淺談現(xiàn)代性對傳統(tǒng)社會“差序格局”道德體系的沖擊

張一方

云南大學，云南 昆明 650091

淺談現(xiàn)代性對傳統(tǒng)社會“差序格局”道德體系的沖擊

張一方*

云南大學，云南 昆明 650091

從詞源考究上說，《牛津英語詞典》記錄了“現(xiàn)代性”在1672年的首次出現(xiàn)?！艾F(xiàn)代性”可以從詞源學上界定為對“現(xiàn)今時代”的哲學思考，“現(xiàn)今時代”的主要內(nèi)容和特征是“現(xiàn)今社會”。在馬克思看來，“現(xiàn)今社會”就是現(xiàn)代社會，“現(xiàn)代性”主要是對現(xiàn)代社會的理論表征。在肯定現(xiàn)代性所帶來的人類巨大文明成果的同時，馬克思主要對現(xiàn)代性進行了批判，集中在對現(xiàn)代資本主義、工業(yè)主義社會的批判。正如《資本論》第一版序言中所言：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！盵1]現(xiàn)代性的全球化擴張，表現(xiàn)在資本市場、工業(yè)模式的擴張，隨之也改變著中國傳統(tǒng)社會下的道德環(huán)境。

一、“差序格局”下的道德體系辨析

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，對中國的傳統(tǒng)社會性質進行了細致的研究，提出了“差序格局”的概念。這是相較于當時西方的社會格局，衍創(chuàng)出的全新概念，可以說是對中國傳統(tǒng)社會構造的縮影，是對傳統(tǒng)社會中基本人際關系特性的寫實勾勒。同時，社會個體的道德觀念也詳盡的體現(xiàn)在這樣的格局之中：由“己”為中心的道德模式。以自我為出發(fā)點，放射出一張巨大的彈性十足的人際關系網(wǎng)絡，卻又是不同于“個人主義”的。

由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會對血緣和地緣的依托，家庭或族群在有限土地范圍內(nèi)勞作生存，世代圍繞著土地自食其力，血緣關系是地緣關系可能發(fā)生的保障和核心。這就使“差序格局”中的“自我”具有了更為泛化的內(nèi)涵。也就是說，與“個人主義”相比，它不是單指個人的道德取向或價值取向，更多時候表現(xiàn)為極近血緣關系的家庭或小族群的取向，這樣的人際關系呈現(xiàn)同心圓似的、依次向外推開的結構，并且越是接近中心點，就越是緊密，越是不可分割。

費老在書中強調(diào)，這樣的社會關系，“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。[2]“我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。”[2]“我們的社會結構本身和西洋的格局不相同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！盵2]

中國社會長久以來形成的這種以血緣為紐帶、圍地而居的社會格局特征，也捏造了國人對待交往關系上親疏遠近的心理習慣。圍繞著“自己”，以血緣關系為基礎向外擴展，親近感由深至淺。鄉(xiāng)土社會的道德體系也就在這一心理習慣下成型，在差序格局中，“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”[3]“從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著……最基本的是親屬，相配的道德要素是孝和悌?！盵3]從整個社會結構來看，道德代表了一種相對的制裁力，一定程度上規(guī)范著個體行為。同樣，在“同心圓”似的格局中并非沒有一種籠罩在集體道德之上的規(guī)范，這樣的規(guī)范就是“仁”。但與團體格局下的那種公眾道德制約不同，孔子在談論“仁”時，還是要回歸到具體的私人關系，回到“孝悌忠信”這一類的道德要素上來。

二、現(xiàn)代性下“差序格局”的道德體系衍變

現(xiàn)代性所風靡的，由資本操控的，單一而快節(jié)奏的生活模式，使傳統(tǒng)社會的道德標準有了更復雜的內(nèi)涵。這樣的背景下，“修身”逐漸被浮躁取代，“克己復禮”、“一是皆以修身為本”等傳統(tǒng)美德受到“資本文化”前所未有的挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)狀導致的是，人們眼中的大部分關系、所付出的交際時間和交往心力、價值衡量的標準通通被還原為能夠創(chuàng)造多少財富、能享受多少物質。在卓有遠見的哲學家馬克思眼中，資本是幕后支配資本主義社會的黑手，用“死勞動”控制著“活勞動”，使得“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[4]孕育而生。以至于在整個“同心圓”社會格局中的成員，面臨道德選擇的時候，往往依據(jù)的是“可用性”或者“可實現(xiàn)性”價值的標準，而非純粹符合人性的道德律標準。

費老看來，根據(jù)親疏遠近的心里習慣，由“己”及人的“同心圓”可以大致區(qū)分出兩種不同層面的道德規(guī)范。一是整個“同心圓”格局第一層內(nèi)的、極近血緣親屬關系的道德規(guī)范；二是第一層外的、社會交往性質的道德規(guī)范?，F(xiàn)代性使傳統(tǒng)中國社會的主要特質發(fā)生了劇變，資本市場和工業(yè)模式的擴張對傳統(tǒng)中國社會格局的沖擊力是歷史上任何一個時期都不能及的，西方團體格局的嵌入，使公眾道德變成了急需品，在一定程度上解構了整個“同心圓”的傳統(tǒng)道德規(guī)范。

其一，在“同心圓”的第一層內(nèi)，道德規(guī)范遭到?jīng)_擊，血緣關系的重要地位被淡化?，F(xiàn)代性所帶來的資本主義模式，使得一切關系或活動都能被資本所量化。在這樣的情形下，“同心圓”向外推展的深淺、濃淡標準逐漸歸為單一的東西：資本。此外，“自我”的表現(xiàn)范圍逐漸剝離家庭或者族群的包裹，越來越“個人主義”。其二，“同心圓”第一層外，適用于傳統(tǒng)社會格局的禮治秩序受到挑戰(zhàn)，即利用傳統(tǒng)的人際關系和倫理維持社會秩序向全面法制轉型。導致的問題是對社會成員行為的制約放寬到了以法律為底線，輕視道德的規(guī)范意義，這也間接損壞了素以“禮儀之邦”聞名于世的中華民族的形象。伴隨著“差序格局”傳統(tǒng)道德規(guī)范體系在現(xiàn)代性沖擊下的解構變遷，由其復雜性，道德冷漠現(xiàn)象在當今中國社會的表現(xiàn)尤為突出。

“中國社會既非個人本位，亦非社會本位，而是關系本位。”[5]上文已經(jīng)提到，在現(xiàn)代性背景下，利益至上的道德標準，一定程度上致使人際關系或有意或無意成為一種獲得利益的工具。同樣從同心圓的兩個不同層面看，“有意為之”主要體現(xiàn)在“同心圓”第一層以外的社會關系中。為了某種物質利益主動去尋求建成雙向共同體，在今天的社會中司空見慣。傳統(tǒng)社會中同樣有這樣的共同體，但在程度和范圍上都與之大相徑庭。純粹利益關系在資本沖擊的工業(yè)社會里是較為普遍的、主要的社會關系。這是致使唯利是圖、人情疏遠、道德冷漠的主要原因之一。而第一層“同心圓”內(nèi)的關系，通常會無意間被潛移默化到一種獲利工具的層面，這就是說，今天的中國社會，人們對血緣關系的心理依托雖然有淡化的跡象，但傳統(tǒng)道德體系的影響力并未完全消解，迫于這樣的壓力，血緣成為“近水樓臺”，往往是越過公眾法約束的導火索。這種傳統(tǒng)道德風氣的慣性使得親緣關系成為一種獲利工具，在無意之間表現(xiàn)的徹頭徹尾。也就使得人們在面臨道德抉擇的時候，常常首先考慮至親程度的因素，擺脫無形的傳統(tǒng)道德壓力，盡最大力量避免“胳膊肘往外拐”的“尷尬”局面。

但另一個走向極端的衍變是，“差序格局”道德體系在現(xiàn)代背景下，對血緣關系近乎完全的輕視，“孝悌”“忠義”等美德被人淡忘。道德層面上，即使是在最親密的血緣關系中，亦是如此。這本質上是由于在現(xiàn)代社會格局下，個體生活節(jié)奏快于歷史上的任何一個時期，許多家庭由于適應這種節(jié)奏的需要，鮮有時間對下一代進行德性培養(yǎng)，事實上，圍繞著最親密血緣關系內(nèi)的，對個體的道德塑造和養(yǎng)成才是最為啟蒙、最為直接、最為重要的。

推進現(xiàn)代化建設又同時是社會發(fā)展進程的一個必經(jīng)階段，在我國的現(xiàn)代化進程中，建設完善的現(xiàn)代社會體制，公眾法當然是必不可少的，帶有強制實施效應，這也意味著傳統(tǒng)道德的社會規(guī)范效用會很大程度上逐步被公眾法取代，但必須清醒認識到的一點是，如果某個社會內(nèi)部同時放棄了道德的約束效力，那社會個體將生存在一個冷冰冰的世界里。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，圍繞土地而居的特性決定了地域內(nèi)部道德規(guī)范的誕生，費老認為，傳統(tǒng)社會是“人治”的社會，社會中的關系是根據(jù)“禮”來維持的，“禮”是社會公認的行為規(guī)范，在德行范圍上廣于法的效應。這也是傳統(tǒng)社會道德體系中的精粹?！皞鹘y(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗……因為利是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。”[2]當下諸多社會現(xiàn)象所反映出來的道德環(huán)境并不盡如人意，社會個體對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的認知和傳承逐漸走向冷漠，一定程度上是對傳統(tǒng)社會道德寶貴經(jīng)驗積累的拋棄，更是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會遺留瑰寶的否認。

三、從哲學視角看現(xiàn)代性對“差序格局”道德體系的沖擊

顯而易見，對傳統(tǒng)社會道德的寶貴經(jīng)驗之浪費，以及麻木不仁的生活態(tài)度，并不是身為禮儀之邦的華夏子孫所應該具備的氣質。惻隱之心、助人之心，作為人性之端，更是幾千年來世代相承、極力頌揚的傳統(tǒng)美德。人人皆有不忍之心，孟子說“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！盵6]“資本文化”沖擊下的現(xiàn)代中國社會格局，這樣相對復雜的道德環(huán)境下，傳統(tǒng)美德的傳承是在一定程度上受到挑戰(zhàn)的。延續(xù)傳統(tǒng)美德，極近血緣親屬關系當然是最為基礎的載體，它會對社會個體的道德標準樹立、道德形象塑造產(chǎn)生最根本的影響。從“同心圓”第一層外的視域看，我國社會的現(xiàn)代化進程，對“法治”的建設要全面推進、持續(xù)改革，但在全面推進“法治”建設的同時，不可丟失“禮”的主導地位，正義需要被聲張，“依法治國”和“以德治國”相互結合因之成為一種必然。

當然，傳統(tǒng)“差序格局”下的道德體系并不是完美的，也存有很多局限的慣性思維，這一點無可厚非。特別是依存于血緣關系的、以“己”唯利的道德心理習慣，在很大程度上導致公眾法的被漠視，需要與時俱進的做出改變?！耙蕴煜聻榧喝巍?、“先天下之憂而憂”才是國人應有的擔當和胸懷，公共權力就應該被關在制度的籠子里[7]，才能使“關系本位”的風氣得到有效的抑制。只有國人公共意識得到普遍提高，公共財產(chǎn)才能得到最大限度的使用和保護，而打破傳統(tǒng)社會格局中形成的對“公共”概念藐視、冷淡的道德習性，是需要邁出的一大步，亟待長時間付諸于具體的引導和實踐。

一語概之，在現(xiàn)代性的作用下，中國傳統(tǒng)社會格局道德體系中的精華與劣勢表現(xiàn)得格外明晰，對傳統(tǒng)社會“差序格局”下道德體系、心理習慣的揚棄，必須采取一種辯證的態(tài)度，當然，這也是最為關鍵和難以把握的地方。但它同時又是在我國的現(xiàn)代化建設中、在較為復雜的中國社會道德體系中，急需被著眼到的、扼制諸多道德問題的一劑良方。

[1]馬克思，等.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].人民出版社，1995.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，1998.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集.第二十三卷[M].人民出版社，1960.

[5]梁漱溟.中國文化要義[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[6]朱熹注.孟子集注[M].上海古籍出版社，1987.

[7]中共中央宣傳部，編著.習近平總書記系列重要講話讀本[M].學習出版社，人民出版社，2016.

張一方(1993-)，男，云南富源人，云南大學，碩士研究生。

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