淺談如何聆聽與感受音樂
——類比“聽風(fēng)”而論

夏藝文

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

淺談如何聆聽與感受音樂
——類比“聽風(fēng)”而論

夏藝文

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

風(fēng)，飄蕩在世間的每一個(gè)角落，它是屬于自然界的一種氣流。我們雖然看不到它，但是我們能夠體會(huì)到它帶給我們的感受。在我們對(duì)待音樂的時(shí)候，我們追求的也應(yīng)該是聽“風(fēng)”的這種境界。本文用聽“風(fēng)”的心境來比喻說明在對(duì)待音樂上，我們應(yīng)該用什么樣的方式與態(tài)度去理解，去觸摸音樂中的美，繼而通過先秦時(shí)期儒道兩家的一些音樂美學(xué)思想以及自己在學(xué)習(xí)音樂的過程中產(chǎn)生的一些感觸，并主要結(jié)合道家學(xué)派老子所提出的“大音希聲”來共同說明，我們?cè)趯?duì)待音樂上，要學(xué)會(huì)用自己的心去真真切切的聆聽音樂，從而去發(fā)現(xiàn)音樂中的大美。

大音希聲；心；聆聽與感受

在中國古代的音樂美學(xué)觀念之中，有提到“行風(fēng)”之說—音樂不僅要與陰陽之氣，四時(shí)之風(fēng)相同，而且要能夠作用于氣和風(fēng)，將人對(duì)世界，自然的理解通過風(fēng)傳揚(yáng)開去。

在《老子·第四十一章》中有這樣的一段話：“大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成”。在這里，我要說的是“大音希聲”。從字面意思來看，最大的聲響，反而聽起來卻沒有聲音。包括一些學(xué)者對(duì)于“大音希聲”的解讀——傅佩榮：“最大的聲音幾乎沒有聲響”（《傅佩榮解讀老子》）；陳鼓應(yīng)：“最大的樂聲反而聽起來無音響”（《老子今注今譯》）；任繼愈：“大聲音，反而希聲”（《老子譯讀》）。這從表面上來說，就會(huì)顯得很矛盾，可是當(dāng)我們拋棄音響這個(gè)物質(zhì)外殼，而從道上去把握音樂，一切也就明了了。道家學(xué)派主張能夠體現(xiàn)出回歸大自然，與天地同在的音樂，而且音樂形態(tài)的組合方式也不要復(fù)雜激烈，主張簡(jiǎn)單，追求淡和；音樂不要具體表現(xiàn)在某一種事物上，要留有余地，講究言外之意，話外之音。同樣的道理在道家學(xué)派的莊子所提到過的“至樂無樂”中也有體現(xiàn)—“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！”這是用我們生活中的種種追求來描述我們對(duì)待外在事物的態(tài)度。正如所講的那樣，如果我們活著只是為了追求吃喝玩樂，豐衣足食，那么這樣的生活便會(huì)變得毫無意義，因?yàn)樗鼪]有了靈魂，就算存在，也只是一副空蕩的軀殼。類比到我們對(duì)待音樂上，當(dāng)我們面對(duì)著音樂，但卻只是關(guān)注到這個(gè)音樂的演出有多大的規(guī)模，這個(gè)音樂的構(gòu)成有多么的復(fù)雜，那這樣的音樂欣賞對(duì)于我們來說，就只剩下時(shí)間上的浪費(fèi)，并不會(huì)帶給我們?nèi)魏斡|動(dòng)心靈的意義。

此外，在莊子《齊物論》中也有談到與音樂、聲響有關(guān)的“人籟”、“地籟”、“天籟”。所謂“人籟”是指人所發(fā)出的聲音；“地籟”是風(fēng)吹大地，大地上各種孔竅所發(fā)出的聲音；而“天籟”則是風(fēng)吹萬物所發(fā)出的聲音。與“人籟”、“地籟”相比，“天籟”是音樂的最高境界，它泛指自然界的各種聲響，比如風(fēng)聲、鳥鳴、泉涌等等。這種種聲響，凝聚天地與日月的精華。我認(rèn)為，真正的音樂其實(shí)就是“天籟”，它是大自然中最本真，最空靈的聲音，只有我們進(jìn)入這大自然或者說進(jìn)入這音樂之中，用心去感受這其中的風(fēng)吹草動(dòng)，泉涌鳥鳴，我們才能夠真正地被觸動(dòng)。

表面上來看，“風(fēng)”無色無味，無形無態(tài)，無聲無響，如何去聽？可是當(dāng)我們靜下心來，我們會(huì)感受到，“風(fēng)”在穿過我們的指間，“風(fēng)”在撥動(dòng)我們的發(fā)絲，“風(fēng)”在親吻我們的臉龐，“風(fēng)”在撫摸我們的心房?！帮L(fēng)”，其實(shí)就是音樂，當(dāng)真正懂得音樂的妙趣，何必去糾結(jié)于它的聲響？聽“風(fēng)”不就是這“大音希聲”。其實(shí)，為什么會(huì)選擇“風(fēng)”去聆聽，因?yàn)槲艺J(rèn)為“風(fēng)”不像水，不像山，不像樹那樣，會(huì)讓人看到它們大致的形態(tài)，從而會(huì)使自己的心對(duì)他們產(chǎn)生固化的認(rèn)識(shí)?！帮L(fēng)”的形態(tài)是多變的，每個(gè)人心中的“風(fēng)”都是不同的，也正是每個(gè)人對(duì)待音樂的態(tài)度，也是不同的。道家有過這樣的表述：“鼓角則喪商，揮宮則失徵，未若置而不鼓，五音自全”。就是說，要保留音樂發(fā)展的多種可能性，而不是具體表現(xiàn)在某一種上，要留有余地，講究言外之意。所以，這聆聽音樂要像聽“風(fēng)”般，去尋找與這“大音希聲”之間的和諧。

在我們平時(shí)生活的環(huán)境中，“風(fēng)”無處不在，無時(shí)不在，音樂也是一樣。大自然中處處都有音樂，無論是什么類型的樂聲，總會(huì)有觸動(dòng)到我們心中最深處的音樂。當(dāng)作曲家創(chuàng)作出一部作品，我們?nèi)ヂ牐パ莩?，去演奏時(shí)，音樂中便會(huì)有了我們自己的理解，有了我們自己的感情。這種理解與感情，如果只是記住了音樂的旋律與節(jié)奏，那是肯定無法產(chǎn)生的。聽“風(fēng)”也是聽心，美的音樂是有它的靈魂的，用聽“風(fēng)”的感受去觸摸音樂的靈魂，“大音希聲”的含義我們自然會(huì)懂得。

音樂這條道路對(duì)于學(xué)習(xí)音樂的人來說，永遠(yuǎn)沒有盡頭。對(duì)于真正愛音樂的人，他的心一定是和音樂緊緊的連接在一起的。音樂之美，要用心，去體會(huì)！■

[1] 鄒元江,李昊.論老子音樂美思想的本質(zhì)——對(duì)“大音希聲”的辨析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,01.

[2] 陳艷.略論老子“大音希聲”的音樂審美觀[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,11.

[3] 軒小楊.“大音希聲”的樂妙之門——老子美學(xué)思想之一解[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2011.

[4] 吳海燕.淺談情感體驗(yàn)在音樂欣賞中的作用[J].科技信息,2009,17.

[5] 彭鈺.淺論道家音樂美學(xué)思想對(duì)我國音樂文化的影響[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào),2003,02.