論《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀形成的標(biāo)志

董澤瀟

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083

論《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀形成的標(biāo)志

董澤瀟*

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083

《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，是唯物史觀正式誕生的重要標(biāo)志。本文從馬克思主義唯物史觀的發(fā)展、唯物史觀的前提和辯證關(guān)系原理三個(gè)方面論述了馬克思恩格斯闡釋的唯物史觀的基本思想。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；唯物史觀；馬克思；恩格斯；形成標(biāo)志

自《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)表以來，馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)正式形成，該著作第一卷第一章中，馬克思恩格斯分析和批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納的唯心主義歷史觀，并對(duì)以往的主流哲學(xué)做了清理，第一次明確闡釋了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性等唯物史觀的基本原理?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的誕生，標(biāo)志著歷史唯物主義理論體系的正式確立，深入學(xué)習(xí)和研究這部經(jīng)典著作，對(duì)于深刻學(xué)習(xí)和把握唯物史觀具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀誕生的標(biāo)志

馬克思恩格斯唯物史觀的創(chuàng)立是人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)，它的創(chuàng)立標(biāo)志著社會(huì)歷史觀的偉大變革。唯物史觀的創(chuàng)立，不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了馬克思恩格斯長期的理論積累，最終使馬克思主義理論日益完善。

馬克思的唯物史觀探索開始于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》，并在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！瘪R克思提出了一種帶有批判性的、全新的“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”的歷史觀。但是在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中沒有明確表述“唯物主義歷史觀”的概念。

唯物史觀的重要思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)一書中得以發(fā)展，在唯物史觀的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了承前啟后的作用。馬克思通過分析批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)，從而詳盡的揭示了唯物史觀的基本原理。他通過分析研究人的異化問題和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，深入淺出的分析探討了資本主義，進(jìn)而系統(tǒng)地闡述了資本主義社會(huì)的自我異化，這就為馬克思科學(xué)地揭示人的本質(zhì)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，為唯物主義歷史觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。但是《手稿》將這一理論概括為“關(guān)于人的科學(xué)”，并未提出“唯物主義歷史觀”的概念。

1845年—1846年馬克思恩格斯共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是唯物史觀的開創(chuàng)之作，全書系統(tǒng)全面地論述了唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，使得唯物主義歷史觀得到創(chuàng)立。《形態(tài)》詳細(xì)闡明了唯物主義歷史觀的理論出發(fā)點(diǎn)，確定了唯物史觀的本質(zhì)特征，指出“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！?。并且《形態(tài)》制定了唯物主義歷史觀的基本原理，即社會(huì)結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論、歷史發(fā)展過程理論以及人的全面發(fā)展理論，在《手稿》和《神圣家族》中沒有解決的關(guān)于生產(chǎn)方式怎樣運(yùn)動(dòng)、生產(chǎn)方式怎樣對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用和社會(huì)怎么發(fā)展的難題，《形態(tài)》給出了徹底的理論解決。雖然在《形態(tài)》中沒有確切的表明“唯物主義歷史觀”這一概念，但《形態(tài)》中對(duì)唯物主義歷史觀概念的內(nèi)容做出了詳細(xì)的闡述，正確解答了生產(chǎn)方式如何運(yùn)動(dòng)以及如何決定社會(huì)發(fā)展的問題，因此，《形態(tài)》是唯物史觀正式形成的代表作。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”是《德意志意識(shí)形態(tài)》建立的唯物史觀的前提條件

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的首要條件，指出“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！睆亩贸鰧?duì)唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)的完整科學(xué)概括，這個(gè)論述的意思是，馬克思恩格斯把“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史的前提和理論的出發(fā)點(diǎn)并不是區(qū)別唯物史觀和唯心史觀的唯一條件，而是把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)生活條件的整體作為唯物史觀的前提。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章中多次表明這個(gè)觀點(diǎn)，唯物史觀的運(yùn)用并不是沒有前提的，“它的前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！痹谶@里，馬克思指明人的發(fā)展不是孤立存在的，而是需要與一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為必備條件，其發(fā)展受到也必定會(huì)受到一定的物質(zhì)條件的約束，唯物史觀的大前提就是“現(xiàn)實(shí)的前提”，圍繞處在一定條件下進(jìn)行的“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行。

同時(shí)，他們認(rèn)為，“……我們應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！边@句話含義為，唯物史觀的第一前提是“現(xiàn)實(shí)的前提”，“現(xiàn)實(shí)的前提”的內(nèi)容包含現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)生活條件等，另外，“現(xiàn)實(shí)的人”又是這些“現(xiàn)實(shí)的前提”中必須堅(jiān)持的“第一個(gè)前提”，即馬克思恩格斯所說的“有生命的個(gè)人”。同時(shí)他們強(qiáng)調(diào)指出，人類社會(huì)發(fā)展的決定條件是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人在一定的社會(huì)歷史條件下，受到一定物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，主動(dòng)地從事社會(huì)活動(dòng)。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》唯物史觀的主要內(nèi)容

《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容和深刻含義做出了詳細(xì)的論證，主要從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)革命的物質(zhì)因素四個(gè)方面做出了系統(tǒng)性的闡述。

(一)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的兩者作用關(guān)系

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的兩者作用關(guān)系這一歷史觀的基本問題做出了系統(tǒng)的解釋。他們認(rèn)為，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！边@句話的含義為，人類社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由人類社會(huì)歷史的更替和發(fā)展引起產(chǎn)生的，“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為思維意識(shí)是在人們自己頭腦中主動(dòng)產(chǎn)生的，這個(gè)思維意識(shí)是與質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)交往關(guān)系的發(fā)展相結(jié)合的。社會(huì)意識(shí)不僅反映出社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)狀況，而且因?yàn)樯鐣?huì)存在發(fā)生發(fā)展變化，從而自己也發(fā)生發(fā)展與變化，“……那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維產(chǎn)物。”

(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的兩者作用關(guān)系

人的生存需要依賴一定的物質(zhì)條件，需要保證其進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并未完全確立“生產(chǎn)關(guān)系”一詞，因而這一理論通常表述為生產(chǎn)力和交往形式的辯證法。馬克思恩格斯通過分工論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用。生產(chǎn)則是以“個(gè)人之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！币虼?，生產(chǎn)力和交往形式是同一生產(chǎn)過程的兩個(gè)方面，它們同時(shí)存在、互為前提。馬克思恩格斯指出，生產(chǎn)是一種改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，同時(shí)人不能孤立地進(jìn)行生產(chǎn)，必須聯(lián)合起來，因而在生產(chǎn)中形成一定的交往關(guān)系。因此生產(chǎn)力決定人的交往關(guān)系，交往關(guān)系又反過來影響生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀況。

(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的兩者作用關(guān)系

馬克思恩格斯通過分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的兩者作用關(guān)系，把市民社會(huì)，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，確定為生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思指出，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！薄笆忻裆鐣?huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”

(四)社會(huì)革命的物質(zhì)決定因素

唯物主義歷史觀認(rèn)為，曲折性和前進(jìn)性的有機(jī)統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，所以圍繞經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行的階級(jí)斗爭必然是與人類歷史發(fā)展進(jìn)程相伴隨的，當(dāng)階級(jí)斗爭發(fā)展到一定程度時(shí)，也就會(huì)帶來社會(huì)革命。馬克思恩格斯在考察變革的因素時(shí)指出，一方面要有一定生產(chǎn)力，另一方面要有反抗舊社會(huì)的群眾。而社會(huì)革命的產(chǎn)生是由于在生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的社會(huì)狀態(tài)下，階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生矛盾，階級(jí)斗爭成為社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表是歷史唯物主義得以確立的根本標(biāo)志，它宣告了歷史唯心主義的破產(chǎn)，第一次為研究社會(huì)生活的各門學(xué)問提供唯一科學(xué)的理論和方法，真正使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)提供了銳利的思想武器。當(dāng)今社會(huì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，隨著全面建成小康社會(huì)和全面深化改革的戰(zhàn)略目標(biāo)深入推進(jìn)，唯物史觀所闡述的“現(xiàn)實(shí)的人”、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理等重要理論，是新時(shí)期建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，為進(jìn)一步建立和完善“五位一體”的戰(zhàn)略總布局提供了重要的影響。唯物史觀所確立的基本原理在當(dāng)今社會(huì)仍然產(chǎn)生著深刻的影響，它所確立的基本思想在今天對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究唯物史觀具有非常重要的理論意義。

[1]馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]侯惠勤.《德意志意識(shí)形態(tài)》的理論貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值[J].高校理論戰(zhàn)線，2006，03：16-24.

[4]韓立新.《德意志意識(shí)形態(tài)》研究的四個(gè)問題[J].學(xué)術(shù)月刊，2007，03：65-73.

董澤瀟(1994-)，女，漢族，山東濟(jì)南人，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。

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