多元匯流 共譜華章
——2016南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

盧文清

（福建師范大學(xué)音樂學(xué)院，福建 福州 350117）

多元匯流 共譜華章
——2016南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

盧文清

（福建師范大學(xué)音樂學(xué)院，福建 福州 350117）

“2016南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”是海內(nèi)外南音研究的一次階段性檢閱，反映了當(dāng)前南音藝術(shù)在學(xué)術(shù)研究、傳承發(fā)展及創(chuàng)新方面的新面貌，從會(huì)議提交的論文及參會(huì)者的學(xué)科背景來看，南音研究已開始呈現(xiàn)多學(xué)科、全方位的特點(diǎn)。

南音；研討會(huì)；綜述

“2016南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”已在福建師范大學(xué)音樂學(xué)院成功召開，來自中國(guó)大陸、新加坡及臺(tái)灣的多名專家學(xué)者及在讀研究生參加了本次會(huì)議。本次會(huì)議是海內(nèi)外南音研究的一次階段性檢閱，反映了當(dāng)前南音藝術(shù)在學(xué)術(shù)研究、傳承發(fā)展及創(chuàng)新方面的新面貌。

一、多學(xué)科、全方位的研究角度

從會(huì)議提交的論文及參會(huì)者的學(xué)科背景來看，南音研究已開始呈現(xiàn)多學(xué)科、全方位的特點(diǎn)：

（一）南音之歷史研究

南音以其古老而被稱為中華音樂文化的“活化石”，因?yàn)槭妨系娜狈?，?duì)南音源流的考證一直是該領(lǐng)域的瓶頸之一，有關(guān)南音源流的研究也很少有人涉足，其成果更是鳳毛菱角。本次會(huì)議中，王耀華的《泉州南音曲牌 〈綿答絮〉考》一文以南音曲牌〈綿答絮〉為切入點(diǎn)，對(duì)其源流以及變易情況進(jìn)行了考證分析，提出了泉州南音源流追溯的一個(gè)參照系。王先生對(duì)南音源流的研究無疑具有拋磚引玉的作用。①

（二）南音之傳承研究

民族藝術(shù)的傳承是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)，也是難點(diǎn)，本次會(huì)議有多篇論文都涉及南音的傳承問題。如王珊的《傳統(tǒng)音樂與發(fā)展研究——以泉州南音學(xué)科建設(shè)為案例》認(rèn)為地方性高校應(yīng)發(fā)揮傳承和發(fā)展地方音樂的職能，泉州師院作為地方性本科院校，已經(jīng)將南音藝術(shù)納入專業(yè)設(shè)置，逐步形成了南音教學(xué)、科研、實(shí)踐“三位一體”的辦學(xué)特色。鄭長(zhǎng)玲的《從文化發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)南音文化保護(hù)的意義》對(duì)南音文化的獨(dú)特價(jià)值和保護(hù)意義做了闡述，并站在文化安全的角度提出了自己的看法。陳敏紅的《印尼東方音樂基金會(huì)南音人口史研究》則以印尼東方音樂基金會(huì)為對(duì)象，探究了南音藝術(shù)的傳承，呈現(xiàn)出南音在東南亞不同的社會(huì)文化、歷史條件下生存和發(fā)展面貌。陳俊玲的《南音傳承的現(xiàn)狀及展望——以泉州地區(qū)學(xué)校教育為例》以福建泉州的中小教育為觀察點(diǎn)，通過采訪相關(guān)學(xué)校和教師，探尋了南音教學(xué)活動(dòng)在泉州地區(qū)學(xué)校教育開展的現(xiàn)狀和不足，并對(duì)未來南音在學(xué)校教育的開展做了展望。

另外，臺(tái)灣學(xué)者林柏姬的《從文獻(xiàn)史料與田野調(diào)查看南管音樂在臺(tái)灣的傳承與發(fā)展》一文依照文獻(xiàn)出現(xiàn)的年代早晚，探討南管音樂與戲曲的相關(guān)問題，并從田野調(diào)查實(shí)錄提出呼應(yīng)。新加坡湘靈音樂社社長(zhǎng)丁宏海的《新加坡南音發(fā)展近況與展望》一文論述了新加坡華人在南音傳承方面所面臨的困難，并針對(duì)如何繼承傳統(tǒng)南音音韻，推動(dòng)南音走向世界提出了獨(dú)到的見解。與會(huì)代表對(duì)丁宏海及湘靈音樂社在傳承南音方面所做的工作給予了很高的評(píng)價(jià)與肯定。

（三）南音之傳播研究

有關(guān)南音的傳播研究主要集中這一文化藝術(shù)在海外的傳播，此方面如王州的《泉州南音在海上絲綢之路交通中的國(guó)際傳播》一文將南音傳播分為東南亞傳播以及歐洲傳播兩個(gè)方面，探討了這一古老藝術(shù)的國(guó)際傳播狀況。王丹丹的《南音文化在“一帶一路”中的傳承傳播及創(chuàng)新研究》探索了南音文化在“一帶一路”中如何更好地傳承、傳播以及創(chuàng)新。曾憲林的《當(dāng)代臺(tái)南南聲社南音藝術(shù)的海外傳播與啟示》對(duì)臺(tái)灣臺(tái)南市南聲社南音藝術(shù)的發(fā)展軌跡做了梳理，對(duì)其南音在海外傳播的經(jīng)驗(yàn)做了總結(jié)。鄭國(guó)權(quán)的《為古老弦管的傳承，創(chuàng)新傳播載體》認(rèn)為南音是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，自身存在一些時(shí)代的局限性，因此影響了傳播與傳承，并介紹了泉州地方戲曲研究社在創(chuàng)新傳播載體方面所取得的新成果。

（四）南音之哲學(xué)研究

有關(guān)南音的哲學(xué)研究是這一領(lǐng)域出現(xiàn)的新視角，如陳燕婷的《南音中和美感之社會(huì)歷史淵源》闡述了南音的審美意蘊(yùn)與儒家的禮樂思想的密切關(guān)系。福建泉州厚重的儒學(xué)底蘊(yùn)，朱熹、蔡清、李光地等儒者的巨大影響，使南音在許多方面都深受禮樂思想影響。吳鴻雅的《論南音模式》從哲學(xué)的角度提出，南音是區(qū)域性文化的綜合性特征與地方性特色之多重疊加，南音模式之“歌從于言”既是其活力之泉，也是其局限之源，具體表現(xiàn)為南音的獨(dú)特和模式化之兩難，以及語言和國(guó)際化抉擇的兩難，南音模式的突破和創(chuàng)新將是一個(gè)永恒的話題。

（五）南音之形態(tài)學(xué)研究

圍繞南音藝術(shù)本體的形態(tài)學(xué)研究也有不少成果，如李玫的《對(duì)工〤譜和俗字譜記錄的共同曲牌的比較分析》從音樂形態(tài)學(xué)的角度入手，通過對(duì)西安鼓樂和南音的若干共同曲牌的傳譜分析來討論歷史變遷在音樂形態(tài)傷感留下的烙印。吳世安的《南音音樂發(fā)展瓶頸及其思考》認(rèn)為，南音音樂創(chuàng)作目前已經(jīng)遇到了瓶頸，歌舞化的趨勢(shì)較為明顯。而南音音樂本體卻得不到業(yè)界的重視。陳振海的《泉州南音“指套”〈鎖寒窗〉“唱念法”比較研究》以南音“指套”《鎖寒窗》為個(gè)案，對(duì)晉江和安溪等地代表性男性傳承人的“唱念法”進(jìn)行了分析比較，研究了南音“唱念法”在不同地域產(chǎn)生的差異及其規(guī)律。相關(guān)研究還有馬華祥的《嘉靖本〈荔鏡記〉“潮腔”曲子考析》，朱媞媞的《嘉靖本〈荔鏡記〉用韻考察》等。

（六）南音之女性研究

此方面的文論如郭小利的《以女性主義視角看傳統(tǒng)南音藝術(shù)》認(rèn)為，大多數(shù)南音傳統(tǒng)曲目中的女性形象都與現(xiàn)代女性有著較大區(qū)別，其文本所表現(xiàn)的價(jià)值觀已經(jīng)脫離了現(xiàn)代文明社會(huì)的主流價(jià)值觀，并認(rèn)為這種價(jià)值觀的脫離是當(dāng)下南音無法得到現(xiàn)代觀眾的認(rèn)同與喜愛，無法真正傳承與傳播的主要原因。

二、理論研究與創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合

“南音的學(xué)術(shù)研究，就是要有利于南音藝術(shù)的傳承創(chuàng)新，以研究促傳承，以傳承促創(chuàng)新，達(dá)到發(fā)展的目的?！雹趶谋敬螘?huì)議與會(huì)人員的學(xué)科背景看，有資深專家學(xué)者，高校教師，還有南音職業(yè)從業(yè)者，以及高校青年學(xué)子，基本形成了南音研究的梯隊(duì)。特別是隨著泉州師院南音學(xué)科建設(shè)取得進(jìn)展，已經(jīng)在福州、泉州、廈門等地形成一批具備不同學(xué)科背景的研究者隊(duì)伍，通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，已經(jīng)取得新的成果。如李寄萍的《豎排直譯工〤譜及識(shí)譜體系整理新發(fā)布》通過十余年的南音實(shí)踐和大量資料研究，從管門、譜字、指骨、撩拍、滾門、曲牌等方面初步梳理了南音藝術(shù)的工〤譜體系，為南音研究提供了一份有價(jià)值的實(shí)用資料。滕騰的《南音資源數(shù)字化中元數(shù)據(jù)的創(chuàng)建研究》是對(duì)南音樂器、樂人、曲目、作品、資源文本、錄音口述史等元數(shù)據(jù)的創(chuàng)建研究，針對(duì)南音藝術(shù)資源的管理、描述、定位、搜索等系列操作范式，實(shí)現(xiàn)便捷、精準(zhǔn)地查閱南音資源，有效的南音資源數(shù)字化管理的目的，進(jìn)而構(gòu)建南音資源數(shù)據(jù)庫的整體。莊忠河的《南音洞簫歌唱性演奏技法初探》從連音銜接、氣息控制、吐音處理、顫音技法、力度把握和音準(zhǔn)控制等方面對(duì)南音樂器洞簫的基本演奏技法展開了論述。楊雅菁的《〈南管詩意〉的“坐”、“立”、“行”——兼談傳統(tǒng)南音的“移步不換形”》一文以作者參與心心南管樂坊的新作《南管詩意》的實(shí)踐體驗(yàn)為基礎(chǔ)，分析了這部作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式，并且對(duì)傳統(tǒng)南音的美學(xué)原則進(jìn)行了探討。另外，泉州地方戲曲研究社在創(chuàng)新南音傳播載體方面也取得新成果。

三、結(jié)語

從本次會(huì)議的討論來看，與會(huì)研究者的主要焦點(diǎn)集中在南音的傳承、傳播領(lǐng)域，有關(guān)南音本體的形態(tài)學(xué)研究次之，而對(duì)南音這一古老文化的源流探索和哲學(xué)研究成果較少。隨著南音教學(xué)、研究的學(xué)科化，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，對(duì)南音的探索還有待于從族群心理、民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科角度進(jìn)行突破，今后還需要進(jìn)一步加強(qiáng)理論研究與藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合，特別是學(xué)術(shù)研究者與藝術(shù)實(shí)踐者的緊密結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)南音的學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)生產(chǎn)的無縫鏈接。此外，由于南音是流傳于海內(nèi)外閩籍華人中的文化藝術(shù)，加強(qiáng)海內(nèi)外及海峽兩岸南音藝術(shù)家及研究者的交流與合作，對(duì)于推動(dòng)南音藝術(shù)的傳承、傳播，深化南音研究有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。期待通過多元合力的不懈探索，使南音的傳承、傳播、創(chuàng)新及學(xué)術(shù)研究能夠在新的起點(diǎn)上取得進(jìn)一步提升?！?/p>

注釋：

① 參考2016南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集及會(huì)議發(fā)言。

② 王耀華.近 25 年來的南音研究及其展望.人民音樂,2014,6.