現(xiàn)在時(shí)：海洋文化主軸凸顯“嶺?！敝鞲拍?/h1>
2017-01-28 19:30:59韓強(qiáng)
嶺南文史 2017年4期
韓 強(qiáng)
地域文化主概念應(yīng)該對(duì)接過去和現(xiàn)在，它不僅是過去時(shí)，還應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在時(shí)。嶺與海及其相互作用是本地域文化既區(qū)別于中原文化為代表的內(nèi)陸文化，又區(qū)別于中國沿海省份尤其是江南海洋地域的根據(jù)和基礎(chǔ)，因而作為文化主概念，“嶺?！眱?yōu)于“嶺南”。[1]而在現(xiàn)在時(shí)范疇中，本地域因率先向世界海洋開放，海洋文化的發(fā)達(dá)使其兩度崛起，從中國的邊緣文化走向主流文化之一，這是現(xiàn)在時(shí)中的發(fā)展主軸。
相對(duì)于過去的歷史，“現(xiàn)在”這一范疇是指中國人追求現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)過程。韋森在《大轉(zhuǎn)型》一書序言中認(rèn)為：“如果我們把晚清以來中國人民為尋求富強(qiáng)和建立一個(gè)現(xiàn)代國家視作具有一定連續(xù)性的社會(huì)過程，那么，可以認(rèn)為，自一九七八年以來的中國市場化改革，只是重新開啟并加速了這個(gè)過程。”哈貝馬斯則說它依然是一個(gè)跨世紀(jì)的“未完成方案”，是一個(gè)需要對(duì)現(xiàn)代核心價(jià)值觀、未來發(fā)展模式和路徑重新審定的歷史性命題。古老的中國仍在路上跋涉，沒有安頓下來。[2]
從文化傳播與融合的角度看，古老中國走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)包含著近代中西文化碰撞期和現(xiàn)代化開放時(shí)期，兩期的目的指向是共同的，都是中國人通過與世界的交流融合追求富強(qiáng)和現(xiàn)代化的過程。
海洋文化強(qiáng)力推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型
現(xiàn)在時(shí)范疇中的中國文化不再是純粹的農(nóng)業(yè)文化、黃土文化和封建文化，而是通過海洋文化不斷向工業(yè)文明和現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。這一過程中充分展現(xiàn)出本地域文化的先行性。近代是工業(yè)文明萌芽和初成的時(shí)期，現(xiàn)代則是工業(yè)文明全面展開，并伴隨著信息文明、生態(tài)文明逐步走向深化的時(shí)期。兩個(gè)時(shí)期中海洋文化都是主導(dǎo)的因素。近代開啟的世界海洋時(shí)代延續(xù)至今，海洋的地位、本地域海洋文化特征和力量日益凸顯，海的作用和特征早已超過了嶺。對(duì)這一現(xiàn)實(shí)不應(yīng)視而不見。
本地域于近代前后頑強(qiáng)地率先發(fā)展出現(xiàn)代意義上的海洋文化，對(duì)中國的貢獻(xiàn)在近代尤為強(qiáng)烈地凸顯出來。中國首先在沿海被打開國門。而在中國沿海各地域中，西人首先從本地域的澳門、香港和廣州向古老大陸叩關(guān)，中國開眼看世界從這里開始。本地域從抵抗到吸收再到改造海外文化特別是西方文化是全方位的，包括現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的碰撞與融合。這依賴的是海而不是嶺。陳乃剛的概括很到位：“在嶺南文化臻于成熟的過程中，海洋文化繼續(xù)發(fā)揮著其催化劑的作用，不斷催激著嶺南文化的完善和成熟，其主要表征是越來越先進(jìn)的航海手段，西方殖民主義因資本主義商品市場的急需而迅速產(chǎn)生，嶺南作為海外進(jìn)入中國資源豐富的廣大市場的門戶地位，香港、澳門淪為殖民地為殖民主義者經(jīng)濟(jì)、文化侵略中國提供的有利等等一系列與海洋息息相關(guān)的因素，共同構(gòu)成一種具有鮮明現(xiàn)代意識(shí)和西方資本主義商品價(jià)值觀念的文化思潮。這就是現(xiàn)代意義上的海洋文化?！盵3]
如果說近代向西方的開放還是被動(dòng)的，現(xiàn)代化開放時(shí)期則是主動(dòng)的。順應(yīng)世界海洋時(shí)代新的全球化浪潮，嶺海的文化軸心是向世界全方位開放，進(jìn)行著前無古人的文化兼容。在現(xiàn)代改革開放中，中國是主動(dòng)打開國門的，而且首先在廣東三個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)和廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)打開國門。其中嶺海的深圳、珠海是最具創(chuàng)造活力的特區(qū)。本地域在近代和現(xiàn)代的兩度崛起不是用嶺之南這樣的含義所能解釋的，用嶺海環(huán)抱的生態(tài)系統(tǒng)及其由此發(fā)育、發(fā)達(dá)的海洋文化根基來闡釋才是合理的。比如華僑文化，海洋孕育了華僑文化，華僑文化又為嶺海的海洋文化增添了深厚的內(nèi)涵。只有正確闡釋了海洋和華僑的作用，我們才能解釋下述事實(shí)：新時(shí)期之初，廣東在沒有后來上海那種中央財(cái)政投入巨大，以“起吊經(jīng)濟(jì)”拉起發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，卻能在“國家沒有錢”，國家財(cái)政不撥款的情況下，在工業(yè)化基礎(chǔ)最為薄弱的華南沿海近乎白手起家地崛起了深圳、珠海和廣東“四小虎”，短短十幾年就矗起珠三角城市群，成為中國經(jīng)濟(jì)最具活力的地區(qū)，其引進(jìn)外資、現(xiàn)代工業(yè)和出口、經(jīng)濟(jì)總量等的領(lǐng)先地位一直保持至今。北方學(xué)者胡鞍鋼用四個(gè)“率先”概括此成就：率先在全國基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，率先基本實(shí)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，率先在全國達(dá)到較高的城市化水平，率先在全國成為最開放的前沿地區(qū)。[4]
海洋文化的轉(zhuǎn)型和新文化精神的培育和發(fā)展是本地域崛起的更深層次基礎(chǔ)。田豐充分論證了“廣東近代思潮的興起與海上絲綢之路的發(fā)展有著密切關(guān)系，嶺南文化本質(zhì)上是海洋文化。”[5]敢為天下先、開放、兼容、重商、務(wù)實(shí)、平民化和市民化等等海洋文化價(jià)值，是嶺海地域中廣東在新時(shí)期崛起的深層原因。否則廣東崛起就只能是無源之水、無本之木，就像嶺北不少人說的那樣，只是天時(shí)地利使然，是中央對(duì)廣東過于偏愛，格外開恩等外在因素使廣東人撿了便宜。其實(shí)，越是接近海洋文化時(shí)代，嶺海地域在過去時(shí)范疇中積淀深厚的海洋文化內(nèi)涵越是占據(jù)主導(dǎo)的地位，從而嶺海文化精神在近現(xiàn)代建構(gòu)成以海洋文化精神為代表的“價(jià)值支柱群”。[6]粵人率先引進(jìn)了海外世界的商品、技術(shù)、人才、市場經(jīng)濟(jì)體制以及與此相關(guān)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的規(guī)則、法律、倫理以及生活方式等等的現(xiàn)代價(jià)值觀，進(jìn)行著前無古人的中國特色的改造，從而率先提出和創(chuàng)造了適合中國當(dāng)代發(fā)展的先進(jìn)理念，沖破各種傳統(tǒng)的禁區(qū)和體制的禁錮，創(chuàng)造了不可勝數(shù)的第一，推動(dòng)中國走向市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化時(shí)代，為中國思想觀念的更新做出了巨大貢獻(xiàn)。
值得特書一筆的是，現(xiàn)代化開放時(shí)期前存在著建國后29年的歷史，它被描繪為完全的閉關(guān)鎖國；其實(shí)，中國的大門始終沒有徹底關(guān)閉過，海洋文化從未中斷，依賴南海甚矣。除了嶺海的香港和澳門外，在大陸留出了每年春秋舉辦的廣交會(huì)和深圳羅湖橋這一狹窄的通道。這說明，現(xiàn)在時(shí)范疇中對(duì)海洋的開放在嶺海是連續(xù)的，這在中國各地域文化中是唯一的。中西文化碰撞期到現(xiàn)代化開放時(shí)期，本地域都保持向海外開放的態(tài)勢(shì)，都屬于中國人改造農(nóng)業(yè)社會(huì)和土地文化，改革陳舊體制，追求工業(yè)化、現(xiàn)代化的現(xiàn)在范疇。
在此基礎(chǔ)上我們來比較嶺南與嶺海。嶺南作為本地域文化主概念在過去范疇中所具有的歷史合理性，其根基在于內(nèi)陸文化特別是北方的黃土文化，以農(nóng)耕為本的文化占據(jù)主導(dǎo)地位，而在反映由于世界近代開啟海洋文化時(shí)代而在中國發(fā)生的劇痛和裂變，尤其是本地域于其中的作用和貢獻(xiàn)，則顯得蒼白和無力。在現(xiàn)在時(shí)范疇中，本地域從近代開始在中國率先轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，隨著現(xiàn)代工業(yè)化、信息化的深入，五嶺的作用、土地和農(nóng)耕的意義已縮小到歷史上最弱的時(shí)期。中國人追求中華崛起的工業(yè)化、現(xiàn)代化過程，從文化傳播的視角看，是對(duì)海外世界及其文化開放、改造和兼容的過程。所以在現(xiàn)在的范疇中不著重反映海洋文化的內(nèi)涵是不合理的。本地域文化主概念如果不標(biāo)示海，就難以涵括近代肇始的世界海洋文化時(shí)代在本地域和中國發(fā)生的文化巨變的豐富內(nèi)涵。在涵括海洋文化內(nèi)涵上，嶺南概念顯然不及嶺海全面，它主要體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)文明，自然帶著深刻的過去時(shí)烙印。
所以我覺得這樣的定位是合理的：在過去時(shí)范疇中，嶺南與嶺海雖有不同，但都屬于過去時(shí)；而在現(xiàn)在的范疇中，嶺南依然還是過去時(shí)，而嶺海卻同時(shí)是現(xiàn)在時(shí)。因?yàn)樗鼈冸m然歷史同樣悠久，積淀都很深厚，但嶺海卻同時(shí)反映了內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)與海洋文化傳統(tǒng)的互動(dòng)，在中國人走向現(xiàn)代化的現(xiàn)在時(shí)范疇中具有更大的包容性和闡釋空間。
海洋文化決定本地域文化的地位
在中國的視野中看嶺海，如果說在過去時(shí)范疇中它已顯現(xiàn)出“因海而重”的本質(zhì)特征，但主要在于經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外交流方面，它并沒有左右中國的政治（體制）和經(jīng)濟(jì)（農(nóng)業(yè)）文化，所以在過去的范疇中它是后進(jìn)的地域文化，是中華漢文化體系中的邊緣型文化，屬于主流文化之外的類型?！稁X南文化》（1993年版）、《嶺南文化（修訂本）》（2010年版）就是以明清之際基本成熟的文化類型為依據(jù)確定本地域文化屬于邊緣型文化的。[7]但全書沒有充分展開海洋文化的研究，因而未對(duì)此“邊緣”性做具體的歷史的判斷，以致全書給人們的印象是本地域文化總體上而且至今仍是邊緣型文化。
現(xiàn)在時(shí)范疇中的本地域文化不再是邊緣文化，而是兩度崛起為中國主流文化之一，形成了與北方文化、江南文化三足鼎立的文化格局。因而在歷史總體上不應(yīng)做出本地域文化是邊緣文化的判斷，而應(yīng)表述為：嶺海文化是從邊緣發(fā)展到主流的一個(gè)文化類型。在現(xiàn)在時(shí)范疇中，嶺海文化上升為中華漢文化體系中的主流文化之一，其判斷的支點(diǎn)在于海洋文化。
中西文化碰撞期開始后中國產(chǎn)生三大主流文化，打破了南北朝以來逐漸顯明的南北文化相對(duì)甚至對(duì)峙的格局。這一格局中南方文化有江南文化和嶺海文化等分支，江南文化是典型代表。自葡萄牙人在嶺海的珠江口叩關(guān)求市，列強(qiáng)接踵而來，到兩次鴉片戰(zhàn)爭首先在珠江口爆發(fā)，震動(dòng)古老農(nóng)業(yè)中國的重大事件多在嶺海發(fā)生，然后才擴(kuò)散至東海、黃海和渤海，這是江南文化與嶺海文化分立和地位轉(zhuǎn)變的主要基礎(chǔ)。嶺海文化在南方文化中地位的提升伴隨著中西文化的激烈碰撞，其每一次猛烈碰撞都強(qiáng)烈刺激中國的神經(jīng)。到鴉片戰(zhàn)爭前后，嶺海地域成為中西文化碰撞的焦點(diǎn)、開眼看世界的窗口、文化混融的溫床，成為近代中國思想啟蒙、變革圖強(qiáng)甚至革命的搖籃，其文化成就是全方位的，其中兩個(gè)主要方面奠定了嶺海文化的主流地位。一是中西文化碰撞期嶺海新觀念大量涌流，新思潮風(fēng)起云涌，成為中國近代思想家和啟蒙者的搖籃。它集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)包括商戰(zhàn)、市場觀念、世界規(guī)則等，政治包括富強(qiáng)、民主、反封建、共和與憲政等，精神文化上的文藝、新聞報(bào)刊、學(xué)術(shù)的經(jīng)時(shí)濟(jì)世、價(jià)值觀的各個(gè)方面的更新。二是嶺海成為中國政治體制變革的醞釀地乃至中心。洪秀全從嶺海之金田發(fā)動(dòng)太平天國起義、康梁北上變法、孫中山以兩廣為基地建立和維護(hù)共和的起義和北伐，這三次變革近代中國的北伐都從嶺海起步。發(fā)展到20世紀(jì)初廣州成為護(hù)法中心，中央政府所在地，又稱“穗京”，北伐從這里出發(fā)橫掃大陸，嶺海真正成為了近代中國的一個(gè)中心。這三次問鼎中原作為重大的文化路碑，標(biāo)志著嶺海崛起為中國主流文化之一。
因此我們可以判斷：此期中國漢文化體系產(chǎn)生了北方文化（中原文化為代表）、江南文化（海派文化為代表）、嶺海（以含香港澳門的珠三角為典型）文化三足鼎立的格局。中原文化代表北方農(nóng)耕文化和舊體制，江南文化和嶺海文化則不同程度地代表海洋文化和新興民族工商業(yè)的價(jià)值訴求。中華漢文化體系由北向南傳播的旋律在此期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，即呈現(xiàn)為南方文化代表先進(jìn)文化向北傳播，成為中華文化的主流之一，與北方文化分立。大上海崛起是中國文化地理版圖變更的重大事件，上海灘成為西方冒險(xiǎn)家的樂園，成為中西文化傳播的重鎮(zhèn)。但在整個(gè)19世紀(jì)到20世紀(jì)之交的近百年中國巨大變革中，嶺海是近代新思想的搖籃，是多次革命性變革的發(fā)源地，而海派文化則更像是海洋文化與內(nèi)陸農(nóng)耕文化兩板塊的中介，是南海珠江口啟動(dòng)的革命向北傳播的中間地帶里的核心重鎮(zhèn)。嶺海由此成為與中原文化、江南文化鼎立的主流文化，這是歷史擺出來的事實(shí)。這些事實(shí)說明的是，其地位的變化根基在于海洋文化。
嶺海文化的第二度崛起發(fā)生在現(xiàn)代化開放時(shí)期。從十一屆三中全會(huì)至今30多年，廣東一直作為中國改革開放的排頭兵和試驗(yàn)田，奠定了現(xiàn)代中國三大城市群和三大主流文化并存的格局。這可主要概括為兩個(gè)方面。一是順應(yīng)世界海洋時(shí)代新的全球化浪潮，嶺海的文化軸心是向世界全方位開放，進(jìn)行著前無古人的文化兼容，由此，粵人作為改革、開放的排頭兵，創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)第一，為中國做了各領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革的試驗(yàn)，取得了巨大的成功。第二也是最重要的貢獻(xiàn)在于，現(xiàn)代化開放時(shí)期至今廣東凝成了符合當(dāng)代中國國情，深刻影響改革開放的一系列經(jīng)驗(yàn)、思想、新的價(jià)值觀念和文化理念。
對(duì)世界開放本質(zhì)上是海洋文化而非內(nèi)陸農(nóng)耕文化，海洋文化強(qiáng)勁地影響內(nèi)陸是這一時(shí)期有目共睹的，可從三個(gè)層面看。
在民間層面，隨著農(nóng)民工候鳥般地?fù)淼綇V東各地，各類人才感受到廣東現(xiàn)代化的強(qiáng)勁活力，感嘆“廣東每天都是新的”，“廣東總是帶來新觀念”，于是“孔雀東南飛”成為世紀(jì)之交的奇觀，廣東出現(xiàn)了中國歷史上最大的移民浪潮。
在學(xué)界層面，上述胡鞍鋼指出了廣東的“四個(gè)率先”。楊東平將廣東文化精神概括為新、實(shí)、活、變四字，描述中原和江南所受“廣東文化的‘入侵’”，認(rèn)為這是“進(jìn)取的、雄勁的廣東文化”“向內(nèi)地滲透彌散”，從而將中國文化的現(xiàn)代態(tài)勢(shì)總結(jié)為三足鼎立：“廣東文化作為當(dāng)代中國最強(qiáng)勢(shì)的地域文化，當(dāng)之無愧地與北京、上海鼎足而立，打破了城市文化雙峰對(duì)峙的陳舊格局?！盵8]
在官方的層面，“廣東經(jīng)驗(yàn)”強(qiáng)烈吸引了各省各地的代表團(tuán)到廣東“取經(jīng)”，廣東也成為最有爭議的地方，這里姓“資”還是姓“社”曾經(jīng)是全國爭論的焦點(diǎn)話題?！叭〗?jīng)”的北方官員中，有舉雙手擁護(hù)者，有沉默者，有冷靜的觀察者，也有捶胸頓足者，有“一朝回到解放前”的痛哭流涕者，有不肯下樓“吃廣東資本主義飯”的副省級(jí)高官。但中央改革開放的觀念和政策的制定多依據(jù)“廣東經(jīng)驗(yàn)”，廣東勇當(dāng)改革開放的“排頭兵”。嶺海崛起為中國三大主流文化之一，自有其深厚的文化底蘊(yùn)。溫家寶的評(píng)價(jià)具有代表性：“30年來，廣東的改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成績，創(chuàng)造了寶貴的經(jīng)驗(yàn)……推動(dòng)了全國的改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)?！盵9]時(shí)任文化部長的孫家正提出：廣東對(duì)全國貢獻(xiàn)“最核心的還是文化”，“廣東人所創(chuàng)造的文化對(duì)全國有巨大的貢獻(xiàn)，形成了一些適應(yīng)時(shí)代所需、符合我們國情的新的文化理念?！薄皬V東創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，同時(shí)也把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中所體現(xiàn)出來的一種我們國家發(fā)展所需要的、推動(dòng)國家進(jìn)步的思想文化理念呈現(xiàn)給了全國。這是很重要的一點(diǎn)。因此說廣東只是經(jīng)濟(jì)有發(fā)展、文化沒有很深厚的成果和土壤的觀點(diǎn)是不正確的?！盵10]這一“土壤”本質(zhì)特征是海洋文化而非內(nèi)陸文化。
三個(gè)視野看嶺海
嶺海文化作為中國當(dāng)代的主流文化之一，這種文化地位的判斷使其地域文化主概念亟須改變。用過去范疇中土地、邊緣、傳統(tǒng)為主要含義的“嶺南”標(biāo)示已不合時(shí)宜。對(duì)本地域因海洋文化而在現(xiàn)在時(shí)中作為中國三大主流文化之一的判斷和闡述需要基于三個(gè)宏觀視野。
第一，要用世界的視野看嶺海，并在全球化正在展開的現(xiàn)實(shí)高度上把握本地域在世界，尤其是世界海洋時(shí)代的地位，對(duì)此的過度謙虛可能都不符合嶺海幾千年海洋文化尤其是近現(xiàn)代海洋文化領(lǐng)先的實(shí)際，有悖于海上絲綢之路對(duì)世界影響和作用的歷史事實(shí)，是不可取的。
第二，要在中華的宏觀視野中，在國家文化及其地域文化板塊的層面上考察地域文化。在嶺海與他地域尤其是沿海其他省份文化的比較中，內(nèi)陸文明與海洋文明的關(guān)系中，才能挖掘出嶺海對(duì)于中國的獨(dú)特歷史貢獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)因海而重的文化主線，清晰展現(xiàn)出其海洋文化特色，進(jìn)而才能確立本地域之于中國歷史的位置和現(xiàn)在范疇中的地位變化。不分階段，一味強(qiáng)調(diào)過去時(shí)范疇中本地域相對(duì)于中原和江南的后進(jìn)，這種妄自菲薄是不可取的；但夜郎自大，人為拔高，將現(xiàn)在范疇中的主流之一的文化地位向前推至過去時(shí)范疇，也不是理性的。這就需要分清過去與現(xiàn)在兩個(gè)范疇或階段，進(jìn)行歷史的具體的客觀考察。
第三是要有歷史與邏輯統(tǒng)一的視界。站在中國的視野看本地域，勢(shì)必聯(lián)系到世界的視野。中國與世界的聯(lián)系和地位改變都來自于海洋文化和工業(yè)文明。在過去的范疇中，立足于土地的自給自足，中國是一個(gè)富強(qiáng)的先進(jìn)的大國，因而海洋并不重要，本地域?qū)崬椤半u肋”，以邊緣視之，這有其歷史的合理性。而在現(xiàn)在時(shí)范疇中，當(dāng)世界海洋時(shí)代來臨，閉關(guān)自守使其落伍，一個(gè)大國甚至被一些小國瓜分和欺凌。本地域的地位則上升為前沿，從邊緣變更為沖突、碰撞和融合的前沿和焦點(diǎn)，進(jìn)而躋身于主流和中心之列，這也是歷史的邏輯決定的。
在這三個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的宏觀視野中，本地域海洋的地位和海洋文化的優(yōu)勢(shì)得以凸顯。本地域發(fā)達(dá)的是海洋文化，是契合世界海洋文化時(shí)代的新型文化。在時(shí)代性上它是先進(jìn)的，是現(xiàn)在時(shí)也將是未來時(shí)。如果硬要用沙漠與綠洲的比喻（雖然我并不喜歡這一比喻），本地域文化與其他農(nóng)業(yè)文化歷史積淀厚重的地域文化相比，傳統(tǒng)文化總體上是薄弱的，后進(jìn)的，但在現(xiàn)在時(shí)范疇中她卻代表著近、現(xiàn)代的先進(jìn)文化，是中國海洋文化的綠洲。這是在世界開啟海洋時(shí)代后，嶺海從中華的邊緣型文化走向主流文化之一的理論支點(diǎn)。所以在現(xiàn)在時(shí)范疇中，繼續(xù)沿用嶺南概念，使人聯(lián)想的是邊緣、沙漠和后進(jìn)，而用嶺海作為主概念，則既承認(rèn)過去時(shí)中的落后性及其中的海洋文化因子，又肯定其現(xiàn)在時(shí)中的主流、綠洲和先進(jìn)性，是能夠包容整個(gè)歷史，具有更大解釋空間的概念。
注釋：
[1] 韓強(qiáng)：《嶺南與嶺海的過去時(shí)比較》，《嶺南文史》2017年第1期。
[2] 李煒光：《中國：長達(dá)一百五十年的緩慢轉(zhuǎn)身——讀韋森新著〈大轉(zhuǎn)型〉》，《讀書》2012年第12期。
[3] 陳乃剛：《海洋文化與嶺南文化隨筆》，載《嶺嶠春秋——海洋文化論集》，廣東人民出版社1997年版，第75頁。
[4]見《廣州日?qǐng)?bào)》2007年05月20日。
[5]田豐：《海上絲綢之路精神與廣東近代思潮》，《嶺南文史》2017年第1期。
[6] 韓強(qiáng)：《精神心理文化與嶺南人的價(jià)值支柱》（上、下），《嶺南文史》2008年第1、第2期。
[7] 兩書均參看第一章，廣東人民出版社出版。
[8] 楊東平：《城市季風(fēng)：北京和上海的文化精神》，東方出版社，1994年，第525頁。
[9] 溫家寶在十一屆全國人大一次會(huì)議參加廣東代表團(tuán)審議會(huì)的講話：見《廣州日?qǐng)?bào)》2008年3月8日A1版。
[10]《南方日?qǐng)?bào)》2005年4月13日，第2版。
（作者為廣東省文史研究館館員、廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員）
【小常識(shí)】海洋文化
海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。（曲金良：《海洋文化概論》青島海洋大學(xué)出版社）。如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等都屬于海洋文化的范疇。
人類的生命來自海洋，人類的文化起源于海洋。海洋占地球表面的71%，總面積約3．6億平方公里，是地球上最大的“寶庫”。海洋的浩瀚壯觀、變幻多端、自由傲放、奧秘?zé)o窮，都使得人類視海洋為力量與智慧的象征與載體。
海洋文化包羅萬象，人類緣于海洋，因由海洋而生成和創(chuàng)造的文化都屬于海洋文化；人類在開發(fā)利用海洋的社會(huì)實(shí)踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果，如人們的認(rèn)識(shí)、觀念、思想、意識(shí)、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)，都屬于海洋文化的范疇。海洋文化中崇尚力量的品格，崇尚自由的天性，其強(qiáng)烈的個(gè)體自覺意識(shí)，其強(qiáng)烈的競爭意識(shí)和開創(chuàng)意識(shí)，都比內(nèi)陸文化更富有開放性、外向性、兼容性、冒險(xiǎn)性、神秘性、開拓性、原創(chuàng)性和進(jìn)取精神。
中華民族是人類海洋文化的主要締造者之一。中華民族祖祖輩輩所居住的大地，東南兩面臨海，海岸線長達(dá)1．8萬公里，這樣的地理環(huán)境，孕育了祖國悠久的海洋文化。
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韓 強(qiáng)
地域文化主概念應(yīng)該對(duì)接過去和現(xiàn)在，它不僅是過去時(shí)，還應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在時(shí)。嶺與海及其相互作用是本地域文化既區(qū)別于中原文化為代表的內(nèi)陸文化，又區(qū)別于中國沿海省份尤其是江南海洋地域的根據(jù)和基礎(chǔ)，因而作為文化主概念，“嶺?！眱?yōu)于“嶺南”。[1]而在現(xiàn)在時(shí)范疇中，本地域因率先向世界海洋開放，海洋文化的發(fā)達(dá)使其兩度崛起，從中國的邊緣文化走向主流文化之一，這是現(xiàn)在時(shí)中的發(fā)展主軸。
相對(duì)于過去的歷史，“現(xiàn)在”這一范疇是指中國人追求現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)過程。韋森在《大轉(zhuǎn)型》一書序言中認(rèn)為：“如果我們把晚清以來中國人民為尋求富強(qiáng)和建立一個(gè)現(xiàn)代國家視作具有一定連續(xù)性的社會(huì)過程，那么，可以認(rèn)為，自一九七八年以來的中國市場化改革，只是重新開啟并加速了這個(gè)過程。”哈貝馬斯則說它依然是一個(gè)跨世紀(jì)的“未完成方案”，是一個(gè)需要對(duì)現(xiàn)代核心價(jià)值觀、未來發(fā)展模式和路徑重新審定的歷史性命題。古老的中國仍在路上跋涉，沒有安頓下來。[2]
從文化傳播與融合的角度看，古老中國走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)包含著近代中西文化碰撞期和現(xiàn)代化開放時(shí)期，兩期的目的指向是共同的，都是中國人通過與世界的交流融合追求富強(qiáng)和現(xiàn)代化的過程。
海洋文化強(qiáng)力推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型
現(xiàn)在時(shí)范疇中的中國文化不再是純粹的農(nóng)業(yè)文化、黃土文化和封建文化，而是通過海洋文化不斷向工業(yè)文明和現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。這一過程中充分展現(xiàn)出本地域文化的先行性。近代是工業(yè)文明萌芽和初成的時(shí)期，現(xiàn)代則是工業(yè)文明全面展開，并伴隨著信息文明、生態(tài)文明逐步走向深化的時(shí)期。兩個(gè)時(shí)期中海洋文化都是主導(dǎo)的因素。近代開啟的世界海洋時(shí)代延續(xù)至今，海洋的地位、本地域海洋文化特征和力量日益凸顯，海的作用和特征早已超過了嶺。對(duì)這一現(xiàn)實(shí)不應(yīng)視而不見。
本地域于近代前后頑強(qiáng)地率先發(fā)展出現(xiàn)代意義上的海洋文化，對(duì)中國的貢獻(xiàn)在近代尤為強(qiáng)烈地凸顯出來。中國首先在沿海被打開國門。而在中國沿海各地域中，西人首先從本地域的澳門、香港和廣州向古老大陸叩關(guān)，中國開眼看世界從這里開始。本地域從抵抗到吸收再到改造海外文化特別是西方文化是全方位的，包括現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的碰撞與融合。這依賴的是海而不是嶺。陳乃剛的概括很到位：“在嶺南文化臻于成熟的過程中，海洋文化繼續(xù)發(fā)揮著其催化劑的作用，不斷催激著嶺南文化的完善和成熟，其主要表征是越來越先進(jìn)的航海手段，西方殖民主義因資本主義商品市場的急需而迅速產(chǎn)生，嶺南作為海外進(jìn)入中國資源豐富的廣大市場的門戶地位，香港、澳門淪為殖民地為殖民主義者經(jīng)濟(jì)、文化侵略中國提供的有利等等一系列與海洋息息相關(guān)的因素，共同構(gòu)成一種具有鮮明現(xiàn)代意識(shí)和西方資本主義商品價(jià)值觀念的文化思潮。這就是現(xiàn)代意義上的海洋文化?！盵3]
如果說近代向西方的開放還是被動(dòng)的，現(xiàn)代化開放時(shí)期則是主動(dòng)的。順應(yīng)世界海洋時(shí)代新的全球化浪潮，嶺海的文化軸心是向世界全方位開放，進(jìn)行著前無古人的文化兼容。在現(xiàn)代改革開放中，中國是主動(dòng)打開國門的，而且首先在廣東三個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)和廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)打開國門。其中嶺海的深圳、珠海是最具創(chuàng)造活力的特區(qū)。本地域在近代和現(xiàn)代的兩度崛起不是用嶺之南這樣的含義所能解釋的，用嶺海環(huán)抱的生態(tài)系統(tǒng)及其由此發(fā)育、發(fā)達(dá)的海洋文化根基來闡釋才是合理的。比如華僑文化，海洋孕育了華僑文化，華僑文化又為嶺海的海洋文化增添了深厚的內(nèi)涵。只有正確闡釋了海洋和華僑的作用，我們才能解釋下述事實(shí)：新時(shí)期之初，廣東在沒有后來上海那種中央財(cái)政投入巨大，以“起吊經(jīng)濟(jì)”拉起發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，卻能在“國家沒有錢”，國家財(cái)政不撥款的情況下，在工業(yè)化基礎(chǔ)最為薄弱的華南沿海近乎白手起家地崛起了深圳、珠海和廣東“四小虎”，短短十幾年就矗起珠三角城市群，成為中國經(jīng)濟(jì)最具活力的地區(qū)，其引進(jìn)外資、現(xiàn)代工業(yè)和出口、經(jīng)濟(jì)總量等的領(lǐng)先地位一直保持至今。北方學(xué)者胡鞍鋼用四個(gè)“率先”概括此成就：率先在全國基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，率先基本實(shí)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，率先在全國達(dá)到較高的城市化水平，率先在全國成為最開放的前沿地區(qū)。[4]
海洋文化的轉(zhuǎn)型和新文化精神的培育和發(fā)展是本地域崛起的更深層次基礎(chǔ)。田豐充分論證了“廣東近代思潮的興起與海上絲綢之路的發(fā)展有著密切關(guān)系，嶺南文化本質(zhì)上是海洋文化。”[5]敢為天下先、開放、兼容、重商、務(wù)實(shí)、平民化和市民化等等海洋文化價(jià)值，是嶺海地域中廣東在新時(shí)期崛起的深層原因。否則廣東崛起就只能是無源之水、無本之木，就像嶺北不少人說的那樣，只是天時(shí)地利使然，是中央對(duì)廣東過于偏愛，格外開恩等外在因素使廣東人撿了便宜。其實(shí)，越是接近海洋文化時(shí)代，嶺海地域在過去時(shí)范疇中積淀深厚的海洋文化內(nèi)涵越是占據(jù)主導(dǎo)的地位，從而嶺海文化精神在近現(xiàn)代建構(gòu)成以海洋文化精神為代表的“價(jià)值支柱群”。[6]粵人率先引進(jìn)了海外世界的商品、技術(shù)、人才、市場經(jīng)濟(jì)體制以及與此相關(guān)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的規(guī)則、法律、倫理以及生活方式等等的現(xiàn)代價(jià)值觀，進(jìn)行著前無古人的中國特色的改造，從而率先提出和創(chuàng)造了適合中國當(dāng)代發(fā)展的先進(jìn)理念，沖破各種傳統(tǒng)的禁區(qū)和體制的禁錮，創(chuàng)造了不可勝數(shù)的第一，推動(dòng)中國走向市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化時(shí)代，為中國思想觀念的更新做出了巨大貢獻(xiàn)。
值得特書一筆的是，現(xiàn)代化開放時(shí)期前存在著建國后29年的歷史，它被描繪為完全的閉關(guān)鎖國；其實(shí)，中國的大門始終沒有徹底關(guān)閉過，海洋文化從未中斷，依賴南海甚矣。除了嶺海的香港和澳門外，在大陸留出了每年春秋舉辦的廣交會(huì)和深圳羅湖橋這一狹窄的通道。這說明，現(xiàn)在時(shí)范疇中對(duì)海洋的開放在嶺海是連續(xù)的，這在中國各地域文化中是唯一的。中西文化碰撞期到現(xiàn)代化開放時(shí)期，本地域都保持向海外開放的態(tài)勢(shì)，都屬于中國人改造農(nóng)業(yè)社會(huì)和土地文化，改革陳舊體制，追求工業(yè)化、現(xiàn)代化的現(xiàn)在范疇。
在此基礎(chǔ)上我們來比較嶺南與嶺海。嶺南作為本地域文化主概念在過去范疇中所具有的歷史合理性，其根基在于內(nèi)陸文化特別是北方的黃土文化，以農(nóng)耕為本的文化占據(jù)主導(dǎo)地位，而在反映由于世界近代開啟海洋文化時(shí)代而在中國發(fā)生的劇痛和裂變，尤其是本地域于其中的作用和貢獻(xiàn)，則顯得蒼白和無力。在現(xiàn)在時(shí)范疇中，本地域從近代開始在中國率先轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，隨著現(xiàn)代工業(yè)化、信息化的深入，五嶺的作用、土地和農(nóng)耕的意義已縮小到歷史上最弱的時(shí)期。中國人追求中華崛起的工業(yè)化、現(xiàn)代化過程，從文化傳播的視角看，是對(duì)海外世界及其文化開放、改造和兼容的過程。所以在現(xiàn)在的范疇中不著重反映海洋文化的內(nèi)涵是不合理的。本地域文化主概念如果不標(biāo)示海，就難以涵括近代肇始的世界海洋文化時(shí)代在本地域和中國發(fā)生的文化巨變的豐富內(nèi)涵。在涵括海洋文化內(nèi)涵上，嶺南概念顯然不及嶺海全面，它主要體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)文明，自然帶著深刻的過去時(shí)烙印。
所以我覺得這樣的定位是合理的：在過去時(shí)范疇中，嶺南與嶺海雖有不同，但都屬于過去時(shí)；而在現(xiàn)在的范疇中，嶺南依然還是過去時(shí)，而嶺海卻同時(shí)是現(xiàn)在時(shí)。因?yàn)樗鼈冸m然歷史同樣悠久，積淀都很深厚，但嶺海卻同時(shí)反映了內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)與海洋文化傳統(tǒng)的互動(dòng)，在中國人走向現(xiàn)代化的現(xiàn)在時(shí)范疇中具有更大的包容性和闡釋空間。
海洋文化決定本地域文化的地位
在中國的視野中看嶺海，如果說在過去時(shí)范疇中它已顯現(xiàn)出“因海而重”的本質(zhì)特征，但主要在于經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外交流方面，它并沒有左右中國的政治（體制）和經(jīng)濟(jì)（農(nóng)業(yè)）文化，所以在過去的范疇中它是后進(jìn)的地域文化，是中華漢文化體系中的邊緣型文化，屬于主流文化之外的類型?！稁X南文化》（1993年版）、《嶺南文化（修訂本）》（2010年版）就是以明清之際基本成熟的文化類型為依據(jù)確定本地域文化屬于邊緣型文化的。[7]但全書沒有充分展開海洋文化的研究，因而未對(duì)此“邊緣”性做具體的歷史的判斷，以致全書給人們的印象是本地域文化總體上而且至今仍是邊緣型文化。
現(xiàn)在時(shí)范疇中的本地域文化不再是邊緣文化，而是兩度崛起為中國主流文化之一，形成了與北方文化、江南文化三足鼎立的文化格局。因而在歷史總體上不應(yīng)做出本地域文化是邊緣文化的判斷，而應(yīng)表述為：嶺海文化是從邊緣發(fā)展到主流的一個(gè)文化類型。在現(xiàn)在時(shí)范疇中，嶺海文化上升為中華漢文化體系中的主流文化之一，其判斷的支點(diǎn)在于海洋文化。
中西文化碰撞期開始后中國產(chǎn)生三大主流文化，打破了南北朝以來逐漸顯明的南北文化相對(duì)甚至對(duì)峙的格局。這一格局中南方文化有江南文化和嶺海文化等分支，江南文化是典型代表。自葡萄牙人在嶺海的珠江口叩關(guān)求市，列強(qiáng)接踵而來，到兩次鴉片戰(zhàn)爭首先在珠江口爆發(fā)，震動(dòng)古老農(nóng)業(yè)中國的重大事件多在嶺海發(fā)生，然后才擴(kuò)散至東海、黃海和渤海，這是江南文化與嶺海文化分立和地位轉(zhuǎn)變的主要基礎(chǔ)。嶺海文化在南方文化中地位的提升伴隨著中西文化的激烈碰撞，其每一次猛烈碰撞都強(qiáng)烈刺激中國的神經(jīng)。到鴉片戰(zhàn)爭前后，嶺海地域成為中西文化碰撞的焦點(diǎn)、開眼看世界的窗口、文化混融的溫床，成為近代中國思想啟蒙、變革圖強(qiáng)甚至革命的搖籃，其文化成就是全方位的，其中兩個(gè)主要方面奠定了嶺海文化的主流地位。一是中西文化碰撞期嶺海新觀念大量涌流，新思潮風(fēng)起云涌，成為中國近代思想家和啟蒙者的搖籃。它集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)包括商戰(zhàn)、市場觀念、世界規(guī)則等，政治包括富強(qiáng)、民主、反封建、共和與憲政等，精神文化上的文藝、新聞報(bào)刊、學(xué)術(shù)的經(jīng)時(shí)濟(jì)世、價(jià)值觀的各個(gè)方面的更新。二是嶺海成為中國政治體制變革的醞釀地乃至中心。洪秀全從嶺海之金田發(fā)動(dòng)太平天國起義、康梁北上變法、孫中山以兩廣為基地建立和維護(hù)共和的起義和北伐，這三次變革近代中國的北伐都從嶺海起步。發(fā)展到20世紀(jì)初廣州成為護(hù)法中心，中央政府所在地，又稱“穗京”，北伐從這里出發(fā)橫掃大陸，嶺海真正成為了近代中國的一個(gè)中心。這三次問鼎中原作為重大的文化路碑，標(biāo)志著嶺海崛起為中國主流文化之一。
因此我們可以判斷：此期中國漢文化體系產(chǎn)生了北方文化（中原文化為代表）、江南文化（海派文化為代表）、嶺海（以含香港澳門的珠三角為典型）文化三足鼎立的格局。中原文化代表北方農(nóng)耕文化和舊體制，江南文化和嶺海文化則不同程度地代表海洋文化和新興民族工商業(yè)的價(jià)值訴求。中華漢文化體系由北向南傳播的旋律在此期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，即呈現(xiàn)為南方文化代表先進(jìn)文化向北傳播，成為中華文化的主流之一，與北方文化分立。大上海崛起是中國文化地理版圖變更的重大事件，上海灘成為西方冒險(xiǎn)家的樂園，成為中西文化傳播的重鎮(zhèn)。但在整個(gè)19世紀(jì)到20世紀(jì)之交的近百年中國巨大變革中，嶺海是近代新思想的搖籃，是多次革命性變革的發(fā)源地，而海派文化則更像是海洋文化與內(nèi)陸農(nóng)耕文化兩板塊的中介，是南海珠江口啟動(dòng)的革命向北傳播的中間地帶里的核心重鎮(zhèn)。嶺海由此成為與中原文化、江南文化鼎立的主流文化，這是歷史擺出來的事實(shí)。這些事實(shí)說明的是，其地位的變化根基在于海洋文化。
嶺海文化的第二度崛起發(fā)生在現(xiàn)代化開放時(shí)期。從十一屆三中全會(huì)至今30多年，廣東一直作為中國改革開放的排頭兵和試驗(yàn)田，奠定了現(xiàn)代中國三大城市群和三大主流文化并存的格局。這可主要概括為兩個(gè)方面。一是順應(yīng)世界海洋時(shí)代新的全球化浪潮，嶺海的文化軸心是向世界全方位開放，進(jìn)行著前無古人的文化兼容，由此，粵人作為改革、開放的排頭兵，創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)第一，為中國做了各領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革的試驗(yàn)，取得了巨大的成功。第二也是最重要的貢獻(xiàn)在于，現(xiàn)代化開放時(shí)期至今廣東凝成了符合當(dāng)代中國國情，深刻影響改革開放的一系列經(jīng)驗(yàn)、思想、新的價(jià)值觀念和文化理念。
對(duì)世界開放本質(zhì)上是海洋文化而非內(nèi)陸農(nóng)耕文化，海洋文化強(qiáng)勁地影響內(nèi)陸是這一時(shí)期有目共睹的，可從三個(gè)層面看。
在民間層面，隨著農(nóng)民工候鳥般地?fù)淼綇V東各地，各類人才感受到廣東現(xiàn)代化的強(qiáng)勁活力，感嘆“廣東每天都是新的”，“廣東總是帶來新觀念”，于是“孔雀東南飛”成為世紀(jì)之交的奇觀，廣東出現(xiàn)了中國歷史上最大的移民浪潮。
在學(xué)界層面，上述胡鞍鋼指出了廣東的“四個(gè)率先”。楊東平將廣東文化精神概括為新、實(shí)、活、變四字，描述中原和江南所受“廣東文化的‘入侵’”，認(rèn)為這是“進(jìn)取的、雄勁的廣東文化”“向內(nèi)地滲透彌散”，從而將中國文化的現(xiàn)代態(tài)勢(shì)總結(jié)為三足鼎立：“廣東文化作為當(dāng)代中國最強(qiáng)勢(shì)的地域文化，當(dāng)之無愧地與北京、上海鼎足而立，打破了城市文化雙峰對(duì)峙的陳舊格局?！盵8]
在官方的層面，“廣東經(jīng)驗(yàn)”強(qiáng)烈吸引了各省各地的代表團(tuán)到廣東“取經(jīng)”，廣東也成為最有爭議的地方，這里姓“資”還是姓“社”曾經(jīng)是全國爭論的焦點(diǎn)話題?！叭〗?jīng)”的北方官員中，有舉雙手擁護(hù)者，有沉默者，有冷靜的觀察者，也有捶胸頓足者，有“一朝回到解放前”的痛哭流涕者，有不肯下樓“吃廣東資本主義飯”的副省級(jí)高官。但中央改革開放的觀念和政策的制定多依據(jù)“廣東經(jīng)驗(yàn)”，廣東勇當(dāng)改革開放的“排頭兵”。嶺海崛起為中國三大主流文化之一，自有其深厚的文化底蘊(yùn)。溫家寶的評(píng)價(jià)具有代表性：“30年來，廣東的改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成績，創(chuàng)造了寶貴的經(jīng)驗(yàn)……推動(dòng)了全國的改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)?！盵9]時(shí)任文化部長的孫家正提出：廣東對(duì)全國貢獻(xiàn)“最核心的還是文化”，“廣東人所創(chuàng)造的文化對(duì)全國有巨大的貢獻(xiàn)，形成了一些適應(yīng)時(shí)代所需、符合我們國情的新的文化理念?！薄皬V東創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，同時(shí)也把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中所體現(xiàn)出來的一種我們國家發(fā)展所需要的、推動(dòng)國家進(jìn)步的思想文化理念呈現(xiàn)給了全國。這是很重要的一點(diǎn)。因此說廣東只是經(jīng)濟(jì)有發(fā)展、文化沒有很深厚的成果和土壤的觀點(diǎn)是不正確的?！盵10]這一“土壤”本質(zhì)特征是海洋文化而非內(nèi)陸文化。
三個(gè)視野看嶺海
嶺海文化作為中國當(dāng)代的主流文化之一，這種文化地位的判斷使其地域文化主概念亟須改變。用過去范疇中土地、邊緣、傳統(tǒng)為主要含義的“嶺南”標(biāo)示已不合時(shí)宜。對(duì)本地域因海洋文化而在現(xiàn)在時(shí)中作為中國三大主流文化之一的判斷和闡述需要基于三個(gè)宏觀視野。
第一，要用世界的視野看嶺海，并在全球化正在展開的現(xiàn)實(shí)高度上把握本地域在世界，尤其是世界海洋時(shí)代的地位，對(duì)此的過度謙虛可能都不符合嶺海幾千年海洋文化尤其是近現(xiàn)代海洋文化領(lǐng)先的實(shí)際，有悖于海上絲綢之路對(duì)世界影響和作用的歷史事實(shí)，是不可取的。
第二，要在中華的宏觀視野中，在國家文化及其地域文化板塊的層面上考察地域文化。在嶺海與他地域尤其是沿海其他省份文化的比較中，內(nèi)陸文明與海洋文明的關(guān)系中，才能挖掘出嶺海對(duì)于中國的獨(dú)特歷史貢獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)因海而重的文化主線，清晰展現(xiàn)出其海洋文化特色，進(jìn)而才能確立本地域之于中國歷史的位置和現(xiàn)在范疇中的地位變化。不分階段，一味強(qiáng)調(diào)過去時(shí)范疇中本地域相對(duì)于中原和江南的后進(jìn)，這種妄自菲薄是不可取的；但夜郎自大，人為拔高，將現(xiàn)在范疇中的主流之一的文化地位向前推至過去時(shí)范疇，也不是理性的。這就需要分清過去與現(xiàn)在兩個(gè)范疇或階段，進(jìn)行歷史的具體的客觀考察。
第三是要有歷史與邏輯統(tǒng)一的視界。站在中國的視野看本地域，勢(shì)必聯(lián)系到世界的視野。中國與世界的聯(lián)系和地位改變都來自于海洋文化和工業(yè)文明。在過去的范疇中，立足于土地的自給自足，中國是一個(gè)富強(qiáng)的先進(jìn)的大國，因而海洋并不重要，本地域?qū)崬椤半u肋”，以邊緣視之，這有其歷史的合理性。而在現(xiàn)在時(shí)范疇中，當(dāng)世界海洋時(shí)代來臨，閉關(guān)自守使其落伍，一個(gè)大國甚至被一些小國瓜分和欺凌。本地域的地位則上升為前沿，從邊緣變更為沖突、碰撞和融合的前沿和焦點(diǎn)，進(jìn)而躋身于主流和中心之列，這也是歷史的邏輯決定的。
在這三個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的宏觀視野中，本地域海洋的地位和海洋文化的優(yōu)勢(shì)得以凸顯。本地域發(fā)達(dá)的是海洋文化，是契合世界海洋文化時(shí)代的新型文化。在時(shí)代性上它是先進(jìn)的，是現(xiàn)在時(shí)也將是未來時(shí)。如果硬要用沙漠與綠洲的比喻（雖然我并不喜歡這一比喻），本地域文化與其他農(nóng)業(yè)文化歷史積淀厚重的地域文化相比，傳統(tǒng)文化總體上是薄弱的，后進(jìn)的，但在現(xiàn)在時(shí)范疇中她卻代表著近、現(xiàn)代的先進(jìn)文化，是中國海洋文化的綠洲。這是在世界開啟海洋時(shí)代后，嶺海從中華的邊緣型文化走向主流文化之一的理論支點(diǎn)。所以在現(xiàn)在時(shí)范疇中，繼續(xù)沿用嶺南概念，使人聯(lián)想的是邊緣、沙漠和后進(jìn)，而用嶺海作為主概念，則既承認(rèn)過去時(shí)中的落后性及其中的海洋文化因子，又肯定其現(xiàn)在時(shí)中的主流、綠洲和先進(jìn)性，是能夠包容整個(gè)歷史，具有更大解釋空間的概念。
注釋：
[1] 韓強(qiáng)：《嶺南與嶺海的過去時(shí)比較》，《嶺南文史》2017年第1期。
[2] 李煒光：《中國：長達(dá)一百五十年的緩慢轉(zhuǎn)身——讀韋森新著〈大轉(zhuǎn)型〉》，《讀書》2012年第12期。
[3] 陳乃剛：《海洋文化與嶺南文化隨筆》，載《嶺嶠春秋——海洋文化論集》，廣東人民出版社1997年版，第75頁。
[4]見《廣州日?qǐng)?bào)》2007年05月20日。
[5]田豐：《海上絲綢之路精神與廣東近代思潮》，《嶺南文史》2017年第1期。
[6] 韓強(qiáng)：《精神心理文化與嶺南人的價(jià)值支柱》（上、下），《嶺南文史》2008年第1、第2期。
[7] 兩書均參看第一章，廣東人民出版社出版。
[8] 楊東平：《城市季風(fēng)：北京和上海的文化精神》，東方出版社，1994年，第525頁。
[9] 溫家寶在十一屆全國人大一次會(huì)議參加廣東代表團(tuán)審議會(huì)的講話：見《廣州日?qǐng)?bào)》2008年3月8日A1版。
[10]《南方日?qǐng)?bào)》2005年4月13日，第2版。
（作者為廣東省文史研究館館員、廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員）
【小常識(shí)】海洋文化
海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。（曲金良：《海洋文化概論》青島海洋大學(xué)出版社）。如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等都屬于海洋文化的范疇。
人類的生命來自海洋，人類的文化起源于海洋。海洋占地球表面的71%，總面積約3．6億平方公里，是地球上最大的“寶庫”。海洋的浩瀚壯觀、變幻多端、自由傲放、奧秘?zé)o窮，都使得人類視海洋為力量與智慧的象征與載體。
海洋文化包羅萬象，人類緣于海洋，因由海洋而生成和創(chuàng)造的文化都屬于海洋文化；人類在開發(fā)利用海洋的社會(huì)實(shí)踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果，如人們的認(rèn)識(shí)、觀念、思想、意識(shí)、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)，都屬于海洋文化的范疇。海洋文化中崇尚力量的品格，崇尚自由的天性，其強(qiáng)烈的個(gè)體自覺意識(shí)，其強(qiáng)烈的競爭意識(shí)和開創(chuàng)意識(shí)，都比內(nèi)陸文化更富有開放性、外向性、兼容性、冒險(xiǎn)性、神秘性、開拓性、原創(chuàng)性和進(jìn)取精神。
中華民族是人類海洋文化的主要締造者之一。中華民族祖祖輩輩所居住的大地，東南兩面臨海，海岸線長達(dá)1．8萬公里，這樣的地理環(huán)境，孕育了祖國悠久的海洋文化。
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