歷史主體與需要

金崇碧

貴州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550003

歷史主體與需要

金崇碧*

貴州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550003

馬克思認(rèn)為，創(chuàng)造歷史的歷史主體是實際生活著的有血有肉的人。人要生存就要吃喝住穿，滿足人這些基本需求的活動就是歷史的第一個活動。根本上說，需要是人類歷史開始的始初動力，馬克思始終是以實踐為基礎(chǔ)來認(rèn)識和闡釋需要。

馬克思；需要；實踐

人的存在是歷史主體得以存在的基礎(chǔ)，沒有人的存在就沒有歷史主體的存在。人要生存就要吃喝住穿，滿足人這些基本需求的活動就是歷史的第一個活動。所以，根本上說，需要是人類歷史開始的始初動力，人類歷史就是需要產(chǎn)生——滿足——新的需要產(chǎn)生的循環(huán)往復(fù)、螺旋發(fā)展的過程。對于需要的理解，馬克思是從哲學(xué)層面來理解，即從實踐來認(rèn)識和闡釋需要的。

一、歷史主體的需要：社會存在的基礎(chǔ)和歷史發(fā)展的原初動力

歷史主體總是有需要的，這是因為實踐活動的作用，使得歷史主體的需要總是處于不斷地產(chǎn)生，不斷地要求得到滿足又不斷產(chǎn)生的持續(xù)狀態(tài)。需要是歷史主體的本性，是歷史主體的行為動機(jī)產(chǎn)生的源泉。

(一)現(xiàn)實的人的最基本的生存需要是人類社會歷史存在的首要前提

歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，人要維持生命的存在，自然是要吃喝住穿，“因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]人只有活下來，才可以創(chuàng)造歷史。在這個最基本的需要得到滿足的同時，活動以及活動中獲得的工具又引起了新的需要，而去滿足這個新產(chǎn)生的需要的活動就是真正的第一個歷史活動，歷史由此拉開大幕。所以，現(xiàn)實的人的最基本的生存需要是人類社會歷史存在的首要前提，它是現(xiàn)實的人能夠進(jìn)行更多歷史活動的基礎(chǔ)，是歷史得以開始的基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)實的人在實踐中不斷發(fā)展出來的需要是人類歷史發(fā)展的根本動因

在滿足最基本的生存需要引起的需要之后，活動(實踐)就從結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，成為產(chǎn)生需要的原因，需要便成為實踐推動歷史發(fā)展的一個環(huán)節(jié)或因素了。人在實踐中不斷發(fā)展出來的需要，驅(qū)使人不斷地進(jìn)行實踐活動，尤其是生產(chǎn)活動來滿足需要，從而促進(jìn)了構(gòu)成人類歷史發(fā)展的各種因素，所以說，需要是一切實踐活動的驅(qū)動力，是歷史發(fā)展的源泉，具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

第一、需要是生產(chǎn)力產(chǎn)生和發(fā)展的原動力。這主要體現(xiàn)在需要對社會生產(chǎn)的作用上?，F(xiàn)實的人為了生存和發(fā)展的需要，每天都在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是必須的、持續(xù)不斷的，馬克思認(rèn)為這種活動，哪怕只中斷一年，整個世界都將不復(fù)存在，人也會由此滅亡，所以，人必須不停地進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。當(dāng)然，現(xiàn)實的人的需要是豐富多樣、層次不同的，現(xiàn)實的人不僅有生存所需的物質(zhì)需要，還有精神需要、社會需要、情感需要、發(fā)展需要等等數(shù)不勝數(shù)，要滿足這些需要，只能通過實踐獲得更多滿足需要的條件，或者是直接滿足需要。在改造自然、滿足需要的過程中，生產(chǎn)力從產(chǎn)生到不斷隨著需要滿足的發(fā)展而發(fā)展。

第二，需要是社會關(guān)系形成的內(nèi)在根據(jù)。歷史要發(fā)展，能進(jìn)行歷史活動的有生命的人就必須延續(xù)不斷地存在，滿足生命存在的生產(chǎn)主要有兩個方面，一是生育生產(chǎn)他人，二是生產(chǎn)出生產(chǎn)物質(zhì)資料維持自身生命的勞動，這樣生命生產(chǎn)就表現(xiàn)為自然關(guān)系和社會關(guān)系雙重關(guān)系。自然關(guān)系是人與人最初的關(guān)系，它最原始的表現(xiàn)形式就是家庭，家庭是最初的惟一的社會關(guān)系。但是隨著需要的增長，新的需要層出不窮，人口的增多，在滿足需要的生產(chǎn)過程中，人與人的社會關(guān)系必然打破最簡單、惟一的家庭關(guān)系發(fā)展擴(kuò)大起來。馬克思認(rèn)為人們只有發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，才能夠進(jìn)行生產(chǎn)，即是說，人與人構(gòu)成的社會聯(lián)系和社會關(guān)系是為了滿足人能夠進(jìn)行生產(chǎn)的需要，因為單個個體的人是無法進(jìn)行生產(chǎn)，無法對自然界產(chǎn)生影響，也就無法生存。一方面需要和生產(chǎn)促使社會關(guān)系的形成和發(fā)展；另一方面社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展又更有利于提高人的生產(chǎn)能力，人去作用自然的程度更深，范圍更廣，促進(jìn)了更多的新的需要的出現(xiàn)。

第三，需要促使分工的產(chǎn)生和發(fā)展。人的需要是歷史性的，需要是逐漸由簡單向復(fù)雜發(fā)展起來的，隨著人的需要越來越豐富多樣，滿足需要的條件和產(chǎn)品也越來越紛繁復(fù)雜，這在一定的程度，促進(jìn)了分工的產(chǎn)生和發(fā)展，因為只有不同的分工，只有更為精細(xì)的分工，才能生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品滿足需要。

第四，需要也促進(jìn)了意識、語言的產(chǎn)生。人要改造自然，要生產(chǎn)，就要認(rèn)識對象，解決自己與對象的關(guān)系，這就要求形成對對象的意識，意識就是在生產(chǎn)過程中要求認(rèn)識改造對象而形成和發(fā)展起來的，所以，意識是需要和生產(chǎn)的產(chǎn)物。人們在生產(chǎn)中必然交往，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，簡單的符號或是肢體語言已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)的需要了，于是語言也隨之產(chǎn)生，并隨著需要和生產(chǎn)的發(fā)展不斷地發(fā)展進(jìn)化，促進(jìn)了人與人之間的物質(zhì)交往和精神交流。需要的發(fā)展又進(jìn)一步促使了人類的政治思想、法律制度、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教等等的產(chǎn)生和發(fā)展。

通過以上從幾個方面的敘述，可以看到，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等等都在需要以及滿足需要的生產(chǎn)活動過程中形成、發(fā)展，當(dāng)然它們也制約著人們具體的需要，它們的發(fā)展反過來也促進(jìn)了需要的發(fā)展，這是一個相互作用、相互制約的過程。人的需要和滿足需要的社會生產(chǎn)伴隨人類社會始終，因為只要有人存在，就必定會有人的需要，必定就會有滿足需要的社會生產(chǎn)。追根溯源，人的需要和滿足需要的社會生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動是引起社會變革、促進(jìn)歷史發(fā)展的終極動力。在階級社會，這種動力源的作用更是清晰可見，簡單概括就是：不同的階級、階層有著不同的利益需要，隨著需要的發(fā)展，滿足需要的社會生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關(guān)系也變得越來越擴(kuò)大、復(fù)雜，同時反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑也變得復(fù)雜多樣，當(dāng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系使社會生產(chǎn)不能滿足某些或某個階級、階層的利益的需要達(dá)到一定程度時，他們就會采取各種方式和手段訴說需求，這種訴說有兩種，一種是量變，就是他們只是對現(xiàn)存的社會關(guān)系及上層建筑進(jìn)行局部的改變，使社會在原來的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑下進(jìn)行，滿足他們的需要；另一種就是質(zhì)變，就是變革現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑，使社會生產(chǎn)在變革后的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑下進(jìn)行，以達(dá)到滿足他們的需要。

[1]馬克思恩格斯.《德意志意識形態(tài)》節(jié)選本.人民出版社，2003.23.

B

A

1006-0049-(2017)21-0218-01

金崇碧(1972-)，女，仫佬族，貴州都勻人，哲學(xué)博士，貴州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，主要從事馬哲史、文化哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)方法論的研究。