《走西口》對(duì)儒家文化的闡揚(yáng)及其當(dāng)代價(jià)值

陳 平

廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510800

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《走西口》對(duì)儒家文化的闡揚(yáng)及其當(dāng)代價(jià)值

陳 平*

廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510800

晉商經(jīng)濟(jì)集團(tuán)隨著清王朝的覆滅而隨之轟然倒塌，但是晉商的精神和文化卻堅(jiān)若磐石的在晉商中傳承下來(lái)，并得到進(jìn)一步闡揚(yáng)，這個(gè)在《走西口》中很大程度的體現(xiàn)出來(lái)。

晉商；文化；走西口

“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)在難留，手拉著哥哥的手，送哥送到大門(mén)口……”這首耳熟能詳?shù)纳轿髅窀琛蹲呶骺凇繁环Q(chēng)為是20世紀(jì)中國(guó)民歌的經(jīng)典之一。歌詞的字里行間流露著背井離鄉(xiāng)的“哥哥”走西口的無(wú)奈以及“妹妹”送別心上人的難舍之情。電視劇《走西口》同樣在講述山西人在走西口的時(shí)候，那種充滿了血淚和堅(jiān)強(qiáng)的艱辛，那種帶著誠(chéng)信和奮斗的悲涼，該劇講述的是民國(guó)初年，山西青年田青走西口的故事。他在萬(wàn)千劫難后在包頭站穩(wěn)腳跟，但終意識(shí)到只有革命才能避開(kāi)軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩。在田青的人生歷程中，無(wú)不深刻得體現(xiàn)著儒家精神，同時(shí)在整個(gè)劇中，晉商群體用他們的所作所為一次又一次地升華著儒家文化。

在這個(gè)里面體現(xiàn)最深入的首先是儒家文化對(duì)中國(guó)文明影響最深的核心價(jià)值和自強(qiáng)精神，其次就是儒家文化的精神價(jià)值是可以以及如何與時(shí)俱進(jìn)的。而且這個(gè)在當(dāng)代背景下，對(duì)于儒家文化的生存境地還是有比較深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。

《周易·乾卦·象辭》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄疤煨薪　笔潜扔?，“自強(qiáng)”是核心，“不息”強(qiáng)調(diào)的是持續(xù)性。這里的“自強(qiáng)”，是儒家的普遍觀念，是積極進(jìn)取的精神?！白詮?qiáng)”首先肯定要獨(dú)立，獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、獨(dú)立自主上。在生活道路上只有自力更生，臨危不懼，勇于殉道，才能保持獨(dú)立性。①

不管是通過(guò)電視劇《走西口》還是各種史料中，我們知道晉商是壯舉，也是悲歌。晉商的成就靠誠(chéng)信，靠智慧，靠堅(jiān)忍不拔的毅力。走西口的歷史延伸了幾百年。這是一條謀生之路，亦是一條生死之路。這條路上，有多少鮮活的生命，變成一堆白骨；有多少發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想，在幾經(jīng)起落后變成一片幻塵。在《太谷縣志》中記載，太谷縣的人“耕種之外，咸善謀生，跋涉數(shù)千里率以為?！?。“西口”就是山西省和內(nèi)蒙古交界的殺虎口，山西商人到包頭經(jīng)商，殺虎口是必經(jīng)之路。有民謠稱(chēng)：“殺虎口，殺虎口，沒(méi)有錢(qián)財(cái)難過(guò)口，不是丟錢(qián)財(cái)，就是刀砍頭，過(guò)了虎口還心抖。”但是旅蒙晉商非但沒(méi)有因此退縮，反而越去越多，勢(shì)如潮涌。還有山西商人到蒙古，走新疆，穿大漠戈壁，頂風(fēng)冒雪帶著駝隊(duì)開(kāi)拓商道。這些成功，沒(méi)有非常的氣魄與膽略是不可能實(shí)現(xiàn)的。

電視劇《走西口》中，田青的經(jīng)商之路異常艱辛。他為了不被餓死、為了媽媽姐姐能吃飽飯的單純信念走西口，歷經(jīng)九死一生。由于伙計(jì)的貪財(cái)，他的估衣店被官府查抄；皮貨作坊剛剛有起色，又被官府以征用的名義再度扣押。但在這幾起幾落的磨難中，田青依然勇敢前行。造就了一個(gè)在困境中不斷克服困難的強(qiáng)者。田青是晉商的典型代表，他們敢于在傳統(tǒng)的重重束縛中大膽沖破局限發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的氣勢(shì)，他們敢于追求利益實(shí)現(xiàn)自身成功的風(fēng)格，都是今天的社會(huì)所肯定的價(jià)值。

另外我們被電視劇所吸引，除了田青身上那堅(jiān)忍不拔的意志，還有這種意志所達(dá)到的人格境界，這種人格境界直接體現(xiàn)為儒家文化以及晉商對(duì)儒家文化的闡揚(yáng)和升華。

孔子把“仁”看作理想人格或健全人格的首要和基本的要素。主要體現(xiàn)在以忠恕為核心的仁愛(ài)人格和弘毅的進(jìn)取人格。曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣”。②。“仁者先難而后獲，可謂仁矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。田青對(duì)翠翠和豆花在愛(ài)情方面的忠貞，對(duì)于裘老板嚴(yán)守諾言，對(duì)瘦猴和梁滿囤的寬恕，對(duì)自己選擇的革命道路的堅(jiān)定，都深深地體現(xiàn)了忠恕的仁愛(ài)?！霸釉唬菏坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為幾任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)。要想成功就要經(jīng)過(guò)一個(gè)艱苦的磨煉過(guò)程和不息的奮斗過(guò)程，孟子就曾說(shuō)過(guò)“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)?？梢钥闯?，田青意志堅(jiān)強(qiáng)、目標(biāo)遠(yuǎn)大，特別是他和艱苦奮斗的歷程恰恰體現(xiàn)了這些仁者所應(yīng)具備的品質(zhì)。

一些學(xué)者認(rèn)為：“仁、義、禮、智、信的意志力量是儒家人格的內(nèi)涵”③。理想人格的主要特征有“仁者愛(ài)人的博愛(ài)情懷；忠恕的道德品格；博施濟(jì)眾的高尚情操和志向；中庸的氣質(zhì)和風(fēng)貌；志于道的理想信念；見(jiàn)利思義的義利觀”等④。從先秦到近代幾千年歷史發(fā)展中，儒家的理想人格呈現(xiàn)出“重義輕利”、“內(nèi)圣外王”、“孔顏樂(lè)處”、“憂國(guó)憂民”、“殺身成仁”、“平民而圣王”為主要特征的演變過(guò)程⑤。這種人格標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨時(shí)代的變化而變化，具有現(xiàn)實(shí)時(shí)代性，比如見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、講信用、重承諾等(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。

這個(gè)在電視劇《走西口》中有深刻的體現(xiàn)，可以這樣說(shuō)，整部電視劇就是圍繞儒家的核心精神仁、義、禮、智、信展開(kāi)的。在第1集開(kāi)篇中，田家有一塊乾隆皇帝御賜金匾，上書(shū)“仁、義、禮、智、信”為田家的家訓(xùn)。田老太太對(duì)它的解釋是：大忠大愛(ài)是為仁；大孝大勇是為義；修齊治平是為禮；大恩大恕是為智；公平合理是為信。田青就是帶著這樣的信念踏上了走西口的路。田青在口外奮斗，成立了“志同貿(mào)易公司”，公司的訓(xùn)誡仍為“仁、義、禮、智、信”。諾顏王子、徐木匠是革命黨，受他們影響，其意被徐木匠修正為：天下一統(tǒng)為仁；民族興亡為義；自強(qiáng)不息為禮；福虧自營(yíng)為智；以義取利為信。大結(jié)局中，田青的母親(淑貞)凜然大義，教育田青“大丈夫當(dāng)以天下憂而憂，天下樂(lè)而樂(lè)”。田青將田家大院賣(mài)掉酬款為了革命，身為共產(chǎn)黨人的田青重新賦予了“仁、義、禮、智、信”的內(nèi)涵：世界大同為仁；祖國(guó)山河為義；家國(guó)天下為禮；剛?cè)岵?jì)為智；一諾千金為信。隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，仁、義、禮、智、信不斷升華，但是它的本質(zhì)沒(méi)有變，永遠(yuǎn)是具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。

前面說(shuō)過(guò)，儒家的核心價(jià)值具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在中國(guó)歷史中，不管是晉商還是同樣顯赫一時(shí)的徽商，都形成了具有儒家文化的商業(yè)群體。一般說(shuō)來(lái)，儒商是指以儒家學(xué)說(shuō)作為行為準(zhǔn)則的商人。更廣泛地來(lái)說(shuō)，是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收各家所長(zhǎng)的商人。儒商獨(dú)特的古典主義氣質(zhì)在今天也令我們嘆為觀止。在驚嘆的同時(shí)，不得不令我們思考，儒商文化對(duì)于現(xiàn)代人修身養(yǎng)性和現(xiàn)代化建設(shè)的意義究竟何在，同時(shí)我們又如何挖掘其實(shí)用性，將儒商文化在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)代中國(guó)傳承發(fā)揚(yáng)下去。

首先我們可以看到，儒家思想有一種激人向上的力量，在于仁德中蘊(yùn)涵的生生不已、堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取精神，這在儒商文化中是最基本的特征。并且這種人格魅力直接上升為儒商的社會(huì)魅力。兩千年來(lái)，這種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的人生追求，鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的精神世界和人格境界，更何況以儒家精神作為做人之本、經(jīng)商之基的儒商。

儒商這樣具有儒家特色的做法，對(duì)于現(xiàn)代個(gè)人和社會(huì)的意義是怎么樣的呢？充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)是最基本的要求，晉商代表田青無(wú)不是在家庭教育和私塾里加深對(duì)儒家核心價(jià)值認(rèn)識(shí)，還運(yùn)用于實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐把價(jià)值轉(zhuǎn)化為自己強(qiáng)大的信念。相比之下，沒(méi)有接受過(guò)教育的梁滿囤相形見(jiàn)絀，更顯得急功近利、心胸狹窄、膽小，還做了“陳世美”，不僅可恨而且可憐。

商人的最終指向就是“利”，而儒商不同于其他商人的是沒(méi)有利令智昏。那是因?yàn)樗麄兡軌蛟诮?jīng)商的過(guò)程中用理智來(lái)克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，做到了“誠(chéng)意與正心”，更好的約束自己。在《走西口》中就可以看到，田青在獲取盈利的同時(shí)堅(jiān)守著仁、義、禮、智、信，并且他明白自己身上承擔(dān)的更加重要的是民族大義。不但如此，從田青謙恭寬厚待人方面更加可以看到他“恭敬”、“仁恕”、“渾厚”、“勤儉”、“自立”、“為善”的品質(zhì)，這不僅體現(xiàn)著中華民族的美德，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人修養(yǎng)的提高也有借鑒意義。

經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)、修身養(yǎng)性，那么儒家就要關(guān)注個(gè)人品格的外化了，那就是齊家、治國(guó)、平天下。田青從最開(kāi)始的走西口為了擺脫貧困的現(xiàn)狀、贖回田家大院到最后走西口為了投身革命的升華，體現(xiàn)了儒家的個(gè)人人格上升為社會(huì)人格，它以個(gè)人取向?yàn)榛A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)取向?yàn)樽罱K目標(biāo)，從個(gè)人取向逐漸擴(kuò)展至社會(huì)取向。

其次作為根植于儒家的沃土之上，純粹本土化文明的儒商文化直接體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)用主義的魅力就是經(jīng)世致用、兼容并包，而且晉商的教訓(xùn)也告訴我們，堅(jiān)定自己獨(dú)特的文化和信念、繼承傳統(tǒng)并發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)意義是非常必要的。那么對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義就是如何處理好現(xiàn)代普世價(jià)值與本土傳統(tǒng)價(jià)值的關(guān)系，也就是當(dāng)代背景下的馬克思主義和儒學(xué)的價(jià)值及其生存方式和空間的問(wèn)題。

一般認(rèn)為，從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值，或者說(shuō)普世價(jià)值與民族價(jià)值二元并行的趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越清楚地呈現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)的是現(xiàn)代性，并為現(xiàn)代人們所廣泛接受，傳統(tǒng)文化在歷史中形成，長(zhǎng)期以來(lái)帶有深深的民族特征，在不同的國(guó)家，現(xiàn)代價(jià)值在直接表現(xiàn)為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)就是馬克思主義，能夠代表民族精神和民族信仰的文化形式，在中國(guó)那就是以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化。一般而言，“雖然它在現(xiàn)代社會(huì)仍有極強(qiáng)的生命力，但其本身已經(jīng)成為完整形態(tài)的歷史遺產(chǎn)，故稱(chēng)之為民族主體價(jià)值?！雹?/p>

[ 注 釋 ]

①周桂鈿.論儒家的自強(qiáng)觀.學(xué)習(xí)論壇，2008(8).

②李霞.儒家仁道精神的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值.江淮論壇，1997(5).

③楊國(guó)榮.人格之境與成人之道——從孟子看儒家人格學(xué)說(shuō).南京社會(huì)科學(xué)，1994(6)：61-65.

④郭魯兵，劉濤.試論儒家的理想人格.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，11(5)：63-67.

⑤薛柏成.論儒家理想人格模式的歷史演變.松遼學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版)，1995(4)：21-29.

⑥同上.

[1]劉建生.晉商研究[M].太原：山西人民出版社，2002.

[2]趙汝泳.晉商與三晉文化[J].山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1990(2).

[3]張正明.試論明清晉商文化[J].史學(xué)集刊，1997(2).

[4]周敬飛.明清時(shí)期晉商文化的特點(diǎn)[J].中國(guó)工商管理研究，1997(6).

[5]張正明.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融貫于商業(yè)經(jīng)營(yíng)中：晉商文化初探[N].人民日?qǐng)?bào)，1997-1-18.

[6]許瑞鳳.明清晉商與儒家思想[J].學(xué)術(shù)論叢，2000(6).

[7]劉建生.晉商精神啟示[N].山西工商報(bào)，1996-6-29.

[8]劉建生，燕紅忠.晉商與傳統(tǒng)文化[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2002(4).

陳平(1985-)，男，漢族，碩士研究生，廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教師，主要研究方向：哲學(xué)、文化、思想政治教育。

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