“立德樹人”的馬克思主義人學之維

孫 杰

山東師范大學馬克思主義學院，山東 濟南 250358

“立德樹人”的馬克思主義人學之維

孫 杰*

山東師范大學馬克思主義學院，山東 濟南 250358

一、“立德樹人”的內(nèi)涵及其基本特征

(一)“立德樹人”的內(nèi)涵

“立德”，一方面是以人的道德需要為前提。要培養(yǎng)具有良好道德素質(zhì)、較高道德境界的社會新人，人的道德需要與道德規(guī)范的制定間密切相關(guān)。另一方面是以社會主義條件為依據(jù)。改革開放以來，社會深層的價值內(nèi)核也發(fā)生了變化，“私德”到“公德”轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實背景，為“立德樹人”提供了新的時代要求?！傲⒑蔚隆本椭饕窃谏鐣髁x條件下，樹立與之相適應的道德理想和信念，維護公德且又不失維護私德的意識。

“樹人”，一方面是以人的現(xiàn)實需要為前提、立足于人的實踐活動而不斷實現(xiàn)人的個性自由?！皹淙恕本褪桥囵B(yǎng)人的問題，而這都離不開對人的需要的現(xiàn)實把握，離不開對人的實踐活動的現(xiàn)實關(guān)切，其最根本的目的不是為了培養(yǎng)一個社會所需的人才，而是為了人能真正實現(xiàn)自我，提升個人價值，也就是共產(chǎn)主義社會所期許實現(xiàn)的“人的解放”、“人的全面而自由的發(fā)展”。另一方面是以社會發(fā)展的需求為依據(jù)。社會的發(fā)展需要不同專業(yè)、不同領(lǐng)域的人，社會所需之人是“樹人”的另一要求，“樹人”的目的不僅是出于實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，同時也是個人發(fā)展與社會發(fā)展要求在個人身上的體現(xiàn)。

(二)“立德樹人”的基本特征

1.現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一

一方面，“德”是處于一定社會條件下的、符合社會發(fā)展要求的社會主義道德，既包括著現(xiàn)實的個體道德規(guī)范也內(nèi)涵著社會道德規(guī)范的要求。道德規(guī)范它既來源于現(xiàn)實卻又高于現(xiàn)實，其基本的道德要求往往需要人們付諸一定的主觀努力，在提高自身道德覺悟和境界的基礎(chǔ)上才可達到，因而就具有一定的理想性，另一方面，“人”首先是處于社會關(guān)系中的人，人是具有現(xiàn)實性的人，是現(xiàn)實的、歷史的、“過著生活”的人，同時人還會受到一定物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，只有當人滿足了其吃喝住穿等基本生存條件時，“樹人”才有可能成為現(xiàn)實。

2.個體性與社會性的統(tǒng)一

“立德樹人”在一定意義上體現(xiàn)著個人的發(fā)展和社會發(fā)展兩個方面的內(nèi)在要求，其中最為主要的是人的內(nèi)在需要、個人全面發(fā)展的實現(xiàn)。然而。“立德樹人”的實現(xiàn)又不能脫離于一定的社會條件。“立德”與“樹人”一方面都體現(xiàn)著個體發(fā)展的要求。人具有道德需要具有對理想人格的敬仰，人作為一種精神性存在物，有著一定的精神需求和對自我人格完善的追求。另一方面，二者都體現(xiàn)著一定的社會發(fā)展的要求。人是處于社會中的、現(xiàn)實的人，要受到社會發(fā)展階段、社會現(xiàn)實條件及其發(fā)展目標的制約，社會的不斷發(fā)展可為提升人的道德素質(zhì)和個人人格完善提供經(jīng)濟的、文化的等基礎(chǔ)。

3.自律性與他律性的統(tǒng)一

“立德樹人”是一個重要的育人過程，在這一過程中，不僅有外在的道德規(guī)范、知識性要求的約束，還有個人內(nèi)在的道德覺悟、自覺地遵守意識。要實現(xiàn)“立德”與“樹人”的契合，既需要這種規(guī)范性、知識性的外在灌輸，也需要立足人的實踐，以人的需要為出發(fā)點，將這種外在規(guī)約性的東西內(nèi)化于人的生活之中。因而，要真正發(fā)揮“立德樹人”對育人的作用，需要立足于內(nèi)在的需要而為實現(xiàn)人的自我約束提供可能，又要制定某種切合實際的、可以踐行的外在規(guī)范。

二、“立德樹人”的馬克思主義人學意蘊

(一)人的需要：“立德樹人”的邏輯起點

“需要”的主體從廣義上來說，是所有的生命有機體，從狹義來看則是指人的需要。人的需要是指人對作為其生存和發(fā)展條件的趨向和求取狀態(tài)，是主動選擇性與受動性的統(tǒng)一。人與動物的需要具有本質(zhì)上的區(qū)別，人的需要歸因于人具有動物所不具有的意識，在于人能夠進行勞動生產(chǎn)，馬克思和恩格斯指出：“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[1]從這個意義上來看，人可以根據(jù)自己的需要進行能動性地創(chuàng)造活動。馬克思主義強調(diào)了人的需要具有層次性，強調(diào)人的需要即人的本性，將人的基本生存需要成為“必要需要”，而作為人獨有的精神需要便是這種“必要需要”。人作為一種文化存在，道德體現(xiàn)著一定的精神價值，內(nèi)涵著人們對理想人格的追求。此外，人還具有互助需要，這是人自我價值實現(xiàn)的重要推動力。“立德樹人”的一個重要目的在于培養(yǎng)理想品質(zhì)而促進人在處理與他人、社會的關(guān)系中實現(xiàn)自己的價值。馬克思主義人學強調(diào)了人的更高層次的需要——發(fā)展需要。當人的物質(zhì)、精神需要等生存需要得到基本滿足、人也意識到自身的服務需要和享受需要后，人會追求更高層次的即自身的發(fā)展需要，這是人的超越性即追求自由而全面的發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力?！傲⒌聵淙恕睆娬{(diào)著人的精神需要、互助需要及發(fā)展需要在個人成長和發(fā)展中的關(guān)鍵作用，充滿了人文關(guān)懷。

(二)人的實踐：“立德樹人”的立足點

“立德樹人”的關(guān)鍵在于要使一些知識性的規(guī)范、教育內(nèi)容融入學生的實踐中。實踐是馬克思主義人學的基本觀點，人的實踐活動既體現(xiàn)著人改造外部世界和發(fā)揮人的內(nèi)在本質(zhì)力量的主體性，同時又表現(xiàn)著人的實踐活動受社會物質(zhì)生活條件或社會關(guān)系的客觀制約性。[2]馬克思將人的實踐貫穿于人的生存和發(fā)展的各個環(huán)節(jié)中。進行改造人的、發(fā)展人的活動，必須要立足于人的實踐?！傲⒌聵淙恕痹谟谔岣呷说木窬辰?，從而達到培養(yǎng)“道德人”與樹立“理想人”的目標，而這一目標的實現(xiàn)內(nèi)涵著人的實踐本質(zhì)這一要求。人的需要也是通過人的實踐活動而體現(xiàn)和實現(xiàn)的。人是處于社會關(guān)系中的、受一定物質(zhì)條件制約的，因而人的某種需要的實現(xiàn)必須要通過人創(chuàng)造性的實踐，“立德樹人”內(nèi)涵著人的精神需求、發(fā)展需求等方面，“樹何人”、“以何樹人”都要立足于人的實踐活動，既培養(yǎng)符合人的發(fā)展規(guī)律的人又要育社會所需之人才。

(三)人的個性自由：“立德樹人”的最終旨歸

“立德樹人”的最終目標在于培養(yǎng)“理想人性”，即實現(xiàn)人的個性自由發(fā)展。理想的人性對人的個體性或主體性的充分肯定，是人的類特性在人的道德精神中表現(xiàn)出來的、有利于個人的一系列優(yōu)秀品質(zhì)和完美特性[2]，體現(xiàn)著人們對崇高人性的向往?！傲⒌聵淙恕钡暮诵膯栴}在于培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人，馬克思人學內(nèi)涵著豐富的人性關(guān)懷。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》和《資本論》等著作中，強調(diào)了個人能力的全面提升和個性自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會條件下的人的發(fā)展的最高形態(tài)。人的個性自由的實現(xiàn)不是頭腦中的、僅僅通過觀念就可以實現(xiàn)的，只有以個人的現(xiàn)實生活為載體才能實現(xiàn)，必須要以“現(xiàn)實的個人”的需要為出發(fā)點，立足人的實踐活動中。要實現(xiàn)人的個性自由發(fā)展，需要以“個體存在的人”為考察對象，而不能將其當作純粹有生命的自然存在物。人的個性自由發(fā)展離不開人的社會性，人的個性與社會性二者間是內(nèi)在聯(lián)系的有機統(tǒng)一體。因而“立德樹人”要實現(xiàn)人的個性自由發(fā)展，必須立足于人的現(xiàn)實生活，以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，了解人的內(nèi)在精神需求和發(fā)展需求。

三、“立德樹人”的實現(xiàn)路徑

(一)把握人的需要，優(yōu)化內(nèi)容供給

首先，要注重人的正當、合理的需要。人有著不同層次、不同屬性的需要，因而，利用思想政治理論課實現(xiàn)“立德樹人”必須要充分了解和把握每個個體的需要，進而才能有針對性的制定培養(yǎng)目標，堅持教育與注重人的正當需要相結(jié)合的原則。在當今社會，當人的物質(zhì)需要等基本生活條件得到滿足之后，人的精神需要越來越強烈。高?！傲⒌聵淙恕惫ぷ鞯拈_展，要注重學生精神家園的建構(gòu)，注意區(qū)分人的需要的不同類型、層次，區(qū)分哪些是合理的、非合理的需要，只有這樣深刻地了解，才能使得“立德樹人”的目標貫穿在育人的全過程。

其次，要注意把握人的需要的特征和發(fā)展規(guī)律。人的需要不是固定化和模式化的東西，而是會隨著人的生存發(fā)展、隨著時代的變化而變化，也會受到人的生存條件、社會環(huán)境等的影響。人的需要是客觀性與主觀性、自然性與社會性、受動性與能動性、有限性與無限性的統(tǒng)一。因而，從這個意義上來說，思想政治理論課的目標、內(nèi)容應隨著人的需要的發(fā)展變化而采取相應靈活的方式去加以更新。隨著人的實踐活動的能力范圍的不斷拓展，人的各項需要也就會得到滿足而又會產(chǎn)生新的需要。“立德樹人”工作的推進，需要建立在充分把握人的需要的豐富性特征基礎(chǔ)上，開展多種課程，以期滿足人的發(fā)展的現(xiàn)實性需求。

最后，“立德樹人”要以尊重人、理解人的需要為著力點。人的尊重是人精神需要的一個較高層次，要做好“立德樹人”這項工作，就必須尊重人和理解人的需要。馬斯洛強調(diào)了人有對于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望。[3]隨著人對自我精神需求滿足要求的提升，人對自尊自重的認識也愈加的深刻。

(二)立足人的實踐，提高教育實效

“立德樹人”是研究人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的工作，人的價值只有在人與人、人與社會動態(tài)的交往實踐活動中才能實現(xiàn)。一方面，人的精神性的發(fā)展性的需要的滿足離不開人的實踐。人不是單子式的存在物，而是處于社會關(guān)系中的、歷史的和現(xiàn)實的存在物?！傲⒌聵淙恕眱?nèi)涵著人對理想人格的追求，對自我精神世界的豐盈，更內(nèi)涵著一定社會期求的“道德小康社會”的實現(xiàn)。另一方面，人的個性自由的實現(xiàn)深深根植于人的實踐活動之中。人的潛能的突顯需要一定的外在條件，即豐富的實踐活動。馬克思強調(diào)“人的解放”、“人的價值”的實現(xiàn)，不是觀念、自我意識等的產(chǎn)物，只有在現(xiàn)實的實踐活動中，采取現(xiàn)實的革命的手段才能實現(xiàn)。人的個性自由作為共產(chǎn)主義社會終極旨歸，體現(xiàn)在社會發(fā)展的不同階段，不同社會形態(tài)、不同發(fā)展階段的社會都應以人的實踐為立足點而不斷實現(xiàn)人的解放和價值?！傲⒌聵淙恕惫ぷ餍枰诟咝Ｋ枷胝谓逃枰粩喔履繕?、方式和方法，不斷提供現(xiàn)實的情境，促進實踐教育活動的常態(tài)化。

(三)挖掘人的潛能，實現(xiàn)全面發(fā)展

“立德樹人”體現(xiàn)著道德教育的實質(zhì)，就是“育人以德”。人的潛能是無限的，弗洛伊德充分強調(diào)對人的潛能的挖掘?？档聫娬{(diào)指出：“想象力是即便對象不在場也在直觀中表現(xiàn)對象的能力?！盵4]因而，高?！傲⒌聵淙恕惫ぷ鞯拈_展，可以借助“形象德育”的力量，激發(fā)人的內(nèi)在潛能和個性。“形象德育”就是將德育以形象化和具體化，把抽象的知識性內(nèi)容以豐富的形象化的情境、事物等表現(xiàn)出來，從而觸動人內(nèi)在的道德需要。人的創(chuàng)造力的實現(xiàn)有賴于人的內(nèi)在潛能的挖掘，不同于亞里士多德將人看作是“政治動物”，馬克思將人看作是“社會動物”，人要在社會上立足、不斷實現(xiàn)自我發(fā)展，就需要自我創(chuàng)造力、創(chuàng)新性的發(fā)揮。道德教育強調(diào)的是將一定的知識性規(guī)范內(nèi)化為信仰和追求，只有這樣才能真正實現(xiàn)自由?？档略裕骸爱斎藗兩罡形窇值哪^于在內(nèi)心的自我反省中發(fā)現(xiàn)自己在自己的眼中是可鄙而無恥的時候，那么此時每一種德性善良的意志都能夠嫁接到這種自由上去?！边@就是說人的內(nèi)心自由是通過內(nèi)在的自我約束、自我反省而實現(xiàn)的。人的內(nèi)在精神需求亦即人的自由的實現(xiàn)，需要建立在人的潛力的挖掘基礎(chǔ)上，只有這樣人才能充分發(fā)揮“改造世界”能力，實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

總之，“立德樹人”有著深厚的馬克思主義人學基礎(chǔ)。馬克思主義人學關(guān)于人的需要、人的實踐、人的個性自由始終貫穿其理論的各個環(huán)節(jié)，為“立德樹人”的實現(xiàn)和工作開展提供了理論依據(jù)和有效路徑。要將“立德樹人”貫穿在思想政治教育、人的發(fā)展、人的能力提升等各個過程中，立足學生的學習和生活實踐，不斷滿足學生的精神需求、挖掘?qū)W生的潛能。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[2]韓慶祥.馬克思的人學理論[M].鄭州：河南人民出版社，2011.

[3][美]馬斯洛.動機與人格[M].北京：華夏出版社，1987.

[4][德]康德.純粹理想批判[M].北京：人民出版社，2004.

孫杰(1994-)，女，漢族，山東乳山人，山東師范大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

G

A

1006-0049-(2017)19-0072-02