了自己對于思維的理解，他認(rèn)為思維就是識別我們所嘗試的事和所發(fā)生的結(jié)果之間的關(guān)系，并將兩者連接起來。在杜威看來，思維并非脫離實際無端產(chǎn)生，而是我們現(xiàn)實情境中的一些直接或間接的經(jīng)驗，因此，如果沒有可以引起思維經(jīng)驗的某種情境，兒童也就不會產(chǎn)生解決疑惑問題的需要。杜威認(rèn)為不同于以往的教學(xué)，現(xiàn)在的教學(xué)有三個目標(biāo)：第一是知識的掌握；第二是技能的獲得；第三是思維的訓(xùn)練。很顯然教學(xué)目標(biāo)的順利實現(xiàn)，對于訓(xùn)練孩子的思維是起到了直接的影響作用。如果思維不能提高我們學(xué)習(xí)行動的效率，不能幫助我們逐漸增長知識，那么這種思維對我們來說是毫無用處的。只用在科學(xué)的教學(xué)方式的基礎(chǔ)上不斷改進我們現(xiàn)在的教學(xué)，這樣思維能力才能得到提高。

三、兒童中心論——學(xué)校生活以兒童為中心

在實用主義教育理論基礎(chǔ)之上，杜威主要探討了兒童和他們的老師的關(guān)系，從所有的批評的以老師為中心的傳統(tǒng)學(xué)派主張的學(xué)校生活，主張應(yīng)圍繞兒童作為中心來進行學(xué)校生活，并突出說明學(xué)校中的必要措施都理應(yīng)是為了促進兒童的生長。杜威在討論兒童與兒童教育問題時，提出了一種新的兒童教育觀。這種新的兒童教育觀不僅與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初興起的兒童中心教育思潮相吻合，而且也推動了兒童中心教育思潮的發(fā)展。但是，在充分強調(diào)兒童在學(xué)校生活中的中心地位的同時，杜威并沒有完全否定教師的作用，指出教育過程是一個教師和兒童共同參與以及真正合作的過程。

四、道德論

在道德論上，杜威對“道德”做了明確的論述。杜威認(rèn)為，道德和整個性格有關(guān)，而整個性格又與人的全部具體特性和表現(xiàn)相等。道德包括我們的一切行為，道德素質(zhì)的培養(yǎng)包括很多方面，只有社會成員中的每一個人的道德素質(zhì)都得到提升，我們的社會才有進步的希望。另外，在杜威看來，道德過程是與教育過程緊密統(tǒng)一的。無論是對于孩子還是成年人來說，人們在接受學(xué)校家庭社會的教育時，無形中就對我們的道德品德、道德修養(yǎng)、道德素質(zhì)產(chǎn)生了潛移默化的作用。通過研究，可以清楚了解杜威教育思想主要包括教育本質(zhì)論、教學(xué)論、兒童中心論、道德論四個部分，并熟練地運用杜威的教育思想去解決問題。杜威站在柏拉圖、盧梭和康德“歷史巨人的肩上”，提出了屬于他自己的教育思想?？梢哉f，杜威教育思想是站在時代的高度上，對西方傳統(tǒng)教育思想的批評和傳承，揚棄和超越，從而不僅在理論上也在實踐中獲得了巨大的成功。

[ 注 釋 ]

①吳俊升.教育與文化論文集[M].臺灣：臺北商務(wù)印書館，1972.

②亨德利.杜威，羅素，懷特海.作為教育家的哲學(xué)家[M].英文版，1986.

③杜威，吳志宏譯.學(xué)校與社會﹒明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，2005.

[1]高瑜.解讀杜威教育思想——兼談對大學(xué)教學(xué)的啟示[D].南京：南京理工大學(xué)，2007.

[2]徐倩.培養(yǎng)智慧：杜威課程理論及其當(dāng)代價值[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2011.

邵蓉蓉(1993-)，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生在讀，研究方向：思想政治教育；蔡普民(1964-)，博士，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士生導(dǎo)師。

G

A