八旗制度的歷史價值
——以法制價值為例

劉偉星

沈陽故宮博物院，遼寧 沈陽 110000

八旗制度的歷史價值
——以法制價值為例

劉偉星*

沈陽故宮博物院，遼寧 沈陽 110000

八旗制度是清代一項很重要的制度，它集軍事、生產、行政等功能于一身，它的產生源于女真人的社會生活，最初源于滿洲(女真)人的狩獵組織，是清代旗人的社會生活軍事組織形式，也是清代的根本制度，在一定程度規(guī)范了旗人言行，有很高的法學價值。由于滿族是發(fā)源于我國東北的少數民族，八旗實行兵民合一，兼具軍事、行政和生產等多方面的職能，清建國初期滿族人口只有幾十萬人，在短短的幾十年中取代了大明王朝，統(tǒng)治了近一億的漢蒙苗回藏人民三百多年。在康乾盛世時期社會發(fā)展水平達到我國封建歷史繁榮的頂峰。滿族在經濟政治文化水平遠遠落后于中原王朝的情況下，有如此大的成就，這一切成就背后支撐他的就是八旗制度。清太祖皇帝努爾哈赤創(chuàng)立了八旗制度，主要規(guī)定了滿族社會以一種耕戰(zhàn)結合的形式來統(tǒng)治。旗人戰(zhàn)時為兵平時為民，兵民合一大大提高了戰(zhàn)斗力和生產能力。這種制度逐漸成為清朝的法律制度，影響著清朝法律政治的各個方面。

八旗制度；法制；歷史

一、入關之初的八旗制度

八旗制度是清朝特有的社會組織形式，它的產生伴隨著一定的社會歷史條件。自明朝初期以來，滿族先世女真人就開始實行分散居住，制度，文化之間互不干涉，雖然能夠起到相互制衡的作用，但是由于缺少統(tǒng)一的組織結構，任何一個部族都不愿受其他部族的統(tǒng)治，各個女真部落之間開始互相爭斗。最終努爾哈赤在女真各部的斗爭中取得勝利，隨之其勢力不斷擴大，人口也逐漸增多。但是，當時明朝政府在對待女真問題上，一直都是提倡“分而治之”的策略，目的就是想利用這種政策來削弱建州女真，致使其長期保持四分五裂的局面。努爾哈赤對當時明朝政府的腐朽狀況有很深刻的了解。因此，面對明朝政府的這種統(tǒng)治政策，為了壯大和鞏固自己的勢力，努爾哈赤必須采取一定的措施，付之行動，八旗制度就是這樣逐步的建立起來的。起初，努爾哈赤建立了八旗中的四旗，即正紅，正黃，正白，正藍，后來，為了適應滿族社會發(fā)展的需要，為了管理需要，在原有四旗的基礎上，創(chuàng)建了八旗制度。即鑲紅，鑲白，鑲藍，鑲黃，正紅，正黃，正白，正藍八旗。八旗制度是集軍事，經濟，政治于一身的一種制度，成為清代統(tǒng)治的核心。

八旗制度有自己完善的結構體系?；实凼亲罡呓y(tǒng)治者，統(tǒng)領正黃和鑲黃兩黃旗，其余六旗分別由皇帝的親信子弟統(tǒng)領。各旗的統(tǒng)領稱“旗主”，掌管旗內的一切大小事宜。實際上這種統(tǒng)治形式類似于君主集權制度，所有的權利還是掌握在皇帝的手里，各旗的旗主必須聽從皇帝的統(tǒng)一調遣。

在滿族入關之前，其思想仍停留在原始階段，社會意識形態(tài)遠遠落后于漢族。但是在滿族入關以后，成為清朝的統(tǒng)治者，為了維護旗人的特權，滿族開始大量剝奪漢族人的土地，并將掠奪的土地分給旗人。這樣一來漢族的地位日漸趨下，在當時社會慢慢地形成一種階級上，身份地位上的差別，旗人從一出生就享有一些特權，例如，他們自己不用付出任何勞動，就可以享有土地俸祿，在法律地位上也高于漢人。事實上在清代，滿漢民族地位上的不平等是很明顯的。當時，滿族作為統(tǒng)治階級，不但輕視漢族，而且還壓迫漢族人。他們一直都非常害怕漢族人聚集起來推翻清朝的統(tǒng)治。所以專門為漢人制定了統(tǒng)治法典，而旗人犯罪就從輕處罰。

由于當時統(tǒng)治者創(chuàng)建的八旗制度只是在生活上和軍事上管理人民，并不完善，統(tǒng)治者逐漸意識到原來的統(tǒng)治模式是行不通的。后來，為了鞏固政權，全方位地管理人民，清朝統(tǒng)治者頒布了《大清律》。這部律法吸取了唐明兩代的優(yōu)秀經驗，融合滿族自身的民族特點，順應歷史發(fā)展趨勢，對于清代的發(fā)展起到了決定性的作用。清朝并非是一個法治國家，但是卻不斷地立法，目的就是為了加強中央集權，維護皇權的統(tǒng)治地位。與此同時，青朝統(tǒng)治者為了加強自身勢力，對于周邊少數民族既拉攏又防備，通過特別的立法對少數民族進行管理和鞏固統(tǒng)治基礎。這樣就減少了各少數民族間因文化和地域的差異而產生的沖突。

二、旗人特有的權利

在滿族入關以前，中原漢族的社會地位是高于滿族的，包括漢族的思想文化和社會意識形態(tài)。但是，在滿族入關以后，通過不斷地擴張壯大，勢力逐漸凌駕于漢族之上，直至后來完全統(tǒng)治漢族人民，在這其中滿族統(tǒng)治者一直不斷地對漢人進行壓迫，生怕有一天漢族人聚集起來反抗?jié)M族的統(tǒng)治。為了不讓這種情況發(fā)生。清朝統(tǒng)治者不僅努力學習漢族的社會意識形態(tài)，并且制定了一系列法律法規(guī)維護滿族的權利，壓制漢族的發(fā)展。旗人的制度性特權包括多個方面，涉及政治，經濟，法律，文化教育以及生活等各個方面。下面主要介紹以下幾點。

(一)從政治上來說，滿族人在官場上主要出任高級別的官職，而漢人是沒有機會進入權利核心地位的，高級別的統(tǒng)治人員全都是滿族人。如有官位空缺，滿族人可以接任漢族的官位，但是漢族人卻不能接任滿族人的官位。如果是同一官職，滿族人的權利要遠遠大于漢族人。

(二)從入仕上來說，漢人當官，需要經過科舉考試，但是，滿族人卻沒有這一限制。滿族人可以通過世襲，通過舉薦，通過捐納等多種途徑。但是，漢人卻只能通過科舉考試，經過層層選拔，才能混個一官半職。而且還處處受人壓制。

(三)從法律上來說，清朝統(tǒng)治者對滿族和漢族實行不同的法律。如果滿族人和漢族人打架斗毆，漢族人所受到的懲罰要遠遠重于滿族人，甚至是只懲罰漢族人。在當時社會，滿族人具有絕對的特權，旗人司法管轄特殊化，旗人的刑罰執(zhí)行特殊化，統(tǒng)治者甚至為寬免旗人死罪而設立特別的法條，包括用鞭責，枷號取代正刑，犯罪免發(fā)配等等。

(四)從生活上來說，清朝律法規(guī)定：滿漢之間不能通婚，滿族的女人是不被允許嫁給漢族男人的，但是漢族女人可以嫁給滿族男人，以此來改變自己的命運。

此外，滿族人還享有許多其他的特權，例如：滿族人只可以是職業(yè)的軍人，可以不用從事生產活動。每誕生一個滿族的男孩，就立刻會有一份戰(zhàn)士的軍餉，滿族人的生活全是依靠政府的財政供應。滿人除了正常的服兵役以外，不再承擔其他任何賦役負擔。但是，漢人卻沒有這樣的權利。

然而，一個制度有積極的一面，自然也有消極的一面。等級森嚴的八旗制度確實能使?jié)M族的勢力得以壯大，政權得以鞏固，傳統(tǒng)得以延續(xù)。但是這種制度在清朝后期也使得八旗子弟整天無所事事，只知道花天酒地，完全失去了自力更生的能力。直到民國初期，清政府被推翻，八旗子弟突然之間失去了清政府這一靠山，變得窮困潦倒，一度成為衣食無著的廢人。在以后的很長的時間里，成為社會不穩(wěn)定的主要因素，所以這種集權制度看似縝密，但卻在無形之中扼殺了民族的創(chuàng)造力，使人民失去勞動的能力。

三、對于漢族的統(tǒng)治

事實上，在清朝根本就不存在所謂的漢族政治勢力，統(tǒng)治者將滿人視作清朝的政權基礎，而防漢治漢是清朝一貫的基本國策，滿人特權的維持與鞏固是通過不斷打壓漢人得以實現的。清朝早期，清政府統(tǒng)治者，為了消磨和壓制漢族人的民族性，鞏固自身的政權，在全國范圍內下達“剃頭令”。眾所周知，滿族和漢族傳統(tǒng)不同，俗話說：“身體發(fā)膚受之父母，不可損傷”，這是漢族人幾千年來都一直奉行的一句話，而且在古代“剃頭”對于漢人來說是一種極具侮辱性的刑罰。在千百年來，漢族人都自認為是中原大國，他們稱西南的少數民族為“蠻夷”稱滿族，蒙古族等北方少數民族為“韃靼”。然而現在統(tǒng)治他們的正是當時他們看不起的韃靼民族，這對漢族人來說是無法接受的。所以，在當時頒布這一制度的時候，引起了漢人的強烈不滿，致使矛盾日益激化。

努爾哈赤統(tǒng)一女真各部以后，為了統(tǒng)一管理，根據蒙文創(chuàng)制了女真文，但是在此之前滿族的文化多是以口口相傳的神話故事為主。而面對漢族擁有的五千多年的歷史文化，滿族的統(tǒng)治者一直非常缺乏自信，所以統(tǒng)治者對這一方面特別敏感又特別在乎。所以出現了后來的文字獄，它的出現就是統(tǒng)治者缺乏自信心的表現。

八旗制度的建立為努爾哈赤統(tǒng)一女真各部落創(chuàng)造了條件，為統(tǒng)治漢族、蒙族等各部族創(chuàng)造了條件，也為皇太極建立以滿族為中心的多民族聯(lián)合的政權創(chuàng)造了條件。總之，八旗制度雖有不足，但卻是建立多民族統(tǒng)一的大清王朝的關鍵。

四、清代的經濟制度

同中國古代傳統(tǒng)的農商觀念一樣，清朝統(tǒng)治者同樣也重農抑商，將農業(yè)視為經濟發(fā)展的根本。在當時社會，他們把從事工商業(yè)的人稱作“賤民”，他們認為商人逐利，是國家的蛀蟲。雖然，當時清代商業(yè)的發(fā)展受到壓制，但是商業(yè)也在夾縫中求生存，順應了時代發(fā)展的潮流。在清代末期手工業(yè)作坊及商業(yè)出現了空前的繁榮。先是由一些地區(qū)從事商業(yè)的人，逐漸帶動了整個地區(qū)的商業(yè)發(fā)展。從而形成了一些大的商業(yè)鏈。其中，蘇州的鹽幫，山西的晉商，安徽的徽商，這些商幫在我國歷史上產生了深遠的影響。

而從農業(yè)上來講，清朝和以前的朝代相比并沒有太大的變化，還是小農經濟為主導，土地依舊是經濟的根本來源。八旗制度的確立，極大地維護了滿人的特權，他們生來就有土地。但是滿族來自關外，他們本身不可能有土地，他們的土地都是從漢人手里搶奪來的，但是，他們搶奪來以后，又不好好經營，造成土地荒廢，無人耕種。而當時靠這些土地賴以生存的漢人失去土地，整日流離失所，陷入混亂。

五、八旗制度的消亡

史學家曾指出，清朝的統(tǒng)治有自己的特點，沿襲明朝的統(tǒng)治方式，但又與明朝不同。事實上清朝的統(tǒng)治是很成功的，也有許多值得借鑒的經驗。而其中最主要的一個，就是八旗制度。而八旗制度的衰落，與清朝的統(tǒng)治，推行的經濟政策和文化政策都是分不開的。19世紀，清朝曾出現統(tǒng)治危機，當時兵力衰落，八旗武力衰退，造成這種狀況的原因有很多，牽涉到的問題復雜而深刻。滿清政府早期希望以暴力的方式推行滿族文化，但卻恰恰相反，滿族的統(tǒng)治者對漢族文化很感興趣，全國上下興起學習漢文化的高潮，滿族文化因此被忽視，就漸漸在歷史中消亡了。另外，在清朝末期八旗子弟成了無所事事，驕奢淫逸的代名詞。危機的根源，就是統(tǒng)治者推崇的八旗制度，因為無論它有多成功，它都是建立在民族統(tǒng)治、民族壓迫的基礎之上的。

六、結語

清代，是滿族共同體不斷發(fā)展、壯大的時代，是滿族不斷吸收先進民族(漢族)的文化，大大提高了本民族素質的歷史時期。滿族在這一時期的發(fā)展，為她今天成為社會主義大家庭中先進的一員奠定了基礎。八旗從它建立的那天起，就是一個多民族的聯(lián)合體。它的三個重要組成部分—八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍名稱的本身，就標志著八旗內至少包括滿蒙漢三個民族的成員。

八旗制度從正式建立到1911年辛亥革命推翻清政府的統(tǒng)治共存在296年。它是清王朝統(tǒng)治全國的重要軍事支柱，曾在中國歷史上起過積極的進步作用，為鞏固國家政權、為保衛(wèi)邊疆防止外來侵略等都作出了重要貢獻，對滿族社會經濟發(fā)展，更起到不可磨滅的作用。該制度在一定程度上體現了滿蒙族先進生產力的發(fā)展方向，在創(chuàng)辦初期推動了族群的發(fā)展，從政治、經濟、分配制度和繼承人選擇方面為大清初期的建設提供了理論依據，尤其在繼承人選擇方面體現了權利分立制約的思想。一個制度無論多好，無論它對國家的發(fā)展做了多大的貢獻，它有積極的一面，也會有消極的一面。所以這種看似保護的制度實際上無形中扼殺了民族的創(chuàng)造力。

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劉偉星(1962-)，男，黑龍江安達人，任職于沈陽故宮博物院，研究方向：文博博物館。