跨文化交流對(duì)中美20世紀(jì)詩歌發(fā)展影響

張 弛

西華師范大學(xué)外國語學(xué)院，四川 南充 637009

跨文化交流對(duì)中美20世紀(jì)詩歌發(fā)展影響

張 弛*

西華師范大學(xué)外國語學(xué)院，四川 南充 637009

20世紀(jì)美國文學(xué)流派眾多、名家輩出、成就巨大，在現(xiàn)當(dāng)代西方文學(xué)中占有重要一席。存在主義、行為主義、西方馬克思主義等思潮競(jìng)相迸發(fā)，意象派、垮掉的一代、黑色幽默等文學(xué)流派則交錯(cuò)生長。本文重點(diǎn)從“自者與他者”的個(gè)案考察與雙向互動(dòng)的觀照、對(duì)話角度來描述跨文化交際對(duì)中國和美國現(xiàn)代化詩歌的影響，體現(xiàn)出對(duì)話交流的共時(shí)性以及時(shí)空及文化的跨越性。

自者與他者；共時(shí)性；跨越性

意象派是20世紀(jì)現(xiàn)代英美詩歌的重要流派。它起源于歐洲，興盛于美國，雖然流行期很短，但對(duì)美國現(xiàn)代主義文學(xué)甚至對(duì)中國新體詩帶來了巨大影響。而意象派(Imagists)中的意象解釋(即融入了主觀情意的客觀物象)本是中國古典文藝?yán)碚摴逃械母拍?。它將西方直覺藝術(shù)同東方詩體的美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了融合。對(duì)19世紀(jì)英國維多利亞末期堆砌雕琢、空洞無物的詩風(fēng)進(jìn)行了猛烈的沖擊，形成了反傳統(tǒng)，反理性的美國現(xiàn)代主義詩風(fēng)。本文意圖將中國古典詩歌與以龐德為首的美國意象派詩歌結(jié)合起來從三個(gè)方面來闡述跨文化交際對(duì)中美詩歌現(xiàn)代化的影響。

一、打破時(shí)間與空間局限

意向派詩歌通過打破空間的限制顯現(xiàn)了其溝通現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的獨(dú)特魅力，如《在地鐵車站》龐德通過“意象疊加”的獨(dú)特方式，將意與象融合在了一起，“幽靈般的面孔”和“黑枝上的花瓣”這兩組意象不禁使我們聯(lián)想到這樣一幅畫面：在某個(gè)陰暗的地鐵站里，人群機(jī)械式的涌動(dòng)?！拔摇闭驹谶@陰暗壓抑的地鐵站里，情緒低落，身心疲憊。然而這時(shí)一張張如花般的兒童面孔出現(xiàn)在“我”面前?；ò昱c黑枝形成鮮明的對(duì)比。龐德在現(xiàn)實(shí)和想象中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代都市生活的人情冷漠，物欲膨脹的厭惡以及對(duì)純真、生機(jī)、美好世界的向往。意象派詩人將現(xiàn)實(shí)與烏托邦，具體與抽象的空間連接了起來。

而提到美國意象派詩歌必然要和中國古典詩歌聯(lián)系起來，因他不僅僅突破了地域限制，更是跨越了將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，使得意象的生命在時(shí)間的長河中延續(xù)。詩人的生命是短暫的但是他們表達(dá)的意象是永恒的?！兑捉?jīng)》、《莊子》、《詩經(jīng)》、《離騷》到唐詩宋詞，“意象說”在理論和實(shí)踐上都經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。又如張融的《別詩》，故事像十五元宵節(jié)的一幕幕燈景，依次展現(xiàn)在我們眼前。時(shí)間像是流逝的又像是停滯的，一個(gè)個(gè)意象蘊(yùn)含著深刻的含義，這是時(shí)間無法改變的，他只會(huì)讓那些詩人的精神永存，時(shí)間改變的只是走馬燈的軸。就是說，無論一個(gè)多長時(shí)間發(fā)生的事。這種共時(shí)性特點(diǎn)體現(xiàn)了意象派詩體莊重的使命精神。龐德是超越時(shí)代的詩人，他真正形成了所謂的“世界主義的詩”不論國界，甚至不為時(shí)間的限制。雖然后來美國意象派趨于對(duì)形式上的模仿，過于追求詩歌的形式和技巧，有忽視作品的社會(huì)意義和思想價(jià)值的傾向。但是客觀來講他對(duì)美國，中國甚至世界文學(xué)的發(fā)展都有借鑒意義。

二、自者與他者

一戰(zhàn)后，全球化進(jìn)程加快，而文化全球化使得一些學(xué)者對(duì)自己身份認(rèn)同感到了迷茫，社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使他們自我追問“我是誰”、“我從哪里來”？從而使主體產(chǎn)生一種自我意識(shí)。

正出于這種認(rèn)識(shí)自我、建構(gòu)自我的深沉追求。20世紀(jì)初以美國詩人艾茲拉·龐德、艾米·洛威爾和英國詩人托馬斯·休姆、理查德·奧爾丁頓等為首的一部分作家及評(píng)論家在中國古典詩歌意象的豐富性、含蓄性、形象性和法國象征主義和影響下，發(fā)起了反對(duì)抽象說教，批判陳舊題材與表現(xiàn)形式的現(xiàn)代詩歌運(yùn)動(dòng)。意象派領(lǐng)導(dǎo)人龐德提出五項(xiàng)原則性主張。他們追求鮮明的意象和簡(jiǎn)明精干的“中國式”詩體并且批判反對(duì)陳腐的19世紀(jì)后期英國詩風(fēng)。對(duì)于中國古典“他者”形象，龐德等西方詩人立足于美國本土詩歌的發(fā)展，以拿來的態(tài)度，形成自己的一整套意象主義詩歌理論，使美國詩歌擺脫英國正統(tǒng)影子的形象，走上現(xiàn)代化與美國化的道路。從這個(gè)意義上說，追尋作為“他者”的中國文化精神，對(duì)外國作家來說是尋找另一個(gè)自我的方式。

從而我們得出這樣一個(gè)結(jié)論，不論外國作家或評(píng)論家以何種方式來探究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不管從何種角度來接納中國哲學(xué)精神，不管出于什么樣的目的對(duì)中國文化贊揚(yáng)或批評(píng)，他們都熱心的采擷中國文化，熱心的領(lǐng)會(huì)著“他者”的魅力并且毫不例外地把中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想視為與自身民族文明相異的魅力無窮的“他者”，都樂于把這個(gè)陌生且相異的“他者”看作是考量自身、回歸“本我”的一面鏡子。甚至將他看作是構(gòu)建自身文化不可或缺的精神參照。

三、對(duì)中國文化“新體詩”的影響

20世紀(jì)同樣是中國新詩人求新求變之時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國正處于新文化運(yùn)動(dòng)萌芽時(shí)期，中國先進(jìn)知識(shí)分子立足于中國實(shí)際，自覺主動(dòng)地對(duì)西方現(xiàn)代主義的現(xiàn)代意識(shí)、詩學(xué)觀念與技巧手法進(jìn)行借用與移植，形成了中國古典詩學(xué)精神與西方現(xiàn)代主義詩學(xué)的內(nèi)在契合，對(duì)新時(shí)期的朦朧詩與后朦朧詩已至現(xiàn)代詩都產(chǎn)生巨大影響。正如聞一多所說：“不但要新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩?！笔恰爸形魉囆g(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒。”這正是跨越不同民族文化實(shí)現(xiàn)世界性共藝的必然道路。

詩人的感覺來源于生活的現(xiàn)實(shí)，詩人既不能離開現(xiàn)實(shí)，又不能困于現(xiàn)實(shí)，還必須超越現(xiàn)實(shí)。不論中國還是美國，詩可以是現(xiàn)實(shí)的，也可以是非現(xiàn)實(shí)的或超現(xiàn)實(shí)的，甚至是夸張怪誕的，這些手法其實(shí)都不重要，重要的是，對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的感覺和把握，民族特色與現(xiàn)代精神的完美融合，這才是詩的智慧。

總而言之，通過對(duì)中外詩歌及其內(nèi)部文化關(guān)系的整體考察，有助于我們返觀自身，自省自審，從而更好地認(rèn)識(shí)自己。中國在文化交流中要充分弘揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)外來文化取其精華去其糟粕。這將有利于我們民族文化人格的建構(gòu)，推進(jìn)和完善自家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更好的樹立文化自信、民族自信。

[1]陳懷志，王拉沙，羅倫全，趙彤，胡竹.艾茲拉·龐德、艾米·洛威爾與李白的詩歌情緣[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(03)：32-34.

[2]方玨.“他者”和“絕對(duì)他者”——西蒙娜·德·波伏瓦“他者”概念之辨析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(02)：172-176.

[3]魯西.20世紀(jì)中國與西方詩歌的互動(dòng)和發(fā)展[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003(04)：125-128.

張弛，女，山西臨汾人，西華師范大學(xué)外國語學(xué)院，2014級(jí)英語師范專業(yè)本科在讀。 王冬梅

G

A

1006-0049-(2017)17-0270-01