亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)觀與孔子音樂教育思想中的實(shí)踐哲學(xué)

張靈運(yùn)

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710100）

亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)觀與孔子音樂教育思想中的實(shí)踐哲學(xué)

張靈運(yùn)

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710100）

本文從亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)和實(shí)踐智慧的窺探入手，將亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)同孔子音樂教育思想中的實(shí)踐觀進(jìn)行對(duì)比研究，探尋兩者之間所存在的殊途同歸的思想觀點(diǎn)，最終得出兩位哲學(xué)家在對(duì)實(shí)踐的態(tài)度、實(shí)踐的內(nèi)涵、實(shí)踐的目的以及實(shí)踐智慧上都存在著共通之處。

亞里士多德；孔子；實(shí)踐哲學(xué)；音樂教育；思想

亞里士多德是古希臘哲學(xué)家，被譽(yù)為古代西方“最博學(xué)的人”，在政治學(xué)、倫理學(xué)以及教育中都進(jìn)行了深入的研究。在其《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，亞里士多德對(duì)實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的闡述，對(duì)后世的實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早于亞里士多德200年，我國(guó)古代教育家孔子在教育上也有著自己的哲學(xué)思想，以孔子為首的儒家在音樂教育中更是建立了完整的教育體系，有著深遠(yuǎn)的影響。

一、亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)觀

實(shí)踐哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史上可以追溯到西方哲學(xué)的開端——古希臘哲學(xué)。在古希臘哲學(xué)中，實(shí)踐哲學(xué)的真正開始應(yīng)該是在亞里士多德時(shí)，亞里士多德可稱為實(shí)踐哲學(xué)的真正鼻祖。

實(shí)踐伴隨人類生活的始終，是人類自覺自我的一種行為。在亞里士多德之前，實(shí)踐并沒有從日常生活中提升出來，僅僅是一種常識(shí)性的概念，正是亞里士多德第一次用實(shí)踐的概念將人類的行為進(jìn)行了思考和分析，形成了系統(tǒng)的實(shí)踐理論觀，并且使實(shí)踐成為哲學(xué)的范疇。

（一）亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)涵

亞里士多德關(guān)于實(shí)踐理論的闡述較多的言論集中在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》中。在闡述實(shí)踐觀時(shí)，他刻意區(qū)分了人類的兩種實(shí)踐行為：“實(shí)踐”與“制作”。對(duì)實(shí)踐與制作進(jìn)行區(qū)分，目的在于更明確的指出實(shí)踐的概念范疇。

關(guān)于實(shí)踐的概念內(nèi)涵亞里士多德指出：第一，實(shí)踐是一種德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，重在于“行”，制作重在于“知”，亞里士多德并不否認(rèn)實(shí)踐中有“知”的作用，只是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主要不是一種知識(shí)，而是一種實(shí)踐的活動(dòng)過程；第二，在實(shí)踐的界定中，亞里士多德明確實(shí)踐是一種以自身為目的，內(nèi)在于自身的活動(dòng)，實(shí)踐的理性是明智，明智是一種德行、道德的活動(dòng)，亦或是一種善的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)；第三，實(shí)踐是無條件的、自由的、自為的活動(dòng)，其作為一種道德的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，有著“依自不依他”的特性；第四，亞里士多德提出實(shí)踐的本質(zhì)是一種終極的道德關(guān)懷，實(shí)踐的目的應(yīng)是最終的“善”。在實(shí)踐過程中進(jìn)行與他人關(guān)系的、實(shí)現(xiàn)道德的活動(dòng)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，?shí)踐也就成為了一種包括與他人關(guān)系在內(nèi)的“完滿”。

亞里士多德的實(shí)踐觀，根本上就是試圖將人類的全部活動(dòng)歸結(jié)為一種終極性的“善”，在其看來，實(shí)踐的目的就是完成一種向善的態(tài)度，也是滿足人際關(guān)系以及人自身的最終和諧狀態(tài)。

（二）亞里士多德的實(shí)踐智慧理論

實(shí)踐智慧是闡釋亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的重要范疇，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德對(duì)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了集中探討。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出：“離開了實(shí)踐智慧就沒有嚴(yán)格意義的善?！笨梢妼?shí)踐智慧是對(duì)善的謀劃與實(shí)踐。關(guān)于什么是具有實(shí)踐智慧的人，亞里士多德給出這樣的回答：“具有實(shí)踐智慧的人是善于考慮對(duì)于他自身是善的和有益的事情?！边@里所指的“善”同上述實(shí)踐哲學(xué)中的“善”相同，并不是指技藝追求的目的，所以它并非單指某方面具體的善，也不是謀取善的手段，而是一種具體性的和終極性的代表，用柏拉圖式的語言進(jìn)行解讀這種善即可理解為“善即善本身”。亞里士多德關(guān)于“善”的解讀中還提出了善的標(biāo)準(zhǔn)：善即為一種行為的適度，他稱其為“中道”。可見，亞里士多德一方面強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐智慧中“善”的終極性，另一方面，他又把“善”具體化為“中道”，這使其經(jīng)驗(yàn)化。

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德將實(shí)踐哲學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域定位為一種變化的、可改變的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，因?yàn)閷?shí)踐智慧所面對(duì)的領(lǐng)域沒有一成不變的。在變化著的世界中，實(shí)踐生活、實(shí)踐題材也是復(fù)雜多變的，那么實(shí)踐智慧就不是單一的、確定的，而是有差別的、需要進(jìn)行特殊考慮的。如此說來，人們想要具有實(shí)踐智慧就要從兩方面入手，即在擁有普遍的知識(shí)基礎(chǔ)之上且擁有具體知識(shí)，前者亞里士多德稱之為“理論知識(shí)”，后者即為所謂的“實(shí)踐的知識(shí)”。兩者之間相輔相成，理論知識(shí)對(duì)實(shí)踐進(jìn)行初步指導(dǎo)，實(shí)踐知識(shí)則針對(duì)特殊問題進(jìn)行理論知識(shí)所不能夠解決的困難。

由于實(shí)踐智慧具有不可確定性，需要進(jìn)行特殊考慮，在人們生活中實(shí)踐智慧亦可以稱之為是一種人類生活的智慧亦或是生活的經(jīng)驗(yàn)，有著默會(huì)的特點(diǎn)，所以實(shí)踐智慧也算是一種默會(huì)的知識(shí)，是不可以脫離實(shí)踐而單獨(dú)存在的。

二、孔子的音樂教育實(shí)踐哲學(xué)

中國(guó)古代諸多教育家在頻頻的教育活動(dòng)中對(duì)社會(huì)和教育認(rèn)識(shí)進(jìn)行思考、論證、概括，相應(yīng)的提出了自己的教育理論，有的進(jìn)而形成了自己獨(dú)具特色的教育思想。

古人在《禮記·學(xué)記》中有關(guān)于學(xué)習(xí)之道的記載：“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！闭J(rèn)為學(xué)習(xí)有道，需有張有弛，君子學(xué)習(xí)要時(shí)刻懷著學(xué)習(xí)的心愿，不斷地研習(xí)，休息時(shí)也不忘學(xué)習(xí)，游樂時(shí)也不忘學(xué)習(xí)?？梢妼W(xué)習(xí)貫穿于生活的各個(gè)方面，學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐是息息相關(guān)的。所以說，中國(guó)古代教育思想的產(chǎn)生與教育實(shí)踐密切相關(guān)，甚至我們也可以認(rèn)為教育思想的形成直接來源于教育實(shí)踐，是人類在社會(huì)生活中對(duì)生活認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要組成部分。音樂教育在教育中具有著特殊性，在情感體驗(yàn)、技巧學(xué)習(xí)中都更需要主體的參與，因此我們可以確定，音樂教育思想的形成更加離不開實(shí)踐，音樂教育思想中也不可避免的有著實(shí)踐哲學(xué)觀的存在。

（一）孔子音樂教育思想中的實(shí)踐觀

儒家的產(chǎn)生無疑是從孔子開始的，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，亦是中國(guó)古代著名的教育大家，其思想在教育領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。在音樂教育方面孔子也有著很多的見解，提出了自己的音樂教育實(shí)踐觀，其音樂教育的思想也處處體現(xiàn)著的實(shí)踐智慧。

孔子一直倡導(dǎo)從“文、行、忠、信”四個(gè)方面來教育學(xué)生①，其中“行”就是注重生活實(shí)踐。孔子云：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”，在孔子心中音樂教育一直都是中國(guó)古代士人教育中不可或缺的一部分。如錢穆所言“儒為術(shù)士，即通習(xí)六藝之士。古人以禮、樂、射、御、書、數(shù)，為六藝，即得進(jìn)身貴族，為之家宰小相，稱陪臣焉。”可見“樂”的學(xué)習(xí)僅次于“禮”，其地位不能忽視。關(guān)于“六藝“的學(xué)習(xí)方式，孔子在《論語》中給出了明確的觀點(diǎn)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”我們從中可以清楚的發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)于“六藝”的學(xué)習(xí)指出要通過“游”，那么何為“游”？“游”即“游樂”，也就是說，孔子對(duì)古代士人的標(biāo)準(zhǔn)是：立志于“道”，據(jù)守著“德”，依據(jù)著“仁”，活動(dòng)在“禮、樂、射、御、書、數(shù)，六藝之中?！边@里的“游”就充分體現(xiàn)著孔子的實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)。

孔子作為教育思想家，自身也精通六藝。在音樂方面，孔子親自在實(shí)踐中提出了自己的音樂教育思想，這種思想則充分體現(xiàn)出孔子的音樂教育實(shí)踐智慧?！墩撜Z》中記載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！笨梢?，孔子強(qiáng)調(diào)在音樂學(xué)習(xí)中的實(shí)踐參與性，這種實(shí)踐同亞里士多德所說的實(shí)踐智慧很是相似。面對(duì)音樂學(xué)習(xí)的特殊性，我們并不能單從知識(shí)傳授上去學(xué)習(xí)音樂，更多地是要參與、體驗(yàn)，真正的進(jìn)行實(shí)踐操作，進(jìn)行實(shí)踐智慧的學(xué)習(xí)。古人這種口傳心授、跟人學(xué)唱的手段便是一種實(shí)踐智慧的積累。

（二）孔子音樂教育思想的宗旨

音樂教育思想產(chǎn)生于實(shí)踐，一定也會(huì)作用于實(shí)踐，若只將音樂教育思想理解為對(duì)士人音樂技能的培養(yǎng)未免過于偏頗?！叭硕蝗剩绾味Y？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這樣的說法足以表明禮樂脫離不了“仁”，且“仁”作為禮樂的基礎(chǔ)而存在。在此基礎(chǔ)上我們不難理解，音樂教育思想也是從“仁”的角度發(fā)展的并形成的，除了對(duì)士人音樂的技能培養(yǎng)外更重要的是對(duì)于“完全的人”的培養(yǎng)，孔子之所以推行“六藝”并倡導(dǎo)“禮樂”相結(jié)合，主要是想要塑造人“仁”的品格。

在音樂教育中，儒家思想除了追求“仁”的態(tài)度，亦認(rèn)為音樂教育是一種德行的培養(yǎng)，人格的塑造，所謂“教之禮，使之上下之責(zé)；教以樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮?！保ā秶?guó)語》）《禮記·文王世子》中也有記載：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！笨梢?，除了禮樂教育備受關(guān)注，成為世人子弟的必修課以外，更表明了儒家音樂教育思想中的“禮”是作為一種內(nèi)在的，注重的“知”而存在的一種方式?！皹贰眲t更注重的是“行”，是一種外在的表現(xiàn)。古人的教育提倡禮樂相結(jié)合，實(shí)際上即是一種內(nèi)外兼修、互相協(xié)調(diào)的教育思想，更是“知行合一”的體現(xiàn)。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！笨梢娍鬃釉趯?duì)音樂的態(tài)度上，要求音樂要作為一種盡善盡美的藝術(shù)形態(tài)而存在，可以分析出孔子對(duì)音樂教育的要求也是培養(yǎng)盡善盡美的人，最終目的是為了讓人明德而向善。

三、結(jié)論

將亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)同孔子的音樂教育思想進(jìn)行對(duì)比、分析，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在共通之處。

首先，亞里士多德與孔子都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。亞里士多德提倡實(shí)踐并明確了實(shí)踐的概念內(nèi)涵，形成了較為系統(tǒng)的實(shí)踐理論觀?？鬃釉谡撝须m然并沒有明確的提出實(shí)踐的概念，但卻將實(shí)踐深入到教育的各個(gè)方面，其教育思想中尤其是音樂教育思想，極大地體現(xiàn)了對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)與重視。

第二，關(guān)于實(shí)踐的內(nèi)涵，兩位思想家都認(rèn)為實(shí)踐是一種明智的德行活動(dòng)，具有自發(fā)性，是通過自身的“行”將已學(xué)得的“知”進(jìn)行貫徹落實(shí)。

第三，從實(shí)踐的目的上看，可以說兩位思想家的實(shí)踐目的是殊途同歸的。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐的目的是完成最終的“善”，孔子關(guān)于實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)以及最終目的都是“仁”。在這里，兩位思想家的目的看似表述不同，但都是為了通過實(shí)踐更全面地完成人格的培養(yǎng)，都是一種“向善”的教育。

最后，關(guān)于實(shí)踐智慧方面，兩位思想家都提倡從實(shí)踐生活中對(duì)不可傳授的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而習(xí)得知識(shí)理論中所無法表述的、經(jīng)驗(yàn)性的東西，即為實(shí)踐智慧。亞里士多德將實(shí)踐智慧定義為實(shí)踐完成過程中不可言傳的經(jīng)驗(yàn)，是需在實(shí)踐過程中不斷積累和發(fā)現(xiàn)的。孔子的教育實(shí)踐智慧同樣是一種建立在理論知識(shí)基礎(chǔ)之上、通過實(shí)踐而產(chǎn)生的一種默會(huì)知識(shí)，在音樂教育上尤其明顯的存在，具有很強(qiáng)的主體參與性，需要從音樂學(xué)習(xí)實(shí)踐中進(jìn)行體會(huì)學(xué)習(xí)。

綜上所述，孔子與亞里士多德雖然相隔兩百年，但在實(shí)踐思想上卻十分相似。時(shí)光荏苒，西方的海德格爾、杜威等人，我國(guó)的王守仁、陶行知等人，都在亞里士多德和孔子的教育實(shí)踐觀影響下產(chǎn)生了自己的教育實(shí)踐思想，可見兩位思想家的實(shí)踐觀都對(duì)后世教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)今在教育上尤其是音樂教育上仍有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

注釋：

①出自《論語》述而第七，原文為“子以四教：文、行、忠、信。”

[1]丁立群.實(shí)踐哲學(xué)：傳統(tǒng)與超越[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2012.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].南昌：江西教育出版社,2014(01).

[3]王博.中國(guó)儒學(xué)史先秦卷[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011.

[4]張燕嬰.論語[M].北京：中華書局,2006.

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A

張靈運(yùn)（1991—），女，西安人，漢族，碩士研究生，助理館員，現(xiàn)就職于陜西學(xué)前師范學(xué)院圖書館，主要研究方向：音樂教育、文獻(xiàn)學(xué)。