論凱興斯泰納的公民教育思想

崔 妙

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000

論凱興斯泰納的公民教育思想

崔 妙*

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000

喬治·凱興斯泰納(GeorgKerschensteiner)是19世紀(jì)德國(guó)著名的教育理論家，他的教育理念核心是公民教育思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲特別是戰(zhàn)后德國(guó)影響極大。凱興斯泰納的教育思想深受當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)狀況、裴斯泰洛齊以及個(gè)人經(jīng)歷的影響，他主張教育的目的是培養(yǎng)有用的國(guó)家公民并提出其任務(wù)是培養(yǎng)國(guó)家公民的正義與公平的思想、責(zé)任感和道德勇氣，服從權(quán)威，從而為國(guó)家目標(biāo)而服務(wù)。同時(shí)提出對(duì)公民進(jìn)行權(quán)利與義務(wù)教育、集體觀念教育、權(quán)威感教育和民族感教育四個(gè)方面的內(nèi)容，此外，勞作學(xué)校是公民教育思想的實(shí)施途徑，并對(duì)勞作學(xué)校的內(nèi)涵、任務(wù)、課程設(shè)置進(jìn)行了有益嘗試，以此對(duì)我國(guó)高校公民教育提供借鑒。

凱興斯泰納；公民教育思想；勞作學(xué)校

喬治·凱興斯泰納(Georg Kerschensteiner)是德國(guó)職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人和實(shí)踐者，其核心思想是公民教育思想，本文將探討凱興斯泰納公民教育思想產(chǎn)生的背景、目的、任務(wù)、內(nèi)容和實(shí)施途徑，揭示對(duì)我國(guó)高校公民教育的借鑒意義。

一、凱興斯泰納公民教育思想產(chǎn)生的背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)的社會(huì)狀況和德國(guó)學(xué)校沙文主義、軍國(guó)主義特點(diǎn)的影響。當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展的兩大特點(diǎn)是民族意識(shí)的增長(zhǎng)和國(guó)家活動(dòng)的不斷擴(kuò)展和加強(qiáng)。德國(guó)從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開始，民族意識(shí)逐步加強(qiáng)，在俾斯麥時(shí)期達(dá)到了頂峰。于是，國(guó)家公開提出，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)“青年的德意志民族主義者”，要求學(xué)?！跋蛏鐣?huì)民主主義作戰(zhàn)”，要求教師成為德意志國(guó)家的官吏。

裴斯泰洛齊思想的影響。裴斯泰洛齊是19世紀(jì)歐洲教育巨匠之一，是社會(huì)本位主義的代表。他主張兒童的教育應(yīng)該與教學(xué)工作、生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，并認(rèn)為參加勞動(dòng)是為了發(fā)展德、智、體三方面能力的手段之一。凱興斯泰納的勞作學(xué)校概念便是對(duì)裴斯泰洛齊教育思想的發(fā)展。

凱興斯泰納家庭出身與從事職業(yè)的影響。凱興斯泰納出身于德國(guó)慕尼黑一個(gè)小市民家庭，從小深受市儈習(xí)俗的感染，他不甘于自身經(jīng)濟(jì)地位的卑微，一心想要改變。小學(xué)畢業(yè)后，因家境貧寒無(wú)奈進(jìn)入師范預(yù)備學(xué)校，此后，又多次擔(dān)任與教育相關(guān)的崗位，因此對(duì)各階段的教育情況都很熟知。

二、凱興斯泰納公民教育思想的主要內(nèi)容

(一)公民教育的目的和任務(wù)

國(guó)家公立學(xué)校的目的—培養(yǎng)有用的國(guó)家公民，其任務(wù)是培養(yǎng)國(guó)家公民的正義與公平的思想、責(zé)任感和道德勇氣，服從權(quán)威，從而為國(guó)家目標(biāo)而服務(wù)。首先，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)公民知識(shí)教育；其次，要加強(qiáng)職業(yè)訓(xùn)練，進(jìn)行職業(yè)教育，提高職業(yè)技能，從而成為國(guó)家有用的公民；最后，要進(jìn)行公民道德教育，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。

(二)公民教育的內(nèi)容

凱興斯泰納公民教育的內(nèi)容包含公民的權(quán)利與義務(wù)教育、集體觀念教育、權(quán)威感教育和民族感教育四個(gè)方面。

公民的權(quán)利與義務(wù)教育需要在多層次的集體組織中進(jìn)行。集體觀念教育是在小范圍的聯(lián)合組織中進(jìn)行，這包括學(xué)校、家庭、青年聯(lián)合會(huì)等。學(xué)校用理想的國(guó)家集體的思想感召學(xué)生，使學(xué)生深受感染和啟發(fā)，從而培養(yǎng)學(xué)生在參加活動(dòng)過(guò)程中的默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。權(quán)威教

育是充滿道德勇氣的權(quán)威教育。凱興斯泰納認(rèn)為，人類天性的缺陷是沒(méi)有權(quán)威，若無(wú)權(quán)威，則不能成為真正的文化。很多時(shí)候，人們從自身立場(chǎng)出發(fā)，在處理一些國(guó)家事務(wù)中，總會(huì)出現(xiàn)一些優(yōu)秀的人才，他們會(huì)成為“高價(jià)值的承載者”，而其他平庸之輩便需要選擇承認(rèn)和服從于“高價(jià)值的承載者”，否則，社會(huì)將陷入無(wú)序的狀態(tài)。權(quán)威感教育一方面是對(duì)被任命的權(quán)威承載者們的人們進(jìn)行道德教育，提高其公正的思想意識(shí)，增強(qiáng)高度的社會(huì)責(zé)任感；另一方面，公民不但要服從權(quán)威，而且要敢于同失職的或無(wú)能的權(quán)威承載者作斗爭(zhēng)。此外，隨著時(shí)代的變遷，權(quán)威的概念也刻上了時(shí)代的烙印，被賦予了新的內(nèi)涵和意義。民族感是“一種集體主義情感”，民族感教育是以集體為出發(fā)點(diǎn)，或來(lái)自共同的外在事物為目標(biāo)的成功抱負(fù)，或產(chǎn)生于完成共同的勞動(dòng)任務(wù)。凱興斯泰納認(rèn)為，民族感有三種類型：一是從高于其他民族的臆想或從真正的“光輝形象”中尋找自己的價(jià)值，這是一種驕傲自大的類型；二是從在其他民族中釋放的真假價(jià)值中尋求自己的價(jià)值，這是一種自欺欺人的類型；三是通過(guò)自己的不懈努力，艱苦奮斗，自力更生，尋求自己的價(jià)值，這是一種有自知之明的表現(xiàn)。以上三種類型，凱興斯泰納對(duì)前兩種持否定態(tài)度，對(duì)第三種持肯定態(tài)度。他曾說(shuō)，他贊賞英國(guó)有詞覺悟，過(guò)去德意志民族也具有，現(xiàn)在也應(yīng)具有自覺、自省、自立、自?shī)^的價(jià)值觀。同時(shí)，這也教育公民應(yīng)尊重“高價(jià)值的承載者”，此外還應(yīng)在集體服務(wù)中同甘共苦。

(三)公民教育思想的實(shí)施途徑

19世紀(jì)末，職業(yè)教育思潮興起，學(xué)者們對(duì)公民教育的概念各執(zhí)一詞。凱興斯泰納認(rèn)為，要正確理解和實(shí)施“勞作教育”思想，從紛繁復(fù)雜的理論流派各持的概念中澄清什么是“含有教育意義的勞作”和“勞作學(xué)校的真義”是首要之舉。

勞作(Arbeit)一詞在德文中最初的含義是農(nóng)業(yè)的“苦工”、“賤役”，后又兼指含有勞動(dòng)、技術(shù)作業(yè)和一般需要體力的工作，到了近代，它指腦力或精神工作，這一點(diǎn)與凱興斯泰納理解的一致。凱興斯泰納從公民教育的目的出發(fā)，給勞作教育理論賦予了新的內(nèi)容。因此，我們把勞作教育理論稱為“國(guó)家主義的勞作教育”或“公民教育的勞作學(xué)?！闭摗?/p>

凱興斯泰納認(rèn)為，進(jìn)行公民教育的方法是建立勞作學(xué)校，貫徹勞作精神。勞作(Arbeit)一詞在德文中最初的含義是農(nóng)業(yè)的“苦工”、“賤役”，后又兼指含有勞動(dòng)、技術(shù)作業(yè)和一般需要體力的工作，到了近代，它指腦力或精神工作，這一點(diǎn)與凱興斯泰納的理解一致。

勞作學(xué)校的根本目標(biāo)是使學(xué)生受到最高價(jià)值的“精神訓(xùn)練”，實(shí)現(xiàn)性格陶冶。其任務(wù)有三個(gè)方面：一是“職業(yè)陶冶”，即找到一份具體的工作；二是“職業(yè)陶冶的倫理化”，即要求公民認(rèn)真對(duì)待自己的每一份工作；三是“團(tuán)體的倫理化”，也就是公民要講個(gè)人品德、智力與國(guó)家的需求結(jié)合在一起，從而使自身的主觀價(jià)值同國(guó)家服務(wù)的客觀價(jià)值不謀而合。

在傳統(tǒng)學(xué)校中，課程設(shè)置大多以書本知識(shí)為主，在勞作學(xué)校中，課程設(shè)置重視自己的經(jīng)驗(yàn)丟開以往的老路，去親身觀察，親身經(jīng)驗(yàn)的新路。在一個(gè)組織完善的公立學(xué)校中，必須把勞作教學(xué)當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的科目。在勞作教學(xué)中，減少聽說(shuō)讀寫這種一板一眼、枯燥乏味的課程，相應(yīng)地增加手工勞作課這類實(shí)踐性強(qiáng)的課程。凱興斯泰納認(rèn)為，3-14歲的兒童對(duì)手工有著極為濃烈的興趣，因此應(yīng)根據(jù)兒童發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行課程設(shè)置。比如，男孩擅長(zhǎng)細(xì)木工、鉗工，女孩則喜愛插花、剪紙。同時(shí)，增加了一些勞作教學(xué)設(shè)施，比如烹調(diào)室、實(shí)驗(yàn)室、縫紉機(jī)等。

三、凱興斯泰納公民教育理論對(duì)我國(guó)高校公民教育的借鑒意義

第一，遵循實(shí)踐興趣原則，將社會(huì)需要與個(gè)人價(jià)值相結(jié)合。進(jìn)入新媒體時(shí)代，信息傳播具有“時(shí)間無(wú)屏障”、“空間無(wú)屏障”、“資訊無(wú)屏障”等特點(diǎn)。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的環(huán)境，如何培養(yǎng)公民與國(guó)家和社會(huì)發(fā)展方向相一致的價(jià)值觀念成為了重中之重。一是高校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把集體和社會(huì)的利益放在首位，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值；二是高校的教育不能只停留于課堂，要走出課堂，擺脫書本，走向?qū)嵺`。第二，重視社會(huì)資源，將學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合。高校公民教育社會(huì)化是公民教育實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)之間的一種雙問(wèn)的交互，有利于實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育系統(tǒng)在時(shí)空上的銜接性、教育方法上的一致性和教育效果的互補(bǔ)性，最大限度地保障公民教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第三，增強(qiáng)教育的實(shí)踐性，將理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合。凱興斯泰納的公民教育理論是基于“重記憶，輕實(shí)踐”的現(xiàn)狀提出來(lái)的，它提倡勞作，提高實(shí)踐能力。當(dāng)前高校開展公民教育課主要是通過(guò)傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)法授課，這種過(guò)分依賴于書本和課堂的教學(xué)方式不但會(huì)使課堂氛圍枯燥乏味，也會(huì)大大降低學(xué)生的聽課效率。因此，大學(xué)生還需要在實(shí)踐中不斷歷練自己、反省自己、完善自己。

四、結(jié)束語(yǔ)

凱興斯泰納的公民教育理論的形成與發(fā)展與當(dāng)時(shí)的時(shí)代、文化背景及個(gè)人豐富的經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。本文在對(duì)凱興斯泰納教育思想形成的背景進(jìn)行了深刻分析之后，初步對(duì)其公民思想的目的、任務(wù)、內(nèi)容和實(shí)施途徑進(jìn)行了介紹，同時(shí)結(jié)合高校公民教育的現(xiàn)狀，通過(guò)借鑒凱興斯泰納“培養(yǎng)有用的國(guó)家公民”的公民教育的目的和勞作學(xué)校這一手段，以找到我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育的途徑。

[1][德]喬治·凱興斯泰納.凱興斯泰納教育論著選[M].北京：人民出版社，1993：115.

[2][德]喬治·凱興斯泰納.工作學(xué)校要義[M].北京：商務(wù)印書館，1935：167.

[3]錢文彬.淺談新媒體與大學(xué)生思想政治教育[J].當(dāng)代教育論壇，2008(6)：21-24.

[4]徐麗葵.論凱興斯泰納公民教育理論及現(xiàn)實(shí)意義[J].南方論刊，2015(8)：33-34.

崔妙(1993-)，女，河北保定人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級(jí)碩士研究生，研究方向：比較思想政治教育學(xué)。

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