淺談密宗中的女性觀

杜瀟穎

淺談密宗中的女性觀

杜瀟穎*

西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712000

近年來，在藏傳佛教和女性主義思潮的推動(dòng)下，藏傳佛教中的女性形象，已經(jīng)作為一個(gè)特殊群體逐漸被學(xué)者們所關(guān)注。她們在宗教的各個(gè)領(lǐng)域中起到了非常重要的作用。在藏族的社會(huì)中，不同的女性觀念體現(xiàn)在各個(gè)方面。

藏傳佛教；密宗；女性觀

在藏族的社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)和家庭是女性所具有的雙重并且重要的屬性和職能，在社會(huì)和家庭中都具有無法撼動(dòng)的影響。因此在女性觀上，密宗義理中的“女身成佛”及“陰陽雙合”的思想被藏傳佛教得以很好的傳承。密宗認(rèn)為一切般若出自女性，稱女性為“般若佛母”，認(rèn)為女性代表著智慧，而男性代表悲憫，彼此可以借助雙方的對立面相互補(bǔ)充，相輔相成，最終得以證得佛果。這些思想表明了在密宗義理中，男性和女性在成佛過程中平等互補(bǔ)、互相扶持，密宗還肯定了女性同樣擁有成就理想人格的權(quán)利和能力，主張兩性平等，不存在兩性地位的失衡。

一、教義

在公元五六世紀(jì)時(shí)期，在印度，密宗金剛乘佛教興起并發(fā)展起來，其理論承認(rèn)婦女本身對社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用，承認(rèn)婦女在佛教及俗世生活中的重要性，將女性的地位提高到了與男性相同的地位，并且肯定了女性的存在價(jià)值，對深受傳統(tǒng)文化及婆羅門思想影響的傳統(tǒng)佛教婦女觀，以及男子中心主義的印度傳統(tǒng)社會(huì)都帶來了極大的挑戰(zhàn)和沖擊。

密宗義理中包含了許多樸素的“男女平等”的思想。第一、承認(rèn)女性和男性都屬于萬物成員，具有相同修持佛法義理的資格和權(quán)利，提出了“三界萬物無差別”等不分男女、不分貴賤的言論。第二、僧伽的出身不受限制。一切種姓，任何出身、任何階層和性別的人都擁有修習(xí)佛法的權(quán)利，女性的地位得到了正視，得到了很大的提高，并且在很大程度上肯定了女性的價(jià)值，在一定范圍內(nèi)確定和豐富了女性的權(quán)利。第三、在一些密教修習(xí)的法門中，女性被賦予了同男性相同的權(quán)利，女性可以修習(xí)佛教，最終也有成佛的權(quán)利，即女性也能成就佛果。但是，在很多的佛教經(jīng)典中，女性成佛大部分都是先修習(xí)佛法，然后在佛性達(dá)到了一定程度之后轉(zhuǎn)女身為男形，然后才成佛。但這也是無法避免的，因?yàn)榉鸾痰漠a(chǎn)生一定程度上是對婆羅門教種姓制度的反抗，因此多多少少的都受到了婆羅門教思想的影響，尤其是在對婦女的認(rèn)知上，佛教思想在形成初期就受到了婆羅門思想中對女性不利認(rèn)知的影響，認(rèn)為女性是污穢不潔的，女性的社會(huì)地位普遍低下，而這些認(rèn)為女性不潔的思想與密宗義理中樸素的“男女平等”的觀念卻是并存的。因而藏傳佛教中的女性觀念也受到了這些思想的影響，從而形成多種不同的女性觀。這種帶有極強(qiáng)矛盾色彩的女性觀為藏族女性的生活帶來了與眾不同的影響，使女性在受尊重的同時(shí)卻又遭受到了來自于男權(quán)社會(huì)的壓制和蔑視。

二、戒律

密宗不僅在教義上尊重女性，而且還將此列入了戒律之中。密宗著名的“金剛乘三昧耶戒”中，最核心的內(nèi)容“根本十四墮之三昧耶戒”就很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，第十四條戒律專門說明毀謗婦女的智慧本性就是犯戒，由此可以看出在密宗中女性具有較高的地位。密宗認(rèn)為單單懷疑女性不能成佛，這就是犯了“根本墮”，也就是說如果有人低毀女性就是犯戒的表現(xiàn)。密宗還規(guī)定了修行之人絕對不可以輕視女性，不可以詆毀女性，而應(yīng)該將女性視為一切佛之衍生母，是一切佛的出生之處，也是一切本尊的化身，是度化眾生的圣者，因此，對女性要升起極大的恭敬心。為了將“男女平等”的思想付諸實(shí)踐，便將尊重女性和肯定女性價(jià)值的觀點(diǎn)寫入了具體的戒律中，并且這是作為藏傳佛教中能進(jìn)入密宗修行所必須要遵守的基本戒律。這一舉動(dòng)不僅體現(xiàn)了藏傳佛教對女性的尊敬，同時(shí)也體現(xiàn)了佛教“眾生皆有佛性”的思想。更難能可貴的是承認(rèn)了女性具有智慧和慈悲的特質(zhì)，把女性作為了獨(dú)立的群體來對待，從而為女性虔誠修行佛法創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境，提高了廣大女性的生存環(huán)境，更為廣大女性在俗世生活中贏得了相應(yīng)的社會(huì)地位，在理論以及實(shí)踐中都獲得了一定的支持。

三、反思

總體來說，在藏族社會(huì)以及在密宗的修行中女性都具有較高的地位。值得思考的是，從另一個(gè)方面來講，我們大力提升女性的理論位置，大力倡導(dǎo)要提高女性的社會(huì)地位，反而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性地位繼續(xù)降低的折射，給予女性的福利越多越反應(yīng)出女性處于較為劣勢的地位，因?yàn)樵饺跣≡綍?huì)被認(rèn)為需要關(guān)愛。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，男性地位并沒有改變，而現(xiàn)如今在偏遠(yuǎn)地區(qū)依然存在著極為嚴(yán)重的重男輕女的思想，特別強(qiáng)調(diào)女性的地位也就是暗示了女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位更加的低下，我們看到的男女受教育程度的傾斜，我們看到的職業(yè)選擇所帶來的職業(yè)歧視，這些無疑都從側(cè)面很好的反映出男女地位的失衡。更值得一提的是，藏傳佛教中女性在傳播傳承佛教、歷史文化的過程中起著積極而關(guān)鍵的作用，女性獨(dú)有的力量是神圣而不可忽視，然而學(xué)術(shù)界對于女性群體的關(guān)注和研究，終是冰山一角，與這一龐大的群體和其豐富而燦爛的文化相比是極其不平衡的。而我們要做的就是要不怕辛勞，克服種種險(xiǎn)阻，積極探索關(guān)于藏傳佛教中女性的這一神秘面紗，為女性的研究貢獻(xiàn)自己的力量。

[1]德吉卓瑪.藏傳佛教出家女性研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[2]丁莉霞.藏傳佛教中的女性主義文化內(nèi)涵探析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009(3).

[3]諾布旺丹，巴桑卓瑪.藏傳佛教的兩種女性觀[J].中國藏學(xué)，1995(3).

杜瀟穎(1991-)，女，漢族，河北人，西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：藏傳佛教哲學(xué)。

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