后現(xiàn)代主義視野下人與自然關(guān)系之審視

慕 婧

西北政法大學(xué)，陜西 西安 710122

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后現(xiàn)代主義視野下人與自然關(guān)系之審視

慕 婧*

西北政法大學(xué)，陜西 西安 710122

本文以當(dāng)今全球環(huán)境危機(jī)為引，探究人與自然關(guān)系失調(diào)的現(xiàn)代性根源，從現(xiàn)代主義的人類中心主義觀點(diǎn)和技術(shù)理性的過度張揚(yáng)兩個(gè)方面分析人與自然關(guān)系的失調(diào)。人與自然關(guān)系的緊張，也是人類的生存危機(jī)，后現(xiàn)代主義從批判現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，提出了人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的新構(gòu)想，即通過批判主體性、塑造生態(tài)科學(xué)觀和發(fā)展穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

主體性；技術(shù)理性；穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)；人與自然

人與自然的關(guān)系問題是人類一直在探討并將永恒探討下去的重要命題。當(dāng)前全球性的環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重，環(huán)境問題已經(jīng)超越國界和意識形態(tài)，把人類共同的命運(yùn)聯(lián)系在一起，關(guān)注和重新探討人與自然的關(guān)系問題尤為迫切。人類只有實(shí)現(xiàn)自然觀和社會發(fā)展觀上的根本性變革，才能走出目前的困境，謀得自身生存和發(fā)展的空間。而后現(xiàn)代主義對主體性的批判，對人與自然由于人文主義所造成的疏離與對立的批判，讓我們從一個(gè)全新的視角去重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。

一、現(xiàn)代主義：人與自然關(guān)系失調(diào)

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的生存所需主要依賴于自然界的自動提供，處于完全依賴于自然的狀態(tài)。同時(shí)，由于人類對當(dāng)時(shí)所處的自然環(huán)境缺乏認(rèn)知，于是他們便選擇把神秘的因素注入到自然背后，把自然視為某些神秘力量的化身，自然對人類而言是無窮的主宰，他們順從自然，敬畏自然，祈求得到自然的恩賜與庇佑。之后，雖然人類對自然的認(rèn)識能力有所提高，不再完全依賴于自然，但是，人類對自然的認(rèn)識仍然帶有一種神秘主義的色彩，人與自然尚處于平衡之中。但是，隨著人的主體性地位的確立和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造和征服自然的能力在逐步提高，人開始了對自然無節(jié)制的掠奪與破壞，帶來了嚴(yán)重的后果。

(一)主客體關(guān)系的發(fā)展—人類中心主義：人與自然關(guān)系失調(diào)

關(guān)于主體客體以及人與自然的關(guān)系問題，西方文化從一開始，就對它們進(jìn)行了明確的區(qū)分。以“主體性哲學(xué)”為基礎(chǔ)的新人文主義是一種提倡個(gè)人自由解放的人文主義。隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的興起，對人的理性的推崇取代了對神的信仰，包括一起外在權(quán)威在內(nèi)，任何事物都要以理性為判斷依據(jù)。而人是理性的主體，是萬物的尺度，人成為世界的中心。在笛卡爾時(shí)期，他提出了著名的“我思故我在”命題，他認(rèn)為理性能夠擺脫一切傳統(tǒng)的束縛及影響，高揚(yáng)人的理性和主體性。黑格爾指出，“人有權(quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中，因而使該物成為我的東西；人具有這種權(quán)利作為他的實(shí)體性的目的，因?yàn)槲镌谧陨碇胁痪哂羞@種目的，而是從我意志中獲得它的規(guī)定和靈魂。這就是人對一切物據(jù)為己有的絕對權(quán)利?！鞭D(zhuǎn)引自成曉曼：《試從主客體關(guān)系角度——解人與自然的關(guān)系》，載于《理論研究》，2006年第7、8期，第23頁。

他們這種強(qiáng)調(diào)人的中心地位、把主體性原則絕對化的思想，使主體獲有對客體至高無上的統(tǒng)治權(quán)，把主體與客體、人與自然對立起來，從而導(dǎo)致人對自然的態(tài)度發(fā)生根本性變化。

這種極端的人類中心主義所確立的人對自然的態(tài)度，在征服自然，改造自然，把自然作為人類生存和發(fā)展的財(cái)富的過程中，破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系，并沒有使人成為自然的主人，反而導(dǎo)致了自然對人的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

(二)技術(shù)理性的過度張揚(yáng)：人與自然關(guān)系失調(diào)

主客體關(guān)系的打通，對世界的有效征服必然要訴諸科學(xué)與技術(shù)的規(guī)導(dǎo)。

科學(xué)知識與技術(shù)的不斷擴(kuò)張，使人成為自身主宰，把人類帶到了與自然相抗衡的境地，造成了人與自然的分離和對立，使人與自然間的矛盾變得日益尖銳。人類為實(shí)現(xiàn)對物質(zhì)利益的無限追求，借助于技術(shù)理性，凌駕于自然之上，把自然當(dāng)作能夠任意蹂躪的對象，無限制地進(jìn)行掠取和破壞。但是在人類改造自然的過程中，卻忽視了自然以各種各樣的環(huán)境問題給予人們警告。進(jìn)入80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，全球性環(huán)境問題日益嚴(yán)重并凸現(xiàn)出來。尤其是發(fā)展中國家為了追求經(jīng)濟(jì)的快速增長，承接發(fā)達(dá)國家重污染產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移和大力發(fā)展高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染和大規(guī)模的生態(tài)破壞。不僅如此，還出現(xiàn)了溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、越境污染、海洋污染等大范圍的和全球性環(huán)境危機(jī)，對全人類的生存和發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。由此人們必須正視環(huán)境問題，正視人與自然的關(guān)系問題，要想謀求可持續(xù)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變對自然的原有態(tài)度，必須改善和緩解人與自然的關(guān)系。

二、后現(xiàn)代主義：人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)

全球性生態(tài)困境乃至生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人與自然關(guān)系的危機(jī)，是人類認(rèn)識自然理念和觀念的危機(jī)。在現(xiàn)代文明的演進(jìn)過程中，為何會產(chǎn)生這種危機(jī)？根源還在現(xiàn)代性自身當(dāng)中。用韋伯的著名論斷來概括現(xiàn)代文明的演進(jìn)，乃是一個(gè)世界的祛魅過程。在這個(gè)過程中，把“自然的祛魅”釋義為“否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺”大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，中央編譯出版社1995年版。

這是現(xiàn)代文明對待自然的態(tài)度，也是人與自然關(guān)系緊張的根源。改善人與自然的關(guān)系，就要從根本上改變?nèi)祟悓Υ匀坏膽B(tài)度，尋求一種構(gòu)建人與自然關(guān)系的新理念。后現(xiàn)代主義從批判現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，為重新構(gòu)建人與自然的關(guān)系作了新解讀。

(一)主體性批判：重塑人與自然關(guān)系

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們反對現(xiàn)代主義對人類主體的設(shè)計(jì)以及對主體的形而上學(xué)構(gòu)造，反對意識形態(tài)主體的存在。尼采認(rèn)為，這種建立在“主體性哲學(xué)”基礎(chǔ)上的人文主義使人與自然之間產(chǎn)生了疏離甚至是對立，它使人成為了科學(xué)知識的附屬品，忽略了人的情感和意欲，抹殺了人對生活的審美。后現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)一種家園感，其他物種在他們看來是具有自身經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的，他們同這些物種之間也有著一定的親情關(guān)系。他們把對人的福祉的特別關(guān)注與對生態(tài)的考慮融為一體。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。無論是任一事物或是任一個(gè)體，都是自然界中的一個(gè)有機(jī)體，這些有機(jī)體之間不僅具有他們內(nèi)在的聯(lián)系，又都具有一定存在的目的?！笆聦?shí)上，可以說，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣，我們?nèi)绮话谑澜?，世界也是不完整的?！贝笮l(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，中央編譯出版社2111年版。

因此，我們對待人與自然就要從這種有機(jī)整體性思維方式出發(fā)。另外，后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，我們應(yīng)該樹立一種彼此依存的意識，個(gè)人利益與整體利益是不可分割的，是融為一體的，在考慮自身利益的同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注到生態(tài)問題，只有具備這種后現(xiàn)代觀念，我們才會擁有一種家園感，借助這種家園感和親情感，后現(xiàn)代人才會在交往中獲得享受和采取任其自然的態(tài)度。

(二)生態(tài)科學(xué)觀：人與自然關(guān)系之構(gòu)想

生態(tài)科學(xué)是一種與現(xiàn)代分析科學(xué)的認(rèn)識論模式完全不同的整體性的思維方式。生態(tài)學(xué)家通過分析達(dá)到一種更廣闊的目標(biāo)。正如尤金·P·奧德姆所說：“任何一個(gè)層面上的發(fā)現(xiàn)都有助于另一個(gè)層面上的研究，但決不能完全解釋那一層面發(fā)生的現(xiàn)象。當(dāng)某個(gè)人目光短淺時(shí)，我們可能會說他是‘只見樹木，不見森林’。或許，闡明這種觀點(diǎn)的更好的方法是說，要理解一棵樹，就必須研究樹所構(gòu)成的樹林和構(gòu)成樹的細(xì)胞和組織。”轉(zhuǎn)引自大衛(wèi)·格里芬《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，中央編譯出版社1995年版。

這一觀點(diǎn)的提出對主張人類中心主義的現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀進(jìn)行了正面挑戰(zhàn)，對其所倡導(dǎo)的人類自命不凡的主張予以沉重的打擊。

在整個(gè)世界生態(tài)系統(tǒng)中，人類只不過是眾多物種中的一個(gè)，有自己的位置，在宇宙眾多物種中，人類既不比別的物種優(yōu)越，也不比別的物種更壞。反觀今日全球性的生態(tài)危機(jī)，根源主要在于我們以自身為主體、駕馭和奴役自然的價(jià)值觀念。所以，要想解決生態(tài)危機(jī)，必須通過價(jià)值觀的改造，使人徹底改變自身觀念，融入自然當(dāng)中，使人類、社會與自然成為一個(gè)整體。

(三)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)：人與自然關(guān)系改善之取向

“所謂穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)就是一種使人口和人工產(chǎn)品的數(shù)量保持恒定的經(jīng)濟(jì)?！贝笮l(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，2011年版無論經(jīng)濟(jì)還是有機(jī)體，生存的前提條件都是從環(huán)境中吸取低熵態(tài)物質(zhì)—能量，把高熵態(tài)物質(zhì)能量排放到環(huán)境中。后現(xiàn)代哲學(xué)家指出，為了給未來預(yù)留出更多的發(fā)展機(jī)會，為了防止有感覺的次人類物種數(shù)量上的減少或滅絕，就應(yīng)該限制以地理和生態(tài)資源的消耗為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長欲望。因此，就需要確定一個(gè)最佳增長規(guī)模，而這個(gè)增長規(guī)模是相對于生態(tài)系統(tǒng)的最佳規(guī)模。

后現(xiàn)代自然觀認(rèn)為，現(xiàn)代社會人們由于受“消費(fèi)主義”的錯誤引導(dǎo)，對現(xiàn)有的有限資源進(jìn)行過度開采，對整個(gè)自然界的過度消費(fèi)使其面臨著巨大的過度消費(fèi)壓力，后現(xiàn)代“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論是為了追求高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，這一理論的提出是基于生態(tài)系統(tǒng)的更新與同化的平衡狀態(tài)?！胺€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”最終目的是為了給人類提供一個(gè)全面優(yōu)化的自然和人文環(huán)境，為了確保人類可以享受自然的關(guān)懷并獲得自身健康，我們必須實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，在生產(chǎn)生活中時(shí)刻注重保護(hù)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境，把生產(chǎn)生活中對自然環(huán)境所產(chǎn)生的污染和損害降到最低，最終實(shí)現(xiàn)自然與人類社會的協(xié)同發(fā)展。后現(xiàn)代思想家認(rèn)為實(shí)現(xiàn)增長型經(jīng)濟(jì)向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，就是一個(gè)有利于生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可取性方案。

[1]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神.中央編譯出版社，2011.

[2]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn).中央編譯出版社，1995.

[3]張鳳陽.現(xiàn)代性的譜系.江蘇人民出版社，2012.

[4]肖峰.科學(xué)精神與人文精神.中國人民大學(xué)出版社，1994.

[5]李祖揚(yáng)，邢子政.從原始文明到生態(tài)文明——關(guān)于人與自然關(guān)系的回顧和反思.南開學(xué)報(bào)，1999(3).

[6]成曉曼.試從主客體關(guān)系角度——解人與自然的關(guān)系.理論研究，2006(7，8).

[7]扈志東.后現(xiàn)代主義視野中的人與自然.洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1).

慕婧(1988-)，女，漢族，甘肅慶陽人，碩士，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，輔導(dǎo)員，助教，研究方向：思想政治教育。

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