從地方志看古代海南黎區(qū)舊制教育狀況

李 超

海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南 海口 571100

從地方志看古代海南黎區(qū)舊制教育狀況

李 超*

海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南 海口 571100

與內(nèi)陸舊制教育不同，海南黎區(qū)舊制私塾教育起源較晚、發(fā)展緩慢。從地方志的角度入手審視古代海南黎區(qū)舊制私塾書院教育狀況發(fā)現(xiàn)，盡管有眾多因素的制約和限制，但仍出現(xiàn)了私塾、社學(xué)、蒙學(xué)、義塾、書院等五個(gè)舊制教育方式。理清這些舊制教育體制將對(duì)于當(dāng)今的黎區(qū)教育發(fā)展有著借古通今的借鑒作用與積極意義。

方志；海南；黎區(qū)；教育

一、古代海南黎區(qū)私塾教育分類及概況

(一)私塾

私塾，顧名思義就是古代由私人在鄉(xiāng)村或民間家庭和宗族之間設(shè)立的私人幼兒小學(xué)校，目的助于啟發(fā)幼兒之心智，促進(jìn)其養(yǎng)成儒學(xué)之風(fēng)的為仁之道。海南黎區(qū)雖然遠(yuǎn)離內(nèi)陸，雖受儒家之風(fēng)的影響不甚，但加之歷朝歷代皆有重臣高官貶謫于此，帶來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，也對(duì)其思想的影響方面做出了重要的貢獻(xiàn)。海南黎區(qū)私塾雖有受宋元以來(lái)整個(gè)海南島的私塾影響，但黎區(qū)私塾的記載則較晚出現(xiàn)于明清之際。清代，黎區(qū)私塾主要呈現(xiàn)出兩種辦學(xué)趨勢(shì)，即“一為依靠祠堂、廟宇地租收入舉辦，入塾者免收贄儀(學(xué)費(fèi))，名為義塾；一為社會(huì)上層人士延請(qǐng)塾師到家中教授兒女或親戚子侄，塾師生活由延請(qǐng)者負(fù)責(zé)，名為家塾?！倍噎傊锌h的黎區(qū)也明確的標(biāo)注出嶺門、新市、文堂等地與漢區(qū)交界之地多為義塾；而毛塔、萬(wàn)向、牙排等五指山腹地的村寨多辦家塾。而家塾的普遍推行在陵水黎族地區(qū)也比較盛行?！傲晁h城內(nèi)衙張鴻猷、東區(qū)多華村周之冕設(shè)有私塾。”由此可見(jiàn)，私塾在明清之際的盛行帶動(dòng)了黎區(qū)之間村與村、峒與峒之間私塾的發(fā)展。

私塾教授內(nèi)容及入學(xué)條件較為寬松。在樂(lè)東縣黎區(qū)地方，明清兩代的私塾皆是以教授《三字經(jīng)》、《中庸》等課程為主，塾師也一般多教一些識(shí)字、寫字和做對(duì)子的教學(xué)活動(dòng)。而學(xué)生的學(xué)費(fèi)則更為簡(jiǎn)單，“每人每月1斗大米(計(jì)15市斤)”在樂(lè)東縣像這樣的私塾學(xué)生實(shí)屬不少，但在白沙黎區(qū)則不然，私塾的記載少至兩所，由于學(xué)生人數(shù)的缺乏，課程的內(nèi)容也只有《三字經(jīng)》一門。因而各個(gè)黎區(qū)的私塾教育狀況顯然是參差不齊的。例如瓊中黎區(qū)的私塾教育體制就十分完備。私塾的學(xué)習(xí)也分為兩個(gè)階段，“啟蒙階段有《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《莊農(nóng)雜字》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》。以識(shí)字寫字為主，輔以珠算。之后，接讀《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》、《幼學(xué)瓊林》、《左傳》、《四書》、《五經(jīng)》等。”可見(jiàn)在瓊中黎區(qū)的私塾體制比較成熟。

(二)社學(xué)

社學(xué)的發(fā)展起源相對(duì)于私塾的發(fā)展要早于有明一代。社學(xué)的形式即是黎區(qū)公村公共辦學(xué)，以開(kāi)化教學(xué)為社學(xué)之己任。瓊中黎區(qū)的社學(xué)在明一代曾曇花一現(xiàn)，做出了一些成績(jī)。據(jù)載“明萬(wàn)歷二十八年(1600)，瓊府‘撫黎’通判吳俸在林灣都(今黎母山地區(qū))置學(xué)田，設(shè)水會(huì)社學(xué)(故址在今水上市)。社師擇‘通曉經(jīng)書者’擔(dān)任。課程有：《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》以及御制大浩、本朝律令和冠、婚、喪、祭等禮節(jié)?！毕啾人桔佣?，社學(xué)的內(nèi)容更為全面和完備。為之遺憾的是清代瓊中黎區(qū)私塾被迫廢止。

另外，值得一提的是，萬(wàn)寧雖沒(méi)有大量黎族人聚居，但地理位置緊鄰瓊中、陵水兩個(gè)黎區(qū)，萬(wàn)寧強(qiáng)大的社學(xué)實(shí)力即會(huì)輻射周邊兩個(gè)黎區(qū)。據(jù)萬(wàn)寧縣志載：“本縣明朝有社學(xué)13所，除有聲社學(xué)建置年代無(wú)從考證外，其中民社學(xué)八所皆有記載。

(三)蒙學(xué)

也許是由于史學(xué)原理中所講到的歷時(shí)性規(guī)律所致，伴隨明代社學(xué)消亡而悄然興起的是清代的蒙學(xué)。據(jù)確切的史料記載：“清光緒二十八年(1902)，廢社學(xué)，辦蒙學(xué)。時(shí)有嶺門玗蒙館1所，蒙師3人，蒙生70余人。修業(yè)4年，課程有修身、史學(xué)、輿地、算學(xué)、體操等。民國(guó)九年(1902)年廢?！庇纱丝梢?jiàn)，蒙學(xué)雖與社學(xué)幾近相同，但是其教學(xué)對(duì)象一般為幼兒或者小學(xué)。從對(duì)其設(shè)立的課程可以得出，清代的海南黎區(qū)的蒙學(xué)發(fā)展已經(jīng)漸趨于現(xiàn)代教育或者講西方教育的雛形了?？上攵?，海南如此偏隅、地形閉塞加之常年高濕高溫的環(huán)境炙考，接受西方的先進(jìn)思想本屬不易，能有這樣的蒙學(xué)建制值得贊嘆。

瓊中如此，陵水也有小型規(guī)模的蒙學(xué)發(fā)展。最為著名的就是葉正潘先生?！八谧约杭抑性O(shè)館招收附近學(xué)童入學(xué)教授，每名學(xué)生均按年或月繳交一定的學(xué)費(fèi)。”陵水縣志對(duì)于蒙學(xué)雖只有只言片語(yǔ)的記錄，但是蒙學(xué)確實(shí)在清至民國(guó)整個(gè)近270年的歷史中發(fā)揮著重要作用。

(四)義塾

義塾其實(shí)按照細(xì)分屬于蒙學(xué)的一種，但又有區(qū)別，義塾也是義學(xué)。一般由政府或者靠公款地租而設(shè)立的蒙學(xué)館。提供給貧寒的子弟使其免費(fèi)學(xué)習(xí)。有明一代，海南黎區(qū)的義塾教育也取得一定的發(fā)展。據(jù)萬(wàn)歷瓊州府志載：“零春館在儋州零春郡，宋王霄建。義齋在儋州天堂都，洪武間國(guó)子學(xué)正曾實(shí)建，置田五十畝，今俱廢。天堂書屋在儋州天堂都，今廢。許氏義學(xué)在儋州城外東南隅，給事許子偉建，置土名椅校月牙田、義學(xué)前坎腳田、追牙田各一處，楊起元記?！边@里需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，儋州雖不是海南黎區(qū)的六縣二市中的一個(gè)，但儋州也有為數(shù)不多的黎族人聚居。故然，儋州義學(xué)的發(fā)展也屬海南黎區(qū)的舊制教育。

而在真正的黎區(qū)對(duì)于義塾的解釋即是“義塾一般是地方開(kāi)明紳士出資創(chuàng)辦或由有威望的族長(zhǎng)牽頭地方集資，同時(shí)利用祠堂或廟宇聘請(qǐng)教師教授本黎區(qū)貧困弟子。并且入學(xué)會(huì)受到減收或免收學(xué)費(fèi)?！倍覔?jù)確切的記載，陵水東門、田尾、里村、桃源等地區(qū)曾設(shè)有義塾。這項(xiàng)舊制教育一直延續(xù)至民國(guó)時(shí)期，只是由于陵水的教師不足，課程內(nèi)容有所壓縮。

(五)書院

書院的歷史發(fā)展在中國(guó)古代史當(dāng)中一直作為重中之重的內(nèi)容。自唐至清，歷史上出現(xiàn)的書院鱗次櫛比。但究其海南黎區(qū)的書院卻并沒(méi)有達(dá)到理想的教育高度。明代，建設(shè)在海南島的書院多大20所。但海南黎區(qū)的書院僅僅有儋州天堂都的義齊書院1所。而到了清代，整個(gè)海南島的書院更是多大42所。海南黎區(qū)的書院確只有儋州城外東南的麗澤書院、陵水城東的順湖書院、儋州城東門外的東坡書院、儋州城外的桄榔書院4所。絕大部分的書院被漢區(qū)所掌握。

[1]胡素萍，章佩嵐.海南古代書院[M].?？冢耗戏匠霭嫔纾?008.

[2]瓊中黎族自治縣地方志編纂委員會(huì).瓊中縣志[M].?？冢汉Ｄ蠑z影美術(shù)出版社，1995.

李超(1992-)，男，漢族，山西長(zhǎng)治人，海南師范大學(xué)文學(xué)院，2015級(jí)中國(guó)史專業(yè)碩士研究生，研究方向：專門史、海南歷史文化。

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