試論舞蹈藝術(shù)在“一推一拉”下有意味的變化

李豆豆

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

試論舞蹈藝術(shù)在“一推一拉”下有意味的變化

李豆豆

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

舞蹈藝術(shù)在古代是以三位一體形式呈現(xiàn)的，被稱作樂舞，包括樂、舞、詩(shī)三類藝術(shù)形式。傳統(tǒng)形式一不小心就使得它們成為舞蹈的模糊地帶，或成就了體育藝術(shù)；或成就了武術(shù)藝術(shù)；或成就了美術(shù)藝術(shù)。這使得舞蹈在發(fā)展的道路上艱難的行走，幸運(yùn)的是舞蹈一直在發(fā)展變化，甚至進(jìn)入了后現(xiàn)代，說明舞蹈藝術(shù)一直在尋找本體存在的價(jià)值和不可替代的地位。本論文試著探析舞蹈將如何順利的發(fā)展以及其與邊緣地帶的微妙關(guān)系。

舞蹈；藝術(shù)；一推一拉；變化

一、舞蹈藝術(shù)在“一推”下失去主體

舞蹈自古以來就有鍛煉身體、習(xí)武打仗的功能。在原始社會(huì)，人類通過武術(shù)強(qiáng)健身體，拿著兵器練習(xí)戰(zhàn)術(shù)。從中國(guó)古代“三代舞蹈”來看，舞蹈劃分為文舞和武舞，武舞就是手執(zhí)兵器而表演的舞蹈藝術(shù)。武舞可以使人保有威武雄壯、意氣風(fēng)發(fā)的精氣神。到了漢代百戲的出現(xiàn)，使得各種藝術(shù)群起而上，紛紛占據(jù)一定的地位。武術(shù)也不例外，比如被稱作百戲的《蚩尤戲》是一個(gè)集表演、武斗等的綜合性藝術(shù)節(jié)目。我們談及武術(shù)的時(shí)候，戲曲是不可缺少的。戲曲也是綜合性的藝術(shù)，包含了舞蹈表演、雜技藝術(shù)、音樂藝術(shù)等形式，而其中的身法技巧包括毯子功的訓(xùn)練。毯子功技巧中的虎跳、踺子就是武術(shù)中的動(dòng)作。劉峻驤這樣闡述舞蹈和武術(shù)的區(qū)別：“原始人類的文化實(shí)際都是人體文化，表達(dá)感情的事舞蹈的胚芽……而以自衛(wèi)和進(jìn)攻為目的的動(dòng)作就是武術(shù)的始源。”這段對(duì)于舞蹈與武術(shù)的論述向我們表明，舞蹈是情感的人體動(dòng)作，而武術(shù)則是進(jìn)攻的人體動(dòng)作。確實(shí)，當(dāng)我們靜下心來看舞蹈與武術(shù)藝術(shù)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)武術(shù)以防御維和為目的，古代的武事、武器、武備都和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。舞蹈是一種以美化了的人體為載體的表演藝術(shù)，武術(shù)也有表演競(jìng)賽，比如太極拳，但是其目的和意義不同。

二、舞蹈藝術(shù)在“一拉”中進(jìn)入順境

傳統(tǒng)藝術(shù)形式或多或少都在重合中發(fā)展著，舞蹈藝術(shù)是一門綜合性的藝術(shù)形式。就像呂藝生老師說，由歷史演變?yōu)槲璧刚呋虮晃璧讣乙M(jìn)舞壇者，他們名正言順地進(jìn)入了舞蹈領(lǐng)地。對(duì)于可推可拉者，有一個(gè)方式問題。用什么方式拉，可順利入境；方式不當(dāng)，非但拉不進(jìn)，反會(huì)失去一種藝術(shù)。那么在這些藝術(shù)領(lǐng)域，保持好一個(gè)“度”是重要的，不會(huì)亂入其他門類。比如現(xiàn)代“舞美”的產(chǎn)生，更好地傳達(dá)了舞蹈編導(dǎo)的主題思想和舞蹈演員的表演意象。我們可以看到，在舞劇《朱鹮》表演中舞美作用的重要性：其中多幕演員身著一襲白色長(zhǎng)裙，頭上帶有羽毛頭飾，使得舞蹈更具觀賞水平和整齊性。在此舞劇中，構(gòu)圖也顯得格外重要，或是圍成圓形并且變換著美麗的舞姿，或是整整齊齊的站成一排并統(tǒng)一動(dòng)作更是格外奪目。這些都促使了舞蹈在審美方面的發(fā)展?！拔杳馈敝皇窃诒硌葜衅鸬搅烁谜凵湮璧秆輪T思想情感的作用。

舞蹈的本質(zhì)是人體動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作不是像體育、雜技、武術(shù)類似的極致表現(xiàn)身體，也不是純粹的展示身體的健壯和力量。舞蹈藝術(shù)在將人體日常動(dòng)作轉(zhuǎn)化為舞蹈動(dòng)作時(shí)經(jīng)過了“兩級(jí)跳”，情感的注入使得具有節(jié)奏的身體動(dòng)作完成了藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。人們常說舞蹈是一門長(zhǎng)于抒情的藝術(shù)，與詩(shī)歌、小說等相比下是這樣，它用人體表達(dá)舞蹈家的精神內(nèi)涵，傳達(dá)思想情感與觀眾產(chǎn)生共鳴。而舞蹈發(fā)展到現(xiàn)在，出現(xiàn)后現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)形式，這種舞蹈代表人物有英國(guó)舞蹈家莫斯坎寧漢。

三、在綜合性中的特殊性，尋求舞蹈的立足點(diǎn)

藝術(shù)的特性使傳統(tǒng)形式都處于模糊地帶，而一切藝術(shù)的本質(zhì)不同就在于語(yǔ)言，美術(shù)家的語(yǔ)言是拿畫筆和畫板表達(dá)的，音樂家的語(yǔ)言是拿音符和節(jié)奏表達(dá)的，戲劇家是拿說白和身體表達(dá)的，而舞蹈家則是用身體表達(dá)的。“舞蹈是人類以肉體的方式最早開始的言說。言語(yǔ)是人類生存超過自然存在的部分。一旦人使用語(yǔ)言來建立其他和周圍世界的關(guān)系，語(yǔ)言就不再是一種手段，而是內(nèi)在的存在以及把我們和世界、我們的同類連接在一起的精神表現(xiàn)，一種體現(xiàn)?！庇?guó)莫斯坎寧漢的“有意味形式的舞蹈”也是在尋找其舞蹈本身，將舞蹈本身看做一個(gè)有內(nèi)涵、有感知、有情感的藝術(shù)，人的肉體因此也是具有意義的肉體。舞蹈表現(xiàn)的就是舞蹈人體本身，一個(gè)動(dòng)作就是一個(gè)意味的藝術(shù)形式，一個(gè)隊(duì)形變換就是有意味的形式變換。

在對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和了解中，有很多研究方法和手段被提出，比如學(xué)者們提出人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等等，而這些學(xué)科建設(shè)都有實(shí)地考察做基礎(chǔ)。實(shí)地考察是對(duì)歷史文化挖掘的尊重，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重。挖掘、發(fā)展舞蹈藝術(shù)相對(duì)其他藝術(shù)是困難的，原因在于舞蹈以人體為載體傳承和發(fā)展藝術(shù)本體，歷史的河流是不斷向前的，況且中國(guó)已有上下五千年的歷史，面對(duì)悠久的文明古國(guó)，藝術(shù)的河流更是浩蕩磅礴的。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)越來越重視國(guó)家文化的保護(hù)和挖掘，好在各種學(xué)術(shù)學(xué)科建設(shè)不斷地更新使其更完整化。對(duì)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新要以雄厚的民族文化做基礎(chǔ)，對(duì)舞蹈本體的探尋要以真切的身體語(yǔ)言為手段，給予舞蹈藝術(shù)在各類藝術(shù)洪流中獨(dú)立的自信。

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈是一門神奇的藝術(shù)，它的形式是綜合性的，它的功能是多樣性的，它的載體是意味性的。舞蹈和其他藝術(shù)重合發(fā)展，一位自然科學(xué)家說：“但是我們最復(fù)雜的音樂形式也是從類似的舞蹈進(jìn)化而來的。交響樂只不過是舞蹈組曲的發(fā)展，而且首先是民間舞蹈組曲……莫扎特本人是一位很有造詣的舞蹈家，據(jù)他夫人說，他經(jīng)常說他真正關(guān)心的是舞蹈，而不是音樂。瓦格納認(rèn)為貝多芬的第七交響樂是舞蹈頂峰?！闭\(chéng)然，有些人只承認(rèn)第七交響樂是純粹的音樂性樂曲，但我們可以從這段表述中看出，舞蹈和音樂渾然不分。藝術(shù)的傳統(tǒng)形式特性使得舞蹈處于邊緣地帶，探尋其本體獨(dú)特的性質(zhì)是必要且有價(jià)值的。

[1]劉駿驤.中國(guó)雜技史[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1998(08).

[2]劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言[M].上海:上海音樂出版社, 2003(08):240.

[3]亨利·哈夫洛克·埃利斯,傅志強(qiáng).生命的舞蹈[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2015(06).

J722

A

李豆豆，女，漢族，山西省臨汾市人，研究生，陜西師范大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)，研究方向：舞蹈教學(xué)理論與實(shí)踐研究。