墨子倫理思想對黨的作風建設的啟示

郭寶文

西南石油大學馬克思主義學院，四川 成都 610500

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墨子倫理思想對黨的作風建設的啟示

郭寶文*

西南石油大學馬克思主義學院，四川 成都 610500

墨家作為“顯學”，在傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的影響。墨子是墨家學派的杰出代表，面對戰(zhàn)亂紛爭、民眾凄苦的社會現實，墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等思想。深入了解墨子思想的內涵，客觀分析黨目前在作風建設方面存在的問題，對杜絕不正之風，嚴格落實“八項規(guī)定”、“六條禁令”、《中國共產黨員紀律處分條例》和《中國共產黨員廉潔自律準則》有積極而現實的意義；對于加強和改進黨的作風建設，構建風清氣正的政治局面和良好的政治生態(tài)，具有重要的作用。

墨子；節(jié)用；尚賢；尚同；作風建設

墨子，姓墨名翟，生卒年月不祥，處于春秋戰(zhàn)國相交之際，魯國人，與孔子齊名，墨子創(chuàng)立的墨子學派與孔子創(chuàng)立的儒家學派并稱“顯學”。墨子所處時期，周王的獨尊地位已經動搖，難以獨尊，禮崩樂壞，各諸侯國割據爭霸，弱肉強食，社會秩序混亂。各國割據戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會生產落后。由此產生了相對寬松的社會思想環(huán)境，社會各階層都爭相表達自己的思想，作為手工業(yè)家庭出身的墨子，他提出“兼愛”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、等十大思想，是在對當時的社會現狀做了深刻分析之后做出的結論。他主張通過“尚賢”，提拔推舉有道德有才華的賢人做官，進行社會管理，建立統(tǒng)一的社會制度，即“尚同”，確保社會穩(wěn)定，避免戰(zhàn)爭。他明確區(qū)分“誅”與“攻”的區(qū)別，反對“不義之戰(zhàn)”，即“非攻”。他看到了社會生產的有限性和人們生活需求的無限性之間的矛盾。由于當時落后的社會生產，“食者眾而耕者寡”[1]，對自然的認識有限，人們在自然面前基本無能為力，所以提出“節(jié)用”思想，并且墨子認為“節(jié)用”事關國家興衰，“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”[1]。如果統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”[1]，將會使“孤寡者凍餒，富貴者奢侈”[1]。要緩解這種矛盾，就要“節(jié)用”。

一、黨在作風建設中目前存在的問題

黨的建設是我黨在中國革命戰(zhàn)爭過程中戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一，是我們黨優(yōu)秀的政治傳統(tǒng)。十八大以來，黨對自身建設過程中存在的問題進行了深刻總結，明確指出有的領導機關、班子和一些領導干部“四風”問題嚴重。針對“四風”問題，黨中央制定了《關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規(guī)定》、《六項禁令》，更新《中國共產黨員紀律處分條例》，在2015年10月12日制定了《中國共產黨員廉潔自律準則》，使得黨的作風建設取得了一定成果，但仍舊存在一些問題。

(一)“低調奢華”與“高調儉樸”同時存在

《八項規(guī)定》、《六項禁令》出臺后，各級領導干部到基層調研或者參加會議，懸掛標語橫幅、打字幕、列隊迎送、擺放花草水果、接受禮品等現象得到了明顯改善。領導干部們不住高檔酒店，不吃高檔菜肴。景區(qū)參觀、安排合影等活動也明顯減少，條件具備的全部在食堂用餐。這些現象的改善社會各界有目共睹，但是一些隱秘會所、“農家樂”也在悄然運營，“茅臺酒進礦泉水瓶”，“紅塔山煙盒里裝中華”，“農家樂里泡溫泉”之類的新聞層出不群，可謂“道高一尺魔高一丈”，“上有政策、下有對策”。這種奢華的“吃喝”行為轉入“地下”，以一種更為隱秘、更為低調的方式繼續(xù)存在。這種行為，外表打著節(jié)儉的外衣，本質上還是有作秀的成分，還是唯上意識、政績意識的體現。

(二)“慣性思維”與“觀望態(tài)度”繼續(xù)作祟

長期以來，各級政府官員都有一套比較穩(wěn)定的且統(tǒng)一的工作模式，包括會議安排、接待領導、吃飯、旅游考察、文稿寫作等等?！栋隧椧?guī)定》要求改變會風、文風，《六項禁令》更是將改變原來老一套的工作思維、工作方法、工作模式打破，所以在工作中，原來的“慣性”思維還在很大程度制約著現在的辦事規(guī)則和工作作風。改進作風的文件規(guī)定，我黨出臺了不少，但普遍認為被落到實處、真真切切“動真格”的不多，部分機關和官員還在覺得這是“一場風”，沒有深刻認識到中央改進的作風的決心，仍然持“觀望態(tài)度”，看其他單位部門如何貫徹執(zhí)行，怕自己執(zhí)行的太嚴“吃虧”。這種觀望態(tài)度急需轉變，要深刻認識到中央的決心和毅力。

(三)“監(jiān)督體系”與“長效機制”有待確立

目前對各機關部門和官員作風問題的監(jiān)督，主要是基于媒體曝光和中央巡視組巡查，很少有群眾監(jiān)督。各級檢察部門的監(jiān)督職能的發(fā)揮不盡如人意，究其原因，很大程度上在于缺乏有效的監(jiān)督體系，實現群眾監(jiān)督和檢察部門的結合。權力只有在人民群眾的監(jiān)督下才能“關進籠子”，只有充分營造一個健全的監(jiān)督體系，各級機關部門和官員的行為才會在監(jiān)督下合法合規(guī)，作風建設才會落到實處。作風建設需要長期進行下去，也只有長期進行下去才能實現風清氣正的政治局面，我們黨的先進性和純潔性才能得到體現，中華民族偉大復興才會更快實現。作風建設不能是“一場運動”，更不能是“一場風”。只有確立長效機制，有明確的操作細則，完整的問責和懲處機制，上升到法律高度，作風建設才能持續(xù)進行下去，才能取得實實在在的效果，才能實現長久的風清氣正。

(四)“黨員信仰”與“服務意識”亟需強化

信仰是人類的一種高級的精神活動，只有有了信仰，人們才會有精神寄托和行動指南。共產主義信仰是無產階級革命者和社會主義建設者的強大精神支柱。改革開放以來，隨著經濟建設的迅速發(fā)展，個人享樂主義、拜金主義等思想在某些機關各個人中迅速膨脹，有些黨員的共產主義信仰發(fā)生了動搖，脫離實際需求，大搞“政績工程”、“面子工程”。在《八項規(guī)定》、《六條禁令》出臺實施以后，有些機關和個人就出現了“不作為”的思想，認為“只要不犯錯，就是好官員”，不主動為人民群眾排憂解難，嚴重背離了共產主義思想體系所要求的價值觀和人生觀，極不符合社會主義核心價值觀的要求。墨子“節(jié)用”思想從下層民眾的角度出發(fā)，對統(tǒng)治階級的奢侈行為進行了批評，勸誡統(tǒng)治者以民用、民利為中心。作為共產黨人，更要牢記“為人民服務”的宗旨，堅持“群眾路線”，要時刻把群眾滿意不滿意，高興不高興，答應不答應作為工作的最高標準。

二、墨子倫理思想對黨的作風建設的啟示

在《八項規(guī)定》、《六條禁令》出臺實施后，我黨的作風建設取得明顯成果，剎住了“四風”，降低了“排場”。我黨更新《中國共產黨員紀律處分條例》，黨中央又在2015年10月12日制定了《中國共產黨員廉潔自律準則》，顯示了我黨全面從嚴治黨的決心和持續(xù)性。目前情況下黨在作風方面存在的問題，影響和制約了小康社會的全面建成和中國夢的實現。因此，我們在全面從嚴治黨的過程中、全面建成小康社會的關鍵時期，必須繼續(xù)進行作風建設。墨子距離我們今天已有2500年歷史，雖然我們的人生觀和價值觀發(fā)生了很大的變化，但是墨子的節(jié)儉思想，對我們黨進行作風建設，剎住“四風”，保持黨的先進性和純潔性，樹立務實廉潔的形象，仍然具有積極的現實意義和作用。我們黨在作風建設的過程中，可以借鑒墨子思想，從中找出一些線索和思路，為解決我們當前的問題服務。

(一)汲取墨子“節(jié)用”思想，將重建民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與信仰重塑結合

墨子為其“節(jié)用”思想提出了一個總原則：“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為?！盵1]他認為“生存即可”，只要能滿足人民的基本生活需求就可以了。所以，墨子所提出的“節(jié)用”原則具體就是反對鋪張浪費，以民用、民利為中心，一切為實現民眾利益服務。統(tǒng)治階級的奢侈，會造成淫逸的社會風氣，最終使廣大人民衣不蔽體、食不果腹，“饑寒并至”。因此，他要求統(tǒng)治階級“節(jié)于身，誨于民”[1]，以身作則，反對鋪張浪費，全面實行節(jié)用。

墨子作為墨子的杰出代表，在生活方式上，墨子以身作則，倡導“自苦為極”，“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”，國家就會因為節(jié)儉而興隆昌盛，天下百姓也會因為節(jié)儉而實現溫飽。對“節(jié)用”的具體原則，墨子又從衣、食、住、行、喪葬和禮樂等多方面進行了論述。主張器物、房子的實用性，反對為了華麗美觀而浪費大量勞力去制衣、蓋房、造車，影響社會生產。

墨子“節(jié)用”思想，站在平民的立場，具有很強的“平民性”，維護下層勞動人民的利益，和黨的“為人民服務”的宗旨有一定的共通性。墨子倡導“以自苦為極”“摩肩接踵”，要求統(tǒng)治者勤儉節(jié)約，反對奢侈縱欲，倡導“利天下以為之”。延安精神作為中國共產黨優(yōu)良作風的典型代表，是無產階級政黨的先進性與代表中華民族傳統(tǒng)美德的墨子精神相結合的產物。作風建設，首先要在思想建設上下功夫，不轉變思想的作風建設，只能是“無源之水無本之木”。政府機關工作人員思想素質的建設，有必要吸收傳統(tǒng)文化中的精髓。將傳統(tǒng)文化中的精髓部分融于自身的修養(yǎng)，內化為自身行為的基本原則，比如：儒家的仁、義、廉、恥、信等基本理念，墨子的“節(jié)用”、“尚賢”、“節(jié)葬”等思想。將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分與黨員的黨性修養(yǎng)相結合，讓馬克思主義的價值觀、世界觀、人生觀扎根，與本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，有利于黨員干部將黨性教育更好的內化為行動，將自己的行動是否合乎黨性原則進行自省。這就有利于形成作風建設的思想基礎。

(二)吸納墨子“兼愛”思想，充分落實“為人民服務”的宗旨

尚賢，就是崇尚賢人，選賢任能，讓賢人來治理國家，負責各級行政工作?！笆枪蕠匈t良之士眾，則國家之治厚”[1]《尚賢上》，“王公大人亦知以尚賢使能為政也?！盵1]《尚賢中》。墨子直接針對儒家“親親、尊尊”的觀念，反對以血緣為紐帶的宗法制度，即任人唯親的世襲制，指出打破任人唯親，“不當父兄，不親富貴”[1]，擴大范圍，任人唯賢，即“進賢”，通過層層組織推選人才，為“農與工肆之人”的參政提供理論依據。因為每個人都有機會和權利去憑借才能和德行參與政事。墨子對如何“用賢”也做了論述，要求統(tǒng)治者尊重賢者、愛護賢人，“以德就列”、“以官服事”，加強對人才的管理。只有用賢、尚賢，社會才能得到有效治理、“夫尚賢者，政之本也”。

黨的宗旨是“為人民服務”，改革開放的總設計師鄧小平同志說：“我是人民的兒子，我深深的愛著我的祖國和人民”。廣大黨員干部有必要學習和理解“兼愛”思想，將“兼愛”思想融入到工作中，以“為人民服務”的宗旨來要求自己。墨子作為小生產者的代表，提出“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”是社會危機最為突出的表現，也充分反映了他對勞動者的“愛”，這種愛也應該是我們廣大黨員干部應該繼承和發(fā)揚的。墨子的“兼愛”思想、“為天下興利除害”的主張、舍己為人的精神，是“為人民服務”思想的一大淵源[2]。吸納墨子“兼愛”思想，以“對人民群眾的愛”來規(guī)范自己的行為，嚴格貫徹落實黨對作風建設提出的要求，消除“觀望態(tài)度”，堅決同作風違規(guī)違紀的行為作斗爭，這樣才能使作風建設的工作落到實處。

(三)吸收墨子“尚賢”思想，健全領導干部提升機制與提高待遇并重

“尚同”就是建立下級服從上級，“天下同一與天子，天子同一與天”，是為了統(tǒng)一全國政令，建立統(tǒng)一的行政管理體制，使天下太平、社會穩(wěn)定。但前提是“讓賢能之人做各級行政長官，作為下級的楷模，由他們‘一同天下之義’，這是墨子以人為本的行政管理思想”。[3]關于墨子的“尚同”思想，歷來富有爭議，比如郭沫若認為尚同是“一權獨擅的專制”；一派認為這是集權專制的表現；另一派認為這恰恰是墨子思想最光輝的一面，流露出先秦思想中唯一的民主色彩，與社會主義相通，比如梁啟超就認為“墨子之政術民約論派之政術也”、“墨子政術，非國家主義，而世界主義，社會主義也”。墨子這一主張，與其代表的小生產私有制的社會階層的階級性不可分離。我認為應當對墨子的尚同思想進行辯證的思考，他有民主性的一面，也存在專制性?！吧型笔紫仁且环N政治制度，作為制度對社會成員而言，沒有絕對的民主，也沒有絕對的專制。在社會紛爭的局面下，需要有一種強有力的社會制度來確保社會穩(wěn)定，“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權是進步因素，這一點是十分清楚的”；[4]“尚同”與“尚賢”相結合，是一個完整的人才管理系統(tǒng)，具有極強的借鑒意義，雖然其管理的有效性與空想性，還需進一步探討。

在“百家爭鳴”的時代，“任人唯親”與“任人唯賢”是各家普遍爭論的一個命題，在用人機制內連續(xù)存在了幾千年，現在也不例外。墨子主張“任人唯賢”，“雖在農與工肆之人，有能則舉之。……無能則下之?！?《尚賢上》)“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。不辨貧富、貴賤、遠彌、親疏，賢者舉而尚之”(《尚賢中》)作風建設過程中，需要健全領導干部提升機制，避免“一言堂”、“任人唯親”的現象。有些干部和“一把手”領導走得近，關系親密，就容易獲得提拔，這樣就致使給領導“送禮”的現象層出不群，極易走向“買官賣官”。所以健全領導干部提升的考評機制，刻不容緩。在黨的干部隊伍中，尤其在基層干部隊伍中，部分干部由于待遇低，地位低。在長期的社會收入對比過程中，就容易出問題。所以在作風建設中，有必要適度提高基層干部待遇。所以，只有健全領導干部提升機制與提高待遇并重，才能保障黨員干部干實事，辦利民、為民的事。

(四)借鑒墨子“尚同”思想，形成作風建設長效機制與群眾監(jiān)督并行

“兼愛”即無差別的愛，愛一切人，提倡愛的普遍性和平等性。墨子“兼愛”思想與儒家“愛有差等”的思想相對，儒家認為“親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也”。墨子提出兼愛，也使為了實現自己的政治理想，他認為有差別的愛是引發(fā)戰(zhàn)爭的主要原因之一。既然各種社會弊端都是因為人們不相愛，所以他對癥下藥，提出了“兼相愛”。

尚同，“尚”即崇尚，“同”即同一、統(tǒng)一。尚同是墨子尚賢思想的延伸，意在建立一個由賢人治國的統(tǒng)一管理的行政體制。就如“絲縷之有紀，網罟之有綱”，也就是說，墨子非常重視制度建設。從《八項規(guī)定》、《六條禁令》出臺實施到我黨更新《中國共產黨員紀律處分條例》，再到黨中央制定《中國共產黨員廉潔自律準則》，這一系列舉措，明確顯示了我黨全面從嚴治黨的決心和持續(xù)性。只有在持續(xù)有效的作風建設的過程中，才會形成節(jié)儉、務實的風氣，才會形成風清氣正的政治局面，才會形成政治清明的政治生態(tài)。而持續(xù)有效的作風建設，不能僅僅依靠“運動式”的嚴打嚴抓，也不能僅僅依靠部分領導人。在“尚同”體制下，墨子主張“上下通情”，“使人之耳目，助己視聽。使人之唇吻，助己言談?！盵1]也就是發(fā)動群眾，集眾人的信息、能力、思維、智慧和言行，擴展信息的傳播媒介和公開性，接受群眾意見和觀點，以提高國家行政管理的效率。只有將作風建設上升到黨紀國法，建立嚴格健全的制度，使檢察機關部門敢于并且能夠充分行使自己的權力，作風建設的長效機制才能有保障。只有接受群的監(jiān)督，才能使權力在陽光下運行，才能把權力關到籠子。作風建設要依靠群眾監(jiān)督、媒體監(jiān)督。

[1]墨子.墨子[M].中華書局，2011.10.

[2]薛柏成.墨子思想的淵源及歷史影響新探[D].吉林大學古籍研究所，2006.6.

[3]陳克守，桑哲.墨學與當代社會[M].中國社會科學出版社，2007，8：103.

[4]馬克思，恩格斯.馬恩全集(第二十一卷)[M].人民出版社，453.

[5]毛澤東選集(第3卷)[M].人民出版社，1968：906.

郭寶文，甘肅平涼人，西南石油大學馬克思主義學院，2015級學生。

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