淺議單身現(xiàn)象
——基于《單身者舞會》《親密關系的變革》《個體化》的讀書報告

韓新月

南京理工大學，江蘇 南京 210094

淺議單身現(xiàn)象
——基于《單身者舞會》《親密關系的變革》《個體化》的讀書報告

韓新月*

南京理工大學，江蘇 南京 210094

相對過去，單身成為社會中越來越普遍的一種社會現(xiàn)象。單身現(xiàn)象應當作為一個社會問題被加以解決，還是應當作為一種趨勢潮流被社會所接受，本文基于《單身者舞會》《親密關系的變革》《個體化》這三本書，分析了單身現(xiàn)象在不同的社會背景下的特征及產生原因，為了解單身現(xiàn)象提供了思路。

單身；單身者舞會；親密關系的變革；個體化

單身，是指一個人成年以后仍然是一個人生活而沒有配偶。無論是獨身、未婚、離婚、喪偶的事實單身現(xiàn)象，還是同居、同性戀這類法律層面是單身現(xiàn)象，在過去都是個少數(shù)現(xiàn)象，但現(xiàn)在無論是社會輿論、還是取消晚婚假等法規(guī)政策，都將單身這一命題置于我們面前。從前兩年的相親節(jié)目火爆到近兩年的“光棍節(jié)”等被熱炒，與單身相關的各種字眼并不少見?！皢紊碣F族”、“單身狗”等詞匯在不同語境下時褒時貶被人所用。在不同的時代、不同的社會背景中，單身現(xiàn)象有時是作為社會問題的被動存在，有時是人們主動選擇的生活狀態(tài)。為了更多角度的了解單身現(xiàn)象及其產生的原因、影響，本文整理了《單身者舞會》《親密關系的變革》及《個體化》這三本書，期望對了解單身現(xiàn)象提供思路。

一、布迪厄：《單身者舞會》

布迪厄在《單身者舞會》中圍繞法國農村中愈加普遍的長子單身現(xiàn)象，對貝亞恩村進行田野考察，以人類學的角度描述并從社會學的視角進行剖析。布迪厄以統(tǒng)一的婚姻市場中的象征資本和習性作為基本點來闡述職業(yè)、社會階層和婚姻之間的互動及其對小型社會的影響。

布迪厄認為，在1914年前，婚姻是受到十分嚴格的規(guī)則的支配，相對個體，婚姻更多是整個家族的事情。當時農村社會現(xiàn)金的匱乏，家族為了家產和家世的延續(xù)，在繼承和遺產的雙邊制度中讓長子擁有長子權，即對地產的責任權和管理權?；诰S護家族的家產，每一樁婚姻一方面聯(lián)系于男女雙方的出生排行和家族大小，另一方面聯(lián)系于兩個家庭在社會等級中的相對地位，而社會等級本身聯(lián)系于地產的價值。在這樣的邏輯中，婚姻傾向于在經濟上門當戶對的兩個家庭之中建立；而幼子，尤其是人口眾多且家庭貧困的家庭中的幼子會自然成為單身者。而產生這種結果的婚姻交換制度在后期發(fā)生了動搖，導致了長子的較高單身率。

布迪厄以舞會為切入點，以婚姻市場的統(tǒng)一來研究農民的婚姻制度。他認為舞會實際上是婚姻市場的新邏輯的可見形式。舞會體現(xiàn)了新的婚姻市場的自動調節(jié)機制取代過去服從規(guī)范和群體利益的地方小市場的有規(guī)則交換，體現(xiàn)了婚姻市場的統(tǒng)一。

在市鎮(zhèn)和農村定期舉辦的舞會是社會認可的男性和女性相遇的唯一機會。農村單身者們大多只是呆在舞會的外圍角落，很少參與跳舞，這是因為舞會也是各種文化碰撞的場合。以前的舞蹈從名稱到節(jié)奏到歌詞等都帶著農民的標志，其舞蹈與農民的身體習慣等相適應，而城市舞蹈與城市文化相融合更加輕盈靈動。相對于農村單身者，農村女孩對城市文化的吸收更要主動，她們也更能夠適應城市文化并渴望日后可以通過婚姻去鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活。所以在舞會中極少有年輕姑娘邀請或愿意和這群單身者跳舞?！澳莻€人是An.家的兒子(一個大地主)，邀請他跳舞的姑娘是為了討好他”①這也只是極少數(shù)的情況。

是什么導致了昔日傳統(tǒng)農村社會的婚姻交換制度的動搖？究其原因一是制度的經濟基礎動搖，二是真正價值的崩潰，三是農村社會的向外開放。在這個變化過程中，繼承人長子的最大資本——地產所決定的社會等級不再對婚姻產生決定作用，取而代之的是社會地位——相應的生活方式。教育與社會流動使得人們的價值觀變化，傳統(tǒng)權威動搖，尤其是女性更渴望擺脫農村生活的奴役，向往城市生活方式。

農村不再是封閉的系統(tǒng)，農村中外婚現(xiàn)象突起。農民的兒子娶農民的女兒，而農民的女兒則通常與非農民結合。在新的婚姻市場中農村內部的社會等級、家族的延續(xù)不再占據(jù)主導因素，職業(yè)與社會階層等因素對農村的婚姻產生了的直接的影響。于是出現(xiàn)農村中“女人逃走，單身者留下”。相對長子需要固守土地，幼子具有更高的流動性，外出務工者多，對城市文化的接觸更多，也導致了婚姻市場幼子較長子呈現(xiàn)出的更強的競爭力。

在新的社會環(huán)境里，農民整體占據(jù)著一個受支配的地位，在這個突然降級的世界中擁有較高地位的那些人是否能進行及時的轉變和轉產，對新統(tǒng)一的婚姻市場中的競爭力來說至關重要。

二、吉登斯：《親密關系的變革》

吉登斯在《親密關系的變革——現(xiàn)代社會中的性、愛和愛欲》這本書中從性、性別與愛的角度出發(fā)論述了婦女扮演了主要角色的親密關系的變革，并認為其變革展示了個人領域徹底民主化的可能。吉登斯認為討論性這個問題的必要性就在于這是個人最私人的領域，而個人領域是與公共領域密切相關的。而討論性則不能忽略了性別與愛。

親密關系的變革是以“可塑性性征”(同生育分離開的性)為基礎的女性性自主及以同性戀為特征的性多元主義為基礎背景，女性獲得自治性，與男性達成純粹關系。純粹關系剔除了權力的控制，使得雙方在性和感情方面處于平等的地位，雙方都獲得自治能力。而這種自治性可以有效地控制自我在關系中的個人空間界限，同時對對方保持尊重，并意識到對方的發(fā)展?jié)摿Σ⒉粚ψ约簶嫵赏{。這種純粹關系強調平等、關愛、尊重，不僅性領域，還存在于父子關系、親緣關系、友誼關系等，是親密關系變革中的核心內涵。

傳統(tǒng)的婚姻都是契約式的，是以經濟條件而不是彼此間的性魅力為基礎。激情之愛便產生于這種強烈地與日常生活俗務脫離的渴望中，具有強烈的縱欲沖動。而18世紀開始形成的浪漫之愛，開始把愛與自由聯(lián)系起來，更重要的是把愛與責任和義務聯(lián)系起來，對于婚姻開始有了經營。浪漫之愛作為一種普遍性的社會力量是首次提出了親密關系的變革，女性及母愛的地位較于過去有了提升。但由于浪漫之愛受愛情與婚姻、愛情與母性之間的關聯(lián)和真愛永存的的抑制，使得浪漫之愛從根本上是一種女人的愛，比較在乎激情之愛的男性與這種愛之間仍保持著距離。上文我們說到吉登斯將一種平等、自治性的關系稱為純粹關系。為了解決浪漫之愛與純粹關系之間的矛盾，吉登斯提出了融匯之愛，它是一種雙方彼此敞開心懷、直抒胸臆的情境。與在兩性之間存在著情感權力不對等的浪漫之愛不同，融匯之愛假設了在情感的予取上的平等性。情感的予取越是平等，愛的維系也越是接近于純粹關系的原始樣態(tài)。在此，愛就發(fā)展到了親密關系的程度。由于融匯之愛的平等和溝通的特征，因此它預示了一種純粹關系的模本。吉登斯指出，作為一種生活政治，情感問題并不是恢復現(xiàn)代人所逐漸喪失的激情問題，而是要為評價情感建立倫理準則的問題。融匯之愛模式意味著一種倫理框架，用以在個體和群體生活的進程中培養(yǎng)非破壞性的情感，復興一種在平等的社會關系中生成的愛欲，摒棄情感的工具性。

吉登斯認為這種親密關系變革的走向是民主的兩性關系，表現(xiàn)為兩性平等、個人自治、生活政治民主化、激情私有化、快感要求、反常愛戀形式的涌現(xiàn)。現(xiàn)代兩性親密關系力求平等、民主和相互分享，提高親密關系和婚姻關系的質量和生活價值，使個人獲得完美的情感滿足和溫馨的生活空間。這種理想的感情狀態(tài)不會在短時間內就實現(xiàn)，但也成為了情感的發(fā)展趨勢。這種對自治性和平等的追求讓我們對當前兩性關系及單身者的情感需求有了進一步的認識。

三、貝克：《個體化》

貝克通過《個體化》這本書從制度化的角度論述了易被人們忽視或誤解的個體化概念。他認為風險社會、個體化和普世化推動著當今的現(xiàn)代社會，而個體化正在變成第二現(xiàn)代化社會自身的社會結構。所謂個體化貝克下了簡單的定義：不再重新嵌入的抽離，即處于現(xiàn)代社會的個體從過去那些束縛他的社會群體中脫離，變成獨立的個體來行動。傳統(tǒng)的紐帶與共同體對個體的束縛越來越小，個體更加自由的去面對人生中的各項不確定的選擇，同時也伴隨著機會與風險，自己去承擔選擇的后果。這樣的個體化趨勢對生活的方方面面都產生著影響。

在整個社會個體化的進程中，隨著地域流動、新職業(yè)對女性的開放、社會流動及代際變化，女性在教育、工作、家庭等方面發(fā)生著細微的變化，經歷著“為他人而活”到“為自己而活”。婦女們尋求教育與工作的機會，享受工作帶給自己的滿足感，不再只是家庭的“核心”，開始像個體一般生活。在這個體化的進程中，結婚的意義也根本的發(fā)生了變化：從工作一致到感情一致；從構成家庭紐帶的部分到兩個個體之間的關系?；橐龅慕裹c變成了個人幸福。此時的婚姻關系變得脆弱，當共同生活與自己的生活沖突時，結果就是分開，離婚率增加。在這一變化中的女性尤其還存在婚姻、家庭與工作的沖突，想要工作擁有個人生活的的愿望與現(xiàn)實條件的沖突。個體化進程中的女性不僅被允許有“自己的行為”也被要求“有自己的行為”，不僅面臨著更多選擇的可能性，也伴隨著更多的風險。

今天，個體化現(xiàn)在不僅出現(xiàn)在單個男性和女性中，更加深入到家庭。過去的家庭是由團結義務而結合在一起的需要共同體，而現(xiàn)代生活中個人設計生活的邏輯愈發(fā)重要家庭越來越變成一種選擇性關系，變成個體的聯(lián)合。此時家庭的紐帶變得脆弱，若達成一致最終失敗，家庭面臨破裂危機。家庭結構和形式也發(fā)生了顯著變化，傳統(tǒng)家庭喪失了持久的壟斷地位，新的生活形式出現(xiàn)，例如非正式婚姻、同居、丁克家庭、單身父母、再婚家庭、同性伴侶等等。

個體化背景下的為自己而活意味著標準化的人生軌跡成為一種可選擇性的人生，意味著一個人能享受極高的自尊，意味著一種無認同生活；但也意味著生活依賴所處的制度環(huán)境，這個世界越來越不可理解、不可逆轉；為自己而活是充滿不確定性與可能性，無論幸福還是失敗是需要個人承擔。個體化的現(xiàn)代化無可逆轉，傳統(tǒng)的束縛與保障越來越薄弱，是主動還是被動地對面對這些變化和選擇，對每一個個人的課題。

四、總結

當前，我國中小企業(yè)的信息化建設發(fā)展迅速，在其發(fā)展的過程中存在著機遇，也面臨著挑戰(zhàn)。中小企業(yè)要抓住機遇，充分利用信息技術實現(xiàn)信息化與內部控制之間的有機結合，不僅能夠促進企業(yè)信息化的應用，還能夠強化企業(yè)內部控制的建設。在信息化環(huán)境之下，充分發(fā)揮內部控制在企業(yè)運行中的作用，實現(xiàn)中小企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

中國是地處儒家文化圈核心的擁有多元文化的農業(yè)大國，隨著本國現(xiàn)代化的洗禮這樣的定義也發(fā)生著變化。回歸單身現(xiàn)象，通過以上三位社會學家的著作，我們可以看到單身潮的出現(xiàn)不僅具有普遍性，也具有必然性；不僅是客觀因素造就，也是主動選擇的結果。

布迪厄所描寫的法國農村大齡單身漢現(xiàn)象及原因分析，有助于認識我國現(xiàn)在農村中同樣存在的單身漢問題。農村地區(qū)的男性光棍，他們的單身更多的是因為貧窮、性別失衡而不得已的結果。新的婚姻市場中，城鄉(xiāng)差距及女人擇偶觀念的變化對農村的單身漢提出了要求?；橐鋈σ?guī)律的男娶低、女嫁高同樣對當今社會普遍受用，職業(yè)、身份、能力、經濟等都成為單身者的“籌碼”。而這背后不用忽略的就是家族、宗教、道德等傳統(tǒng)的約束力削弱及價值的多元化。吉登斯和貝克也告訴了我們隨著工業(yè)化及現(xiàn)代化，人們對自己、對親密關系及婚姻的需求發(fā)生變化。人們更傾向于提升個人生活的品質及和生活伴侶生活的舒適度。這也就理解了單身者不急于踏進婚姻河流，也理解了人們對離婚、同居、同性戀等形式接受度的增強。

現(xiàn)代化的浪潮我們無法阻擋，而單身潮即是這現(xiàn)代化浪潮沖擊傳統(tǒng)而產生的浪花。我國的形勢是文化多元、人口眾多，東西部差距、貧富差距大，每個人都不同程度的受著現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的影響。單身者們享受著撲面而來的空間與自由，也感受著現(xiàn)實的客觀要求帶來的壓迫。所以說，在這沖突與過渡過程中我們可以集中地看到各種形式的單身現(xiàn)象。但待潮流平靜穩(wěn)定，人與人之間的主旋律還是恢復于和諧、穩(wěn)固的親密關系。作為個人，我們如何客觀的面對單身現(xiàn)象；作為單身，我們是積極還是被動的面對這潮流，是當今時代交給我們每個人的課題。

[ 注 釋 ]

①皮埃爾·布迪厄.單身者舞會[M].姜志輝，譯.上海：上海譯文出版社，2009.1.

[1]皮埃爾·布迪厄.單身者舞會[M].姜志輝，譯.上海：上海譯文出版社，2009(1).

[2]安東尼·吉登斯.親密關系的變革[M].陳永國，等譯.北京：社會科學文獻出版社，2001(1).

[3]烏爾里希·貝克，伊麗莎白·貝克-吉恩斯海姆.個體化[M].李榮山，等譯.北京：北京大學出版社，2011(1).

韓新月(1991-)，女，回族，新疆兵團人，南京理工大學公共事務學院，2015級社會學專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：文化社會學。

I207.42；J

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